Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Автореферат

Диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

по специальности 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

Семантика танатоса в белорусской традиционной культуре в ХІХ - начале ХХІ вв

Сорокина Ирина Валерьевна

Минск, 2019

КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ

Быстрые темпы развития белорусского общества в конце ХХ - начале ХХI вв. коснулись как материальную, так и духовную сферы. Это ярко прослеживается в коренных изменениях элементов традиционной культуры. Релевантные для человека ХIХ - ХХ вв. смыслы относительно оппозиции жизнь - смерть были закодированы в знаково-символической форме (слово, действие, образ, орнамент, цвет и др.) и частично сохранились в современный период.

Тема актуальна в современном обществе, так как, начиная с истоков истории человечества, каждый без исключения сталкивается с дихотомии жизнь - смерть. Отдельно подчеркнем, что отношение к категории "смерть" и к понятию "жизнь" являются базовыми для белорусского этноса и касаются каждого человека без исключения, несмотря на его половозрастной, профессиональной и конфессиональную принадлежность, психологический и физическое состояние. Информационные достижения предыдущих поколений относительно упомянутой выше бинарной оппозиции, должны снизить психологический порог страха перед смертью и помочь современникам направить свои устремления на будущее, на процесс непрерывной самореализации и продолжения рода.

Актуальность темы диссертации обусловлена ??еще и тем, что до сих пор семантика танатасу в белорусском традиционной культуры в XIX - начале XXI вв. не появлялось предметом специального этнологических исследования. Данное исследование составляет фундаментальные основания для дальнейшего развития белорусского этнологических науки и расширяет круг проблем, которые требуют внимания отечественных исследователей.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Связь работы с крупными научными программами и темами

Тема диссертации соответствует приоритетному направлению фундаментальных научных исследований на 2011-2015 гг. 11.8. «Комплексное изучение проблем искусства, этнических процессов и народного творчества современного белорусского общества». Выполнена в рамках задания 1.4.06 «этнокультурный развитие Республики Беларусь» подпрограммы №1 «История, духовная и материальная культура белорусского народа» Государственной программы научных исследований на 2011-2015 гг. «Гуманитарные науки как фактор развития белорусского общества и государственной идеологии», утвержденной Постановлением Совета Министров Республики Беларусь №886 от 09.06.2010 года, Постановлением Президиума Национальной академии наук Беларуси от 23 декабря 2010 года, №71.

В 2016 г. началась работа в рамках задания 1.2.05. Современные этнические традиции Беларуси подпрограммы №1 «История и культура» ГПНИ на 2016-2020 гг. «Экономика и гуманитарное развитие белорусского общества». Тема диссертации соответствует приоритетным направлением научных исследований Республики Беларусь на 2016-2020 гг., Утвержденным Постановлением Совета Министров Республики Беларусь от 12.03.2015 года, № 190: 00013 «Безопасность человека, общества и государства».

Цель и задачи исследования

Цель диссертации - определить семантику танатасу в белорусском традиционной культуры в XIX - начале XXI вв.

Для успешного достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

1. раскрыть типичные черты образа танатаса в белорусском народной культуры;

2. определить семантику танатасу в материальной культуре белорусов в XIX - начале XXI вв;

3. охарактеризовать систему предсказаний танатасу;

4. выделить семантическое поле ритуалов и обычаев похоронно-поминального комплекса у белорусов в XIX - начале XXI вв .;

5. проследить эволюцию семантики танатасу в белорусском традиционной культуры на протяжении XIX - начале XXI вв.

Объектом исследования является белорусский этнос. Предмет исследования - семантика танатасу в белорусском традиционной культуры в XIX - начале XXI вв.

научная новизна

На протяжении XIX - начале XXI вв. семантика танатасу в белорусском традиционной культуры в отдельный предмет исследования ни одним этнографом не выделялась. Поэтому сведения по рассматриваемой теме были немногочисленными, несли описательный и поверхностный характер. В диссертационной работе автор впервые комплексно исследовала семантику танатасу в материальной и духовной культуры белорусов и проследила эволюцию этого явления на протяжении XIX - начале XXI вв.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту

1. В белорусском традиционной культуры любые объекты персанификуюцца, подаются в виде определенной персоне, поэтому персанификуюцца Бог (боги), демонические существа, в том числе танатас и смертельные болезни. Танатас в белорусских традиционных представлениях отражается в образе антропоморфных существ, которые выделяются половозрастной принадлежностью, символическими качествами, цветовых характеристик, материальной атрибутикой. В диссертации впервые раскрыты типичные черты образа танатаса и смертельных болезней у белорусов в XIX - начале XXI вв.

2. Семантика танатасу в материальной культуре белорусов в XIX - начале XXI вв. широко продемонстрирована в бытовых вещах, цветовой гамме, ткани и орнаменте. В традиционном обществе культурная среда (части жилья, посуда и др.) В знаково-символической форме несло как узуальны, так и аказиянальны контекст: меняя функциональность в зависимости от специфики ритуальных действий. Существовала устойчивая цветовая триада белый - красный - черный, которая несла знаковый характер в отношении дихотомии жизнь - смерть. Процесс ткачества был тесно связан с ритуалами семейного цикла, а семантическая связь с танатасам прослеживается на уровне мотивировки запретов в похоронно-поминальной обрядности. Остатки текстильного производства (нить, полотно, полотенце) являлись традиционной похоронно-поминальной атрибутикой. Белорусское общество сумело закодировал символы танатасу орнаментально на полотенцах. Каждый элемент знаковой системы (определенная вещь, цвет, орнамент и т д.) Выделяется "двойственной природой», имманентно и трансцендентном смыслом в зависимости от цели и обстоятельств ее использования. На протяжении ХХ в. происходит разрушение традиционной культуры, вещевой код частично теряет символический характер, понижается и знаковый статус цветов, теряется традиция ткачества в ритуальном аспекте, ткань и орнамент становятся результатом фабричного производства. Происходит переход к применению новых материальных предметов или предыдущих, другого вида и состава, в которых отсутствует мифо-семантический статус. В диссертации впервые определена семантика танатасу в материальной культуре белорусов в XIX - начале XXI вв.

