Исторические предпосылки формирования традиционной культуры сёл Горки и Богословка Красненского района Белгородской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исторические предпосылки формирования традиционной культуры сёл Горки и Богословка Красненского района Белгородской области

Студентка 30ИНП группы БГИИК

Лушпа Я.С.

научный руководитель кандидат педагогических наук, доцент кафедры ИНП Сушкова Л.Н.

Традиционная культура России богата и разнообразна. Состоит она из множества локальных традиций, складывающихся на протяжении многих веков под влиянием различных факторов, таких, как климатические условия, этнический состав местного и окружающего населения, исторические особенности заселения территории и др.

В условиях современных государственных программ, нацеленных на изучение и сохранение традиционной культуры России особенно важно уточнение особенностей культуры отдельных регионов, локусов, населённых пунктов, являющихся частью культурной мозаики современной России.

Наш интерес связан с изучением традиционной культуры сёл Горки и Богословка Красненского района Белгородской области. Расположены эти сёла на востоке Белгородской области. Их традиционная культура ярко демонстрирует принадлежность местной традиционной культуре Белгородско-Воронежского региона.

Для детального рассмотрения культурного населения сёл Горки и Богословка необходимо уточнить их историю, особенности местной традиционной одежды, музыкальную и хореографическую стилистику, этнографические данные.

История села Богословка ведет свое начало с 18 века (1725 год).

Считается, что оно основано выходцами из села Берёзово Острогожского района Воронежской губернии. Известный воронежский краевед В. Прохоров утверждает, что название происходит от церкви, построенной в честь Иоанна Богослова. В сведениях 1859 года указывается, что «Богословское село казённое при речке Потудань, 84 двора, 810 жителей». Эта местность в 17 веке сдавалась воронежским воеводой монахам монастыря в аренду для рыбной ловли и пушного промысла. Территория называлась Потуданским ухожием. Более того, об этом ухожее сообщалось царю Михаилу Фёдоровичу. Первые дома были построены на правом берегу реки Потудань. Заселяли его не только русские, но и люд с украинскими, белорусскими корнями, на что указывают фамилии Марченко, Переверзевы (от белорусского слова «переиначить, переделать»).

Потом жители постепенно отступили от реки и образовали «свои» улицы, «планы». Например, братья Горбуновы основали улицу Горбуновка, появился «богатый» конец и т.д.

До революции в селе были такие «учреждения и предприятия»: государственный магазин, частная лавка Автомонова, ветряная мельница, водяная мельница, куда свозили молоть со всей округи, а также работала крупорушка купцов Рязанцевых. Посреди села стояла кирпичная церковь в окружении вековых лип. Колокол в этой церкви был одним из самых звонких в округе (в революционные времена церковь была разрушена). Рядом размещалась церковноприходская школа, где обучалось 26 детей.

Большую роль в жизни села сыграл местный помещик Вячеслав Николаевич Ровнев. В памяти пожилых людей он остался очень умным, просвящённым , заботящимся о своих людях человеком. У Ровнева было 900 гектар земли, на берегу реки стоял особняк с садом и зверинцем. Будучи членом Коротоятского земства он добился постройки школы, которая была открыта в 1913 году. В 1916 году помещик, распродав своё имение, уехал в Сербию. После революции дом Ровнева был сожжен, усадьба уничтожена.

В 1929 году в селе Богословка организовался колхоз - гигант, который несколько раз реорганизовывался. Самая большая численность населения была в 1925 году - 1360 человек. До Великой отечественной войны существовала семилетняя школа, организованная в 1933 году, в которой учились дети из ближайших сёл. В 2008 году ее ликвидировали, остались только начальные классы. С течением времени численность населения села уменьшается, т.к. молодёжь по большей части стремится переехать в город. Так, в 1970 году в селе насчитывалось 780 жителей, к 1979 году численность населения упала до 550 человек, а к 2008 г. - до 230 человек. Несмотря на эту тенденцию, в настоящее время в селе действует школа, дом культуры, медпункт, обрабатываются поля, есть ферма, детский сад.

Изучая традиционную культуру сёл Горки и Богословка, мы считаем необходимым рассмотреть особенности местного традиционного костюма в контексте территории Белгородской области. Народный костюм - это произведение искусства. На протяжении многих веков он подвергался влиянию различных факторов (географическое положение, социально-экономические условия). Постепенно сложились три типа костюма - понёвный, сарафанный, юбочный. В Белгородской области оказался практически весь спектр видов костюма, сложившегося в России.