3. В белорусском традиционной культуры сложилась устойчивая система предсказаний танатасу по поведению животных и птиц, явлениях природы, бытовых происшествиях и пророческих снах. Комплекс предсказаний строится на основании трех основных элементов: символических персонажей, предметов быта, растений, мифических существ (предков) и т.д .; итэратывных девиантного действий и поведения участников; цветовой окраски (белый, черный). Белорусы внимательно следили за девиантным поведением домашнего животного (кот, собака и т д.), Хищных, вредных птиц (ворон, ворона, грач, галка, коршун, сорока, сова, филин, летучая мышь), способных вещать наступление смерти. Комплекс итэратывных символических действий живых (исчезновение, уход родного человека в лес, в поле; проваливания в землю, ему; манипуляций с землей, посадка грядок, картофеля; вырывание зубов с кровью или без нее и т д.), Мифических существ (умершие приглашают к себе или втягивают за собой) и представителей животного мира (выгон коров, телят в поле) в снах предупреждал о смерти самого ясновидящие либо его родным и близким. В результате наблюдений за окружающей средой, за явлениями природы и бытовыми происшествиями о наступлении танатасу узнавали по преломлении большого количества деревьев во время бури, трэсканни земли осенней порою, падения икон из бажнiцы, разбитое зеркало и т д. В диссертации впервые охарактеризовано система признаков и поверий, пророческих снов у белорусов в XIX - начале XXI вв.

4. Семантическое поле ритуалов похоронно-поминального комплекса определяется наличием участников (живых и умершего, предков), сигнификатывных действий, обрядовой атрибутики, плача, системы запретов и предписаний, локусов «этого» и «того» мира (дом, храм, кладбище), признаков и поверий, поминальной трапезы, традиционных поминальных блюд. Танатас и лиминального существо (умерший) в противопоставлении живым, выделяются целым комплексом качеств, которые повлияли на складывание системы поведения и ритуальных действий вокруг умершего во время погребального обряда. Комплекс символических действий - идеальная модель для выполнения, направленная на полное уничтожение всех проявлений танатасу. Семантика поминальных дней усиливает неразрывные связи с дедами-предками. В диссертации впервые выделяется семантическое поле обрядовых действий похоронно-поминального комплекса.

5. Семантика танатасу в белорусском традиционной культуры на протяжении XIX - начале XXI вв. изменилась под влиянием социально-экономических и политических процессов на белорусских землях. Выделяется несколько этапов эволюции семантики танатасу: 1) XIX - начало XX вв. - период господства традиционной семантики; 2) 1918 - 1991 гг. - эволюция семантики танатасу в советский период: а) 1918 - 1940 гг. - распространение революционной «красной» символики, начало введения советской властью новых гражданских актов в семейную обрядность ( "красное" похороны), вытеснение церковных обрядов, рост фабричного производства (кроме территории Западной Беларуси); б) 1941 - 1945 гг. - происходит переосмысление семантики танатасу под влиянием реальной угрозы жизни во времена военных действий; в) одна тысяча девятьсот сорок пять - начало 1990-х гг. - усиление советской семантики танатасу, расширение гражданских актов в сельской местности; 3) 1991 г. - начало ХХI в. - семантика танатасу, которая сложилась в результате информатизации общества. Рост конкуренции и развитие сферы услуг повлияло на похоронно-поминальный обрядность. В современный период восстанавливается традиционная конфессиональная структура. В диссертации впервые прослежена эволюция семантики танатасу в белорусском традиционной культуры на протяжении XIX - начале XXI вв.

Личный вклад саискальницы

Диссертация является самостоятельным исследованием и содержит результаты, полученные путем анализа полевых, архивных, этнографических материалов. Впервые в этнографии многосторонне рассмотрена семантика танатасу в белорусском традиционной культуры в XIX - начале XXI вв. На основании комплекса источников определено и охарактеризовано символическая система представлений, комплекс признаков и поверий, пророческих снов, семантическое поле похоронно-поминальной обрядности. Отдельно рассматривается семантика предметно-вещественного коду, цвета, поминальной еды. В диссертации использованы материалы полевых этнографических экспедиций и опросных листов 2008-2015 гг.

Апробация результатов диссертации

Положения диссертации апробированы автором в докладах на следующих конференциях: IV Научно-практической конференции молодых ученых "European and national dimension in research" (Европейские и национальные контексты в научных исследованиях) (Новополоцк, 2012); Международной научно-практической конференции "Духовная жизнь региональных сообществ: история, традиции, современность» (Казань, 2013); V Международной научно-практической конференции «Традиции и современное состояние культуры и искусств» (Минск, 2013); VI Научно-практической конференция молодых ученых "European and national dimension in research" (Новополоцк, 2013); Х Конгресс этнографов и антропологов России (Москва, 2013); VI Научно-практическая конференция молодых ученых "European and national dimension in research" (Новополоцк, 2014); Всероссийская научно-практическая конференция студентов и магистрантов «Особенности гостевого этикета в традиционной культуре» (Санкт-Петербург, 2014); ХИИ Конгресс этнографов и антропологов России (Екатеринбург, 2015).

Апубликаванасць результатов диссертации

Результаты исследования, а также материалы по теме диссертации были опубликованы в 4 статьях в научных изданиях, включенных в Перечень научных изданий Республики Беларусь для опубликования результатов диссертационных исследований, и 10 других изданиях. Общий объем статей в научных изданиях, включенных в Перечень научных изданий Республики Беларусь для опубликования результатов диссертационных исследований составил - 2,12 авторского листа, общий объем всех публикаций соискателя - 2,5 авторского листа.

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, общей характеристики работы, четырех глав, заключения, библиографического списка. Общий объем диссертации - 204 страниц. Библиографический список содержит 312 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во "введении" акцентируется внимание на особенностях традиционного мировоззрения белорусов и составленной системы релевантных сигнификатывных отношения к дихотомии жизнь - смерть, вводится объяснение употребления термина "танатас", который эквивалентен понятию "смерть".

В главе 1 "Аналитический обзор литературы, источники и методы исследования" приведен перечень основных научных работ, содержащих сведения относительно семантики танатасу в белорусском традиционной культуры в XIX - начале XXI вв., Систематизированы архивные и полевые материалы по рассматриваемой теме, определены методы исследования.

Среди работ первой половины XIX в., Где содержатся сведения об особенностях поминальной традиции у белорусов, выделяется только единственное издание - "Описание Борисовского уезда" Е. П. Тышкевича.

Отметим, что исследования по рассматриваемой теме в конце XIX - начале ХХ в. чаще всего носили региональный характер. В диссертационной работе использованы материалы следующих этнографов и фольклористов отмеченного периода: П. М. Шпилевского, П. В. Шейна, Ю. Ф. Крачковского, Н. Е. Никифаровскага,

Е. Р. Романова, М. А. Янчука, Е. А. Ляцк, М. А. Федоровского, Е. Ф. Карского, А. К. Сержпутовского, А. А. Шлюбского и др.

Среди исследователей 1960-1980-х годов выделяются В. А. Василевич, А. А. Мелешко, Т. И. Кухаренко, которые занимались изучением погребальных обычаев и ритуалов в советском обществе.

Чрезвычайное внимание исследователей привлекла к себе тема захаваннасци культа предков и дней поминовения умерших в белорусском обществе. Среди ученых по упомянутой проблематике выделим А. Ю. Лозки, В. М. Сысова, В. М. шару, В. литвинки.

Среди этнографов по символике ткачества отметим М. Р. Павлову, Н. Г. Владимирскую. Семантика ткани отражено в работах В. А. Лобачевской, В. Фадеевой, Вассы (В. И. Селивончик), Г. С. Маслова,

Г. И. Трубицынай, И. С. Кацар.

Отдельное место занимают исследования, которые посвящены рассмотрению семантики мемориальных памятников и кладбищ в народной культуре белорусов выделенного периода. Среди этнографов по отмеченной проблематике вспомним С. В. грунтовые, В. А. Лобач, А. И. Лакотко, В. А. Лобачевский, В. Н. Черепицу.

В диссертации использованы следующие источники: статистические материалы и отчеты государственных учреждений относительно погребальной дела (материалы Национального исторического архива Беларуси, Национального исторического архива Беларуси в г. Гродно, Государственного архива Гродненской области); материалы этнографических и фольклорных полевых исследований в опубликованном (монографии, статьи) и архивном виде (архив филиала ГНУ "Центр исследований белорусского культуры, языка и литературы" ИМЭФ, архив историко-филологического факультета учреждения образования «Полоцкий государственный университет»); материалы периодической печати.

В научную работу включены и собственные материалы полевых этнографических исследований в Беларуси. Работая над диссертацией, автором проведены полевые исследования в следующих городах и селах: г. Полоцк, г. Новополоцк, г. Витебск, г. Орша, д. Глинище, д. Сады, д. Рагазина (Ушачский район, Витебская область), г. Глубокое, г. Россоны; г. Пинск, г. Минск, г. Могилев. Найденные материалы хранятся в архиве филиала ГНУ "Центр исследований белорусского культуры, языка и литературы" ИМЭФ.

Методологической основой диссертационного исследования стали работы отечественных этнологов, историков, филологов, искусствоведов: В. М. Сысова, М. Ф. Пилипенко, Т. И. Кухаренко, А. В. Гурко, А. В. Гурко, Т. В. Володиной , В. А. Лобача, С. В. грунтовые, В. Я. Овсейчику, В. М. Шарана, В. А. Лобачевской. Среди зарубежных исследователей отметим Д. К. Зеленина, А. К. Байбурына, В. А. Седакова, М. И. Толстого, С. Н. Толстого, А. Е. Левкиевскую, Л. М. Виноградову.

Исследование регулируется принципами системности, детерминизма и соответствует принципам объективности и научности. Методологическую основу составляют универсальные (анализ, синтез, индукция, дедукция и логический метод) и исторические методы: структурно-функциональный, историко-сравнительный, историко-генетический, метод полевых исследований.

Глава 2 "Семантика танатасу в традиционных представлениях и материальной культуры белорусов в XIX - начале XXI вв." Состоит из двух разделов.

В разделе 2.1 «Образ танатасу в белорусском народной культуры" подается семантическая характеристика образа танатасу и смертельных болезней, описание сигнификатывна-символической атрибутики.

Основной чертой белорусского традиционного общества, является персонификация любых отношений, где все сверхъестественное приобретает конкретный образ. Большая часть этнографических материалов содержит сведения о танатасу в виде женщины, девушки, старой или скелета.

На основании этнографических материалов и полевых записей XIX - начала ХХI вв. выделим релевантные семантические черты, которыми наделяется образ танатасу. Во-первых, в части описаний обращается внимание на физическую величину фигуры танатасу, на ее огромных рост, большие размеры (будто "края нет"), кривую фигуру ( "наклоницца", "раскачивалась, как шатнёцца").

Во-вторых, почти во всех сообщениях респонденты подчеркивают цветовую гамму образу танатасу. Чаще всего танатас предстает в белой одежде, меньше сведений о черное. В данном случае цветовая гамма несет сигнификатывны инфернальный смысл.

В-третьих, как свидетельствуют материалы XIX - начала ХХI вв., Основным атрибутом танатасу выступает коса, или другие колюще-режущие средства (нож, серп), с помощью которых, считается, смерть избавляла человека жизни. В результате чего белорусы метафорически говорили, "смерть косит людей".

По свидетельству этнографов, белорусское население в своих представлениях эпидемические и заразные болезни ставила на один уровень с танатасам. Именно записи исследователей характеризуют внешний вид упомянутых болезней эквивалентным образе танатасу, с наличием одинаковой символики.

В разделе 2.2 "Семантика смерти в материальной культуре белорусов в XIX - начале XXI вв." Выделяется три части, в которых отдельно характеризуется семантика вещественного мира, цвета, ткани и ткачество, которые непосредственно соотносятся с дихотомии жизнь - смерть.