Как выражался В.В. Стасов, орнаменты всех народов идут из глубокой древности, и у народов древнего мира каждая черточка тут имела свое значение, являлась словом, фразой, выражением известных понятий, представлений.

На Белгородский костюм большое влияние оказало огромное количество украинских сёл на территории области. Говоря об украинском влиянии, не стоит забывать и о том, что на территории Белгородчины доминирующим элементом в культуре является русская традиция, и только к концу XIX века складывается русско-украинская. [3, c.7]

Традиционный народный костюм Белгородчины формировался на протяжении веков под воздействием этнических, природно-климатических, социально-бытовых и хозяйственных факторов. Костюм тесно связан с антропологией, эстетикой и культурологией, ввиду чего костюм рассматривается в двух аспектах:

1) Для защиты от зноя и холода, дождя и ветра;

2) Как символ, дающий представление о человеке и обществе.

Народный костюм ярко выражает русский национальный характер. Чем древнее костюм, тем больше он несёт в себе неповторимую общезначимую информацию. Можно утвердить, что русский народный костюм Белгородчины, как концентрированное художественное выражение общественной практики обладает познавательной, воспитательной, а главное - эстетической функцией, которая пронизывает эти и все другие функции. [2]

Одежда крестьян села Богословка по своему составу была весьма разнообразной. Вся праздничная одежда по покрою была такой же, как и будничная, и отличалась только обилием украшений в виде вышитых и вытканных узоров, художественной отделки всевозможными материалами, которые бытовали на этой территории в конце XIX- начала XX века. Свободная, сшитая из прочной ткани, одежда хорошо приспособлена к выполнению полевых работ и домашних дел. Вариативность одежды, обусловленная возрастными особенностями людей, характеризовала традиционный костюм всей России.

Женщины носили суконные юбки, которые назывались - «травка».

Рубахи носили сиреневые, красные, белые. Рукава рубахи замужней женщины украшались богаче и ярче, чем рукава девичьей рубахи. «Вставной палик» рукава украшался узорами, разнообразной вышивкой, обсадком по контуру рисунка бисером, полосками ажурных кружев.

С развитием текстильной промышлености, в конце XX века становятся популярными, широко распространяются и частично заменяют традиционные с чёрноузорной вышивкой, рубахи из покупных тканей фабричного производства (сатина, шёлка).

На бедрах поверх рубах подпоясывалась покромка. Этот термин в одном случае обозначал узкую ткань с кромкой, а древности он символизировал кромку участка земли черного цвета, то есть чернозема. Девушке носить покромку не позволялось.

Считалось, что покромка всегда защищала человека от недобрых сил, была охраной и оберегом.

Повязельник - женский головной убор. Любимым убором и для девушек, и для женщин был платок.

Он был очень красив и удобен в использовании и был самым желанным подарком для женщин и девиц. Его можно было носить как самостоятельно, так и в сочетании с другими видами головных уборов.

Поверх рубахи и юбки, подпоясанных покромкой, женщины одевали красивую одежду - завеска. Шилась обычно из белой и красной холстины.

Очень ярко подчеркивал красоту народного костюма - пояс "яичками", который обшивался бисером различных цветов.

Он был всегда необходимой и важной деталью как женской, так и мужской одежды (рис.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Девушки обязательно должны были носить различные украшения, выполняющие роль оберега (см. рис.)

праздничный костюм белгородский заселение

К концу XIX века, с развитием капиталистических отношений в деревне, усиливаются процессы унификации одежды, и в русских сёлах наблюдается переход к городскому костюму.

В заключение можно отметить, что традиционная одежда сёл Горки и Богословка подчёркивает принадлежность данной локальной культуры к традиции Белгородско-Воронежского пограничья.

Дальнейшее исследование традиции этих сёл будет направлено на изучение музыкальной и этнографической стилистики местного фольклора.

Литература

1. Ботова С.И., Приставкина Т.А., Рябчиков А. В. Рукотворная краса земли Белгородской - Белгород, 2010-стр.7.

2. Немчинова Е.Г. Народный костюм как совокупность идейно-художественных принципов русского национального характера. - I региональные научнотворческие «Маничкины чтения» Белгород, 2008 г.

3. Шатерникова Н.И., Кравченко О.А., Якубенко Л.В. Женский народный костюм как часть регионального компонента -Белгород 2007, стр.7.

Размещено на Allbest.ru