В подразделе 2.2.1 "Семантика вещественного мира" определяется семантика предметно-вещественного коду, который насыщает систему сигнификатывна-символических действий похоронно-поминального комплекса. В жизни человека предметы культурного пространства, вместе с утилитарной функцией, использовались в магических практиках, несли апотропейной, лекарственный, очищающий характер и выделялись "двойственной природой". В лиминального моменты жизни (рождение, свадьба, смерть) семантический статус предметно-вещественного коду усиливается и, при соотнесенности "знаковости" и "предметности", первая характеристика значительно превалирует над физической природой любой вещи.

По отношению к дихотомии жизнь - смерть высоким семантическим статусом наделяли веник, веник Банное, горшок, замок, скамью, ложку, зеркало, солому, свечу (сретение), печь. Подчеркнем, что семантика рассматриваемых вещей на протяжении ХХ в. трансформируется, часть атрибутов теряет свою знаковость и выполняет только утилитарное назначение (метла, веник Банное, ложка, замок), либо заменяется на новые (горшок, скамейка). В современном обществе только атрибуты религиозного культа (свеча) сохраняют семанычнае поле в похоронно-поминальном комплексе.

В подразделе 2.2.2 "Семантика цвета" отдельно анализируется семантический статус наиболее распространенной и ритуализованы цветовой триады белый - красный - черный и других цветов (синий, желтый, зеленый) в отношении танатасу.

Обратим внимание, что наиболее широко в белорусском народной культуры, в том числе в ритуальных действиях, связанных с танатасам, продемонстрировано триада белый - красный - черный, выделяющаяся высоким семантическим уровнем и "дуалистической природой". Данная триада составляет инвариант цветовой классификации, на основании которой строится система отношений семантики цвета в традиционной модели мира. В разных инвариант триада демонстрирует разный семантический смысл.

Если черный цвет традиционно несет отрицательный контекст, то белый в пределах определенного ритуала может терять положительный смысл. Примером тому является замацаванасць традиции белой траура, которая была известна во многих славянских народов. Белому цвету в погребальной обрядности противопоставлен красный, символизирующий жизнь и охрану "всего живого".

Меньше сведений относительно символики желтого, зеленого, синего цветов, которые в традиционной культуре также наделяются "двойственной природой" в отношении дихотомии жизнь - смерть.

В подразделе 2.2.3 "Семантика ткачество" отдельно анализируется семантика ткацкого процесса и семантика ткани, которые соотносятся с дихотомии жизнь - смерть. Внимание также уделено белорусскому традиционному орнаменту и наиболее распространенным знаком-символом, пропитанным инфернальной энергетикой.

Обратим внимание, что в отношении семантики смерти необходимо отдельно рассматривать ткацкую магию и текстильную магию, которым в жизни традиционное общество придавало релевантные сигнификатывна-символические смыслы. Ткацкая магия предназначена была обеспечить технологический процесс прядения, и собственного и производства ткани, в то время как текстильная магия основана на ритуальном использовании остатков текстильного производства (нить, полотенце, полотно, пояс и т д.) В магических целях в похоронно-поминальном комплексе.

В ритуальных действиях женщины обычно использовали остатки текстильного производства (нити, "абыдённик", холст, конце незатканай основы). Они помогали совершать магически-ритуальные действия, направленные на сохранение космически-природного баланса в семье, роде, деревенской общине. Нити, пояс, холст, полотенца традиционно используются в похоронно-поминальной обрядности и выполняют в основном апотропейной функцию.

Глава 3 "Семантика ритуалов и обрядов танатасу в традиционной культуре белорусов" состоит из пяти разделов.

В разделе 3.1 "Предсказание смерти по поведению животных и птиц, явлениях природы и бытовых происшествиях" характеризуется семантика наиболее устойчивых признаков и поверий, которые фиксируются этнографами в XIX - ХХ вв. и встречаются в начале XXI века.

Система предсказаний складывалось в результате наблюдений за астрономическими и атмосферными явлениями, за поведением животных, птиц и человека. Но самый главный фактор сохранности системы предсказаний - это человеческий опыт.

Неизбежную смерть хозяина или кого-нибудь из семьи предсказывали по поведению животных и птиц, по явлений природы, по разным бытовых происшествиях. В признакам и поверьях, которые предупреждали момента смерти, респонденты обращали внимание на девиантного, не типичным поведение животных и птиц. Подчеркнем, что сигнификатывнасцю отличаются не только действия, но и сами участники пророческих предсказаний. Высокими семантической качествами наделяют птиц-вяшчунак. По представлению белорусов необычными способностями обладают кукушка, ворон, сова, курица.

Проникновение в жилое пространство какой-либо существа свидетельствовало о нарушении границы между реальным и ирреальным миром, и могло принести несчастье в семью. Так, наиболее распространенной признаком в современном обществе, которая пророчит скорую смерть, является проникновение птицы через окно в дом или неоднократный ее стук в стекло. О скорой смерти предупреждает протяжный вой собаки.

Сельское население считает, что падение икон из бажнiцы предсказывает семьи большое несчастье, в тот момент, как в городе отрицательно относятся к разбитого зеркала, что является предзнаменованием танатасу или болезни.

В разделе 3.2 "Сны как момент предсказания наступления танатасу" рассматривается семантика наиболее распространенных пророческих снов с отрицательным контекстом в XIX - начале XXI вв.

Наши предки сон рассматривали как средство общения с миром мертвых, что выступала основным концептом жизни человека традиционного общества. Совпадение наблюдаемых во сне и реальности явлений породило веру в предсказание будущей судьбы по "вещий снам".

Среди наиболее распространенных пророческих снов в XIX - начале XXI вв., Которые объясняют с помощью принципа тождества, выделяются сны, в которых приходят умершие родные и родственники, которые приглашают к себе - это предсказывает смерть тому, кто этот сон видел.

Часть объяснений основано на метанимии - пространственно-временной. Полевые материалы ХХ - начала ХХI в. содержат следующие описания сюжетов сновидений, которые подпадают под объяснение выше упомянутого принципа: если песок или глина снится; выкапывать или сажать картошку, либо проводить другие манипуляции с землей умершего; если куда-нибудь проваливаешься, либо под землю, либо в вырытую яму.

Глубоко семантический сюжет - получение / лишение. По сведениям ХIХ - ХХI в., Когда это связано с получением во сне нового дома, видеть новую крышу или себя или другого в новом или неотстроенном здании - смерть того, кто видел сон или кто приснился.

Символическим значением наделяют и скот, во сне отличается сигнификатывнай моделью поведения (агрессивность или, наоборот, пассивность) и цветовой окраской (белый, черный).

Необходимо отметить, что наиболее распространенным символическим сюжетом сновидений на смерть в современном белорусском обществе является вырывание или выпадение зубов.

В разделе 3.3 "Приход танатасу, специфика ритуалов и обычаев погребальной обрядности" определяется семантическое поле символических действий похоронно-поминального комплекса, которые концентрируются вокруг лиминального существа (умершего).

Представители традиционного общества, преодолевая релевантные лиминального моменты в своей жизни должны либо приобрести новые качества, присущие живым (что ярко прослеживается после рождения ребенка и во время свадьбы), либо лишиться их (погребальный обряд). Рассматривая механизм отправления основных этапов погребального обряда, отдельно выделяется символический статус умершего.

На уровне вербально-ритуальных действий превращение живой - умерший начинается с того момента, когда лиминального лице закрывают глаза, что носит апотропейной характер. Семантическая роль омовения прослеживается в конечном уничтожении качеств реального пространства, смывание жизненной "ауры". Изменение статуса умершего закрепляется переодеванием в новую или чистое белье. С темой невидимости связано покрытие полотном во время погребальной обрядности, умерший приобретает инфернальный признак "бесформенности".

Если умерший находился на скамье, обязанностью считалось связывать ему руки и ноги, чтобы ограничить его возможности в пространстве живых. Однако после перекладывания его в "новый дом" (гроб) руки и ноги развязывали. Тем самым умерший получает возможность ходить и работать на "том" свете. танатос этнографический ритуал обычай

Если умерший находился на скамье, обязанностью считалось связывать ему руки и ноги, чтобы ограничить его возможности в пространстве живых. Однако после перекладывания его в "новый дом" (гроб) руки и ноги развязывали. Тем самым умерший получает возможность ходить и работать на "том" свете.

Несмотря на уничтожение жизненных признаков, считается, что умершие в загробном мире сохраняют индивидуальные прижизненные обычаи, занятия. Поэтому традиционно в гроб лаже наиболее значимые вещи для умершего (платок, для ребенка - игрушки, книги), незавершенное работу (недавышываны полотенце, недавязаныя чулки и т д.), Предметы, без которых он не мог обходиться при жизни (очки, тростачку , вставные зубы).

В разделе 3.4 "Ритуалы оберега и возвращения смерти в мир иной" характеризуется семантика апотропейной действий, направленных на очищение жилого пространства от последствий танатасу, восстановление границы между реальным и ирреальным миром.

Перемещение из "своего" в "чужое" является релевантным моментом семантической структуры погребальной обрядности. Путь как перемещение в загробную пространство традиционно сопровождается системой ритуальных действий по очищению жилого пространства от танатасу, расширении своей сфере, замыкании границы.

Внимание заслуживает не только символика пути, но и процессия участников перемещения, которые обладают отличительной семантикой в случае выполнения предусмотренных ритуальных действий. У белорусов сложилась устойчивая система запретов и соответствующих правил поведения во время похоронного шествия.

Для умершего путь останавливается на кладбище, остальная же часть перемещения в инфернальные зону остается в невидимой сфере. Ранее в могилу бросали деньги, искупали место умершему на "том" мире, а на Полесье еще замок, чтобы в семье больше никто не умирал. В XXI в. только сохраняется обязанность метания всеми присутствующими трех горсть земли в могилу.

В разделе 3.5 "Семантика ритуальных действий в поминальной обрядности белорусов в XIX - начале XXI вв." Обращается внимание на особенности проведения и роль культа предков в белорусском обществе, символику праздничной поминальной еды.

На протяжении XIX - ХХI вв. белорусы продолжают вспоминать умерших как на индивидуальных поминках (3-й, 9-й, 40-й (30-й) дни и годовщину), так и на календарные поминальные праздники (Пасха, Радуницу, Троицу, Осенние деды). На данный момент поминовение предков представителями современного белорусского общества рассматривается с точки зрения благодарности умершим родным за свое существование, прижизненную поддержку и помощь.

Уточним, что семантический статус поминальных действий трансформируется в течение ХХ в., Поэтому в начале XXI в. отмечается частичное стирание традиционной модели празднования "дедов". Это же касается и поминальной ритуальной пищи. В конце XIX - начале XXI вв. чаще всего присутствует ритуальная каша (кутья), кисель, блины, а в Витебской области на поминках предпочтение отдают грибной поливцы (три погибели), лапша и кутьи.

Заключение

Основные научные результаты диссертации

1. Таким образом, для белорусов традиционного общества наступление танатасу воспринимался как обычный круговорот жизни, круг существования любого живого существа, когда нормой считалось преодоление следующих этапов: рождение - свадьба - смерть. По сведениям материалов XIX - начала ХХI вв. образ танатасу персонализируется, наделяется антропоморфных чертами. Наиболее распространенные описания ее в виде женщины, девушки или старой, скелета в белом или черном одеянии, меньше сведений относительно образов символических животных или других предметов. Образ лица женского пола не случаен, так как в белорусском традиции женщина наделялась отрицательной семантикой, несло негативный контекст в признакам в отличие от мужчины. Проанализировав полевые материалы, отметим, что, несмотря на сходство с живых, танатас отличается семантической чертами (гипертрофированной рост, удлиненные конечности, кривая фигура) либо выделяется цветовой гаммой одежды (белое или черное убранство), что присоединяет ее к существам инфернальной зоны. Необходимым символическим атрибутом являлась коса, меньше сведений относительно других колюще-режущих предметов, от которых, по мнению белорусов, человек и умирал. Смертельные болезни, как и танатас, белорус традиционно представлял в виде антропоморфных существ, чаще всего старой уродливой женщиной либо молодой девушкой.

2. Семантика танатасу в материальной культуре белорусов в XIX - начале XXI вв. широко продемонстрирована в бытовых вещах, цветовой гамме, ткани и орнаменте. Природному и культурному окружению (частям жилья, посуды) человек уделял сигнификатывна-символический смысл. Заметим, что вещи быта, использовавшиеся неслучайно в похоронно-поминальной обрядности, наделялись апотропейной, магическими и лекарственными функциями. Данные символические предметы, по мнению белорусов, были связаны с инфернальной сферой и зоной хаоса и с умершими предками. Предметы быта, которые используются во время похорон, такие как, свеча (сретение), замок, носят апотропейной характер, как и веник, что защищает от нечистой силы. Оборачивание зеркало, посуды, ведра, если в доме был умерший, должно было отвести опасность, недопустить повторное возвращение смерти. Ложку символически использовали для гадания в отношении бинарной оппозиции жизнь - смерть. Вместе с тем, под влиянием социально-экономических преобразований предметно-вещевой код похоронно-поминального комплекса понижает семантический статус (метла, веник Банное, ложка, замок). В XXI в. сохраняется символика религиозной атрибутики в похоронно-поминальном комплексе (свеча, Сретенская свеча).

Проанализировав цветовую символику, отметим, что наиболее распространенной и релевантной в жизни белорусского общества являлось цветовая триада белый - красный - черный. В тот момент как другие цвета (зеленый, желтый, синий) очень редко использовались в вышитом орнаменте и в культах поклонения. Однако общее, что ярко прослеживается при рассмотрении этих цветов - их амбивалентный характер в отношении бинарной оппозиции жизнь - смерть. Проанализировав их символику, подчеркнем, что окраска является одним из признаков, определяющую сущность объекта. В современном обществе проглядывается стирание цветовой символики. Однако в похоронно-поминальной обрядности она сохраняется фрагментарно, что возможно проследить во время похорон незамужних девушек, в их свадебном наряде; в семантике черного, как цвета траура; в красном, как запрещенным цвета для одежды присутствующих на похоронах (кроме беременных) [4].

Акцентируем внимание, что семантика танатасу прослеживается как в ткацком процессе прядения, и собственного и производства ткани, так и в использовании сигнификатывных текстильных артефактов (нить, полотенце, полотно). Уточним, что наши предки ткацкий процесс сравнивали с началом жизненного пути человека. Так, момент "рождения" полотна соотносится с рождением ребенка, а окончание ткацкого процесса - со смертью. Таким образом, процесс ткачества был тесно связан с похоронно-поминальной обрядностью, что прослеживается на уровне мотивировки запретов и собственного в праздничные дни ( "деды"), в ночные часы.

Остатки текстильного производства (нить, полотно, полотенце и др.) Отличались высоким семантическим статусом в похоронно-поминальном комплексе. Нить в верованиях белорусов тесно соотносится с двумя главными моментами человеческого существования - свадьбой и смертью. Обрядовая красная нить чаще всего использовалась как символ-оберег, меньше применялась в лечебной магии. Пояс у белорусов отличается высоким символическим смыслом. Считалось, что опоясан человек имеет защиту от инфернальных демонических существ. Пояс обязательно использовали при захоронении, но ведь не завязывали, как это делали при жизни, а только обвивали вокруг стана, что символизировало размыкание круга. Пояс выступал апатрапеем для своего умершего хозяина в загробном мире.

Полотенце символизировал дорогу, являлся неотъемлемым атрибутом похоронно-поминального комплекса. Он семантически связан с умершим (лиминального существом) и с дедами предками. Полотенце являлся как символом рода, так и оберегом для живых и умерших каждого семейства.

Белорусское общество сумело закодировал символы танатасу орнаментально. Среди наиболее распространенных элементов орнамента, пропитанных хтоническим смыслом, выделяют ромбической фигуры с П-подобными отростками - символ умершего, предков; елачкападобны мотив - Священное Дерево, связь дедов со своими живыми родственниками; мотив изображения женской фигуры - Радуница; человеческая душа - восьмиконечная розетка, которая напоминает звезду - символ человека.

Обратим внимание, что каждый элемент знаковой системы (определенная вещь, цвет, орнамент и т д.) Выделяется "двойственной природой», в зависимости от суаднесеннасци его с реальным, либо ирреальным миром. На протяжении ХХ в. знаковая система трансформируется, вещевой код отчасти теряет семантический характер, понижается и сигнификатывны статус цветов, теряется традиция ткачества в ритуальном аспекте, ткань и орнамент становятся результатом фабричного производства. В диссертации впервые определена семантика танатасу в материальной культуре белорусов в XIX - начале XXI вв.

3. Исходя из представлений белорусов традиционного мировоззрения, что все в окружающей среде связано между собой, люди в прошлом вполне естественно верили, что приближение танатасу человек мог предвидеть заранее, получая и давая правдивые объяснения информации, попадающей из "того" мира. Поэтому в белорусском традиционной культуры сложилась знаковая система предсказаний танатасу по поведению животных и птиц, явлениях природы, бытовых происшествиях и пророческих снах, которые подтверждались практически и следовали из жизненного опыта. Комплекс предсказаний строится на основании трех основных элементов: символических персонажах, бытовых вещах, растений, мифических существ (предков) и т.д .; итэратывных девиантного действий и поведения участников; цветовой окраски (белый, черный). Белорусы внимательно следили за девиантным поведением собаки, кота, и другой домашнего скота, которые могли предупреждать о наступлении смерти. К числу нечистых птиц, которые приносили сведения о скорой смерти относили воронов (ворон, ворона, грач, галка), коршуна, сороку и ночных хищников (сова, филин), летучие мыши. Отметим, что пророчит несчастье могли птицы и животные, которые по мифологических представлений выделялись высоким семантическим полем, отличались инфернальной символикой: вой собаки, проникновение птицы или другого существа в дом через окно, пение курицы, кукаванне кукушки около дома, неоднократный стук птицы у угла дома или в окно - все это считается знаком танатасу, по мнению наших предков, о чем свидетельствуют и современные данные. В результате наблюдений за окружающей средой, за явлениями природы об увеличении числа умерших узнавали по трэсканни земли осенней порою, по преломлении большого количества деревьев во время бури и др. Среди бытовых происшествий, которые предвещали печальные последствия отмечают падение икон из бажнiцы, трэсканне зеркало, рассыпания соли и другие. О результате болезни узнавали по состоянию ногтей, продлении носа и др. Обратим внимание, что на протяжении XIX - начале XXI вв. количество признаков уменьшилось, но на основании этнографических и полевых материалов выше перечислены те, которые встречаются в современном обществе [6, 7].

У белорусов на протяжении XIX - начале XXI вв. складывается устойчивая система пророческих снов, которая остается почти неизменной и напоминает мировоззрение наших предков. В современный период белорусы внимательно и с боязнью воспринимают сны с участием умерших родных и близких. Как свидетельствуют материалы полевых исследований, чаще умершие приходят, чтобы что-то посоветовать или забрать с собой на "тот" свет. Опасность предсказывают сны, в которых отражаются счастливые события из реальной жизни человека: свадьба, строительство и переселение в новый дом и др. Наиболее распространенным сюжетом пророческих сновидений в современном обществе, который предсказывает танатас, является вырывание или выпадение зубов с кровью или без нее. Отрицательно относятся к сновидениям, где происходит манипуляция с землей: копание в грязи, посадка грядок или картофеля, проваливания в землю, в яму и т. Д.

4 Семантическое поле ритуалов похоронной-поминальной обрядности определяется наличием участников (живых и умершего, предков), знаково-символических действий, обрядовой атрибутики, плача, системы запретов и предписаний, локусов «этого» и «того» мира (дом, храм, кладбище) , признаков и поверий, поминальной трапезы, традиционных поминальных блюд. Танатас и лиминального существо (умерший) в противопоставлении живым отличаются целым комплексом символических качеств. Семантика традиционных ритуальных действий и похоронном атрибутики была направлена ??на уничтожение приветственных рис в умершего и приобретение новых инфернальных для окончательного переселения его в загробный мир. Это отражается в обязательном закрытии глаз, смывание жизненной ауры, переодевания в новую (чистую) белье, переселения в "новый дом" (гроб), прощании с родным домом, перемещении его на кладбище, развязывании умершему рук и ног в гробу, причитания и прощании на кладбище, захоронения, поминовении, приготовлении сигнификатывна-символических блюд. Все обрядовые манипуляции над ним с соответствующей знаковой атрибутикой, запреты и предписания семантически были направлены на предотвращение повторного возвращения танатасу и успешное перемещение умершего на "тот" мир, путем обязательного совершения традиционных ритуальных действий [3, 9, 11, 13, 14].

Семантика же поминальных дней характеризуется противном вектором, направленная на усиление неразрывных связей с дедами-предками. На протяжении XIX - начале XXI вв. семантика ритуальных действий поминальной обрядности, хотя и трансформируется, однако не теряет своего главного назначения - воспоминания, чествования предков. В традиционной поминальной обрядности в современный период, как и ранее, сохраняются индивидуальные поминки на 3-й, 9-й, 40-й (30-й) дни и годовщину со дня смерти; и календарные поминальные праздники (на Пасху, Радуницу, Троицу, осенние Деды). Констатируем, что в начале XXI века. выделяется упрощение поминальных обрядов, снижается семантическое поле ритуальных действий. Снижается роль поминальной пищи в современном обществе, по сравнению с предыдущими веками, но сохраняется приверженность к наличию одной или несколько блюд из перечисленные (в зависимости от региона): кутьи, похлебки, блинов, клецек (Камо), канун на поминальном столе [1 , 8, 10, 12, 14].

5. Семантика танатасу в белорусском традиционной культуры на протяжении XIX - начале XXI вв. претерпела коренные изменения под влиянием социально-экономических и политических преобразований на белорусских землях. Выделим следующие этапы эволюции семантики танатасу: 1) XIX - начало XX в. - период господства традиционной семантики, сохранение черт мифологического мировоззрения. Довольно медленные темпы развития экономики на белорусских территориях в конце XIX - начале XX вв. способствовали сохранению естественного характера хозяйства белорусского села. Таким образом, все занятия сельского населения были направлены на обеспечение своих личных потребностей, что способствовало сохранению традиционного уклада жизни, мифологических представлений.

2) 1918 - 1991 гг. - эволюция семантики танатасу в советский период: а) 1918 - 1940 гг. - закрепление революционной семантики (кроме территории Западной Беларуси). Уже в 1920-е гг. начинают проводиться похоронные мероприятия по новому гражданскому обряду ( "красное" похороны). Отмеченный период характеризуется усилением позиции "красной" символики, расширяется использование красных флагов и венков. Нововведение предусматривала проведение митинга с торжественными речами на кладбище. Однако количество отмеченных актов была небольшой среди городского населения.

Рост городов в советский период отчасти ускорил закрытие и уничтожение старых кладбищ и введение новых правил организации мест захоронения, что соответствует современным нормам. Одежда городского населения менялась быстрыми темпами. Жители городов, промышленных центров шили себе одежду из фабричной ткани в конце XIX - начале XX в., Однако в деревню светская мода дошла значительно позже. В народном одежде менялся не только материал, но и цветовая гамма (зеленый, красный, вишневый, синий, черный). Полихрамия пришла на смену традиционному белому цвету, который преобладал среди других в белорусском костюме в XIX в. Черный же цвет окончательно закрепляется в качестве символа скорби в первой четверти ХХ в. в результате распространения фабричной ткани [4, 13].

б) 1941 - 1945 гг. - происходит полное переосмысление семантики танатасу под влиянием реальной опасности жизни во времена военных действий, прослеживается отсутствие больших блоков похоронно-поминальной обрядности, материалов и традиционных символических атрибутов.

в) одна тысяча девятьсот сорок пять - начало 1990-х гг. - усиление советской семантики танатасу. Продолжение дальнейшего искоренения религиозной символики с погребальной обрядности. Данный обряд семейного цикла претерпел перестройку значительно позже (1970-е гг.), Чем другие обряды (родства, свадьба), и коренных изменений не почувствовал.

3) 1991 г. - начало ХХI в. - современная семантика танатасу, которая сложилась в результате информатизации общества. Период экономических изменений, рост конкуренции и развитие сферы услуг упростило процесс проведения похоронно-поминальной обрядности.

Улучшение уровня жизни населения, конкуренция вызвали широкое распространение в быту белорусского населения промышленных товаров, которые с легкостью вытеснили предметы традиционного обихода. Отметим, что на протяжении ХХ - начале ХХI вв. сохраняется традиция в старших людей заранее подготавливать себе посмертное одежду, сначала было самодельным, потом вышитое с фабричной ткани, а теперь "покупная".

В отличие от других циклов семейной обрядности (рождение, свадьба), погребальный обряд в начале XXI века. сохраняет последовательность ритуальных действий, которая была характерна и для XIX в. (Кроме новых этапов, введенных советскими властями). В сельской местности частично прослеживаются традиционные черты погребального комплекса начале ХХ в. Обратим внимание, что современное общество выделяется восстановлением традиционной конфессиональной структуры и усилением роли религии.

В современный период похоронная обрядность тесно связана с сферой услуг. Специализированные организации, бюро ритуальных услуг обеспечивают белорусское население всем необходимым для достойного захоронения умерших за денежные средства. Таким образом, исчезает потребность в самодельных ритуальных вещах, символических обрядовых действиях, преданиях, запретах, связанных с изготовлением этих предметов. Семантика танатасу в поминальной обрядности закреплено на государственном уровне, с принятием Закона Республики Беларусь от 19 декабря 1991г. «О праздничных днях в Республике Беларусь» № 1317-ХII.

Рекомендации по практическому использованию результатов

Основные положения и результаты диссертационного исследования могут использоваться при написании этнографических работ о белорусский этнос, соответствующих разделов учебников по этнологии Беларуси. Материалы диссертации возможно включить в лекционные курсы для студентов историко-филологического факультета Полоцкого государственного университета - «Этнология и этнография Беларуси», специальных лекционных курсах «Традиционная семейная обрядность белорусов: историко-культурологический аспект», «Ритуал в традиционной белорусского культуры», курсу по выбору «Мифология».

Результаты исследования используются в учебном процессе в Полоцком государственном университете при преподавании курсов «Этнология и этнография Беларуси», «Традиционная семейная обрядность белорусов: историко-культурологический аспект», «Ритуал в традиционной белорусского культуры»; на кафедре социально-гуманитарных дисцыплин, финансово-экономического университета, при преподавании ИМ "История", "Основы идеологии белорусского государства» для студентов технических специальностей.

Список публикаций

Статьи в периодических научных изданиях, включенных в Перечень ВАК

1. Азевич, И. В. Региональные особенности почитания умерших на Радуницу и осенние Деды в среду городского население Витебщины в XXI веке. /

И. В. Азевич // Вопросы искусствознания, этнологии и фольклористики. / НАН Беларуси, Ин-т искусствоведения, этнографии и фольклора имени К. Крапивы; наук. ред. А. И. Лакотко. - Минск, 2013. - Вып. 14. - С. 209-215.

2. Азевича, И. В. К вопросу о историографии танатасу в исследованиях XIX - начала XXI в. / И. В. Азевича // Вопросы искусствознания, этнологии и фольклористики / НАН Беларуси, Ин-т искусствоведения, этнографии и фольклора имени К. Крапивы; наук. ред. А. И. Лакотко. - Минск, 2014. - Вып. 16. - С 152-158.

3. Азевича, И. В. К вопросу о лиминального смыслах в символике танатаса в представлениях белорусов / И. В. Азевича // Вопросы искусствознания, этнологии и фольклористики / НАН Беларуси, Ин-т искусствоведения, этнографии и фольклора имени К. Крапивы; наук. ред. А. И. Лакотко. - Минск, 2014. - Вып. 17. - С. 159-166.

4. Азевича И. В. Символика цвета в похоронно-поминальных обычаях и обрядах белорусов XIX-XX вв. / И. В. Азевича // Вопросы искусствознания, этнологии и фольклористики / НАН Беларуси, Ин-т искусствоведения, этнографии и фольклора имени К. Крапивы; наук. ред. А. И. Лакотко. - Минск, 2015. - Вып. 18. - С. 170-177.

Статьи в сборниках научных трудов

5. Азевич, И. В. Традиционные РИТУАЛЬНЫЙ блюда поминального стола и дней поминовения усопших в белорусов в конце ХХ-XXI вв .: символика, свойства и предназначение поминальных еды [Электронный ресурс] / И. В. Азевич // Культура и образование. - Февраль 2014.

Материалы научных конференций

6. Azevich, IV Beliefs in Symbolism of Bird Behavior as Prediction of Impending Death by the Belarusians of the First Half of the 20th Century (Вера в символические поведение птиц в предсказания наступления танатасу у белорусов подвинься в первой половине ХХ в.) / IV Azevich // Europian and national dimension in research: materials of 4 junior researchers 'conference, Novopolotsk, april 25-26, 2012. - Novopolotsk, 2012. - P. 1: Humanities. - P. 93-95.

7. Azevich, IV Beliefs in the magical foresight of coming of death on the basis of natural phenomena and everyday occurrences by the Belarusians of Podvinya of the First Half of the 20th Century (Вера в магическое предсказание наступления танатасу на основании явлений природы и бытовых происшествий у белорусов подвинься в первой половине ХХ в. / IV Azevich // European and national dimension in research: materials of 5 junior researchers 'conference, Novopolotsk, april 24-25, 2013. - Novopolotsk, 2013. - P. 1: Humanities. - P. 84-86.