Место и роль языка в структуре этнической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЯЗЫКА И КУЛЬТУРЫ

2. РОЛЬ ЯЗЫКА В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Важнейшим способом гармоничного сосуществования этноса и мира, имеющим предельно-устойчивый характер, выступает традиционная культура. Под ней понимаются автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации путем включения в нее всего богатства материальной культуры, этнических обычаев, разнообразия языков и символических систем.

Язык, включая его семиотический ресурс по накоплению, сохранению и трансляции культурного опыта являет собой один из значимых аспектов культуры, без которого ее существование было бы невозможным. Культура как система жизнедеятельности человека не может состояться без соответствующих языковых систем. У каждой конкретной культуры формируется свой язык, включающий свою фонетическую, лексическую и грамматическую системы, определяющий особое мировоззрение, раскрывающий органику родившей его культуры, включая аксиологические и этико-эстетические аспекты отражения реальности, а также объем циркулирующей внутриязыковой информации. Любые изменения указанного компонента культуры необратимо сказываются на всех ее подсистемах. Наблюдаемые в современном мире изменения традиционных культур сопровождаются трансформацией их языковой составляющей, угрожающей их целостности и своеобразию. Отсюда возникает необходимость изучения глубинных связей и механизмов взаимодействия языка и культуры с перспективой применения полученных знаний в отношении анализа современных трансформаций традиционных культур и их языковых систем.

Логика научного поиска требует особое внимание обратить на проблему языковой идентичности, роль и места языка в процессе этногенеза. В то же время выявить роль языка без обращения к этнической культуре невозможно. Кроме того, сложность ситуации заключается в неоднозначном понимании роли языка в этносоциальных процессах: некоторые исследователи рассматривают язык как «основное условие» этнокультурного развития, другие - как его «результат», третьи - в качестве носителя «смыслов» этнической культуры, четвёртые - «как способ самовыражения биосоциальной природы человека» и т.д. Систематизировать все эти взгляды возможно через культурологический подход, который позволяет рассматривать язык в качестве феномена культуры и важнейшего этногенерирующего фактора. Поэтому необходим всесторонний философский анализ языка как базового элемента этнической культуры, его места и роли в системе всех признаков этноса.

Цель работы: выявление места и роли языка в структуре этнической культуры.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:

1) выявить органическую связь языка и духовных ценностей в этнических культурах;

2) обосновать естественную взаимосвязь общности духовной жизни и языка с факторами этнической идентичности и национального самосознания.

1. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЯЗЫКА И КУЛЬТУРЫ

Рассматривая язык и культуру в качестве независимых систем, непохожих не только с функциональной, но и с субстанциональной точки зрения, нельзя забывать о наличии между ними прямых и непрямых взаимосвязей, и соответствующего взаимодействия. В первом случае язык и культура соотносятся с мышлением и соответственно через эту связь соединены друг с другом. Как неотъемлемый и существенный компонент мышления язык присутствует во всех сферах духовной культуры или, как писал Цицерон, «культуры Духа». Во втором случае языковая знаковая система является носителем, а, следовательно, и хранителем культурной информации. Спектр подобной информации фактически бесконечен: в нем представлено как мировосприятие, базирующееся на логике и рациональности, так и мировосприятие, в основе которого лежат чувственность и эмоциональность[1].

Использование языка в качестве ведущей этнокультурной ценности и важнейшего средства межкультурной трансляции рассматривается под двумя аспектами: «язык-культура» и «культура-язык». Позиция «язык-культура» основывается на наличии специфических особенностей языковой знаковой системы. Можно выделить ряд субстанциональных свойств языка, которые важны при его анализе как механизме трансляции духовных ценностей:

во-первых, язык выступает как универсальная знаковая система открытого типа, саморазвивающийся и эволюционирующий организм. Импульсы для этого постоянного саморазвития лежат внутри этносоциального коллектива. Язык выступает здесь в качестве ведущего средства общения. Отсюда следует вывод, что любые языковые нововведения лимитируется жёстким требованием понятности коммуникативности акта. Немаловажным является и принципиальная возможность для адекватного перевода в иноязычной сфере, что существенно для межкультурной коммуникации и межкультурного взаимодействия. [2]

во-вторых, причина высокой степени точности и полноты вербальной информации по большей части проистекает из схожести воспроизведения языковых схем, что содействует ускоренному «расшифровыванию» данных и сильному уменьшению коммуникативных потерь.

в-третьих, широкому многообразию методов выражения, существующих в рамках языковой знаковой системы, сопутствует их изначальная компактность. Такая особенность принципиальна для СМИ в силу того, что делает возможным сгущение информации, ее компрессию для достижения максимальной насыщенности каналов коммуникации. [3]

в-четвертых, не меньшей значимостью обладает сама схема устройства языковой системы с делением на две части - центр и периферию. Благодаря этому в существующим перечне языковых знаков можно отделить маргинальные языковые знаки от часто используемых.

Необходимо учитывать, что язык реализуется в самых разнообразных формах, которые находят применение в культурной области не только в раздельном виде, но и с сочетанием их средств выражения. С исторической точки зрения объем и удельный вес языковых функций непрерывно меняются. На первых стадиях развития человечества основную роль играло отправление культа. Язык, выступая здесь частью ритуального действия, а сам ритуал участвует в формировании этнокультурного пространства. О.В. Лысенко пишет: «Ценность этнокультурного пространства характеризуют два параметра:

1) дифференциация на уровне объектированных форм культуры…

2) интеграция на уровне универсальных мировоззренческих категорий - ментальный уровень реальности, существующий в ритуально-мифологическом контексте.

Это находит отражение в сегментации пространства на ритуально значимое, сакральное и обыденное». [4]

2. РОЛЬ ЯЗЫКА В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

При формировании этнокультурного пространства немаловажную роль играет противопоставление родного и чужого языка, в процессе которого родной язык начинает восприниматься как фундамент этнической самоидентификации - ведущая этнокультурная ценность. Это условие нормального существования этноса. Несмотря на тот факт, что ни один народ не способен обеспечить себе приемлемые условия существования, находясь в полной культурной изоляции, тем не менее, для членов этнической общности отнюдь не безразлично, обслуживается ли этнокультурное пространство родным языком или же в этой функции выступает язык другого этноса. Подчеркнем, что язык представляет собой основной элемент культуры и ее инструмент, это выражение народного духа, облик культуры; он непосредственно отражает ключевые особенности этнического менталитета. [5]

К. Леви-Стросс указывал, что язык можно считать не только культурным продуктом, ключевым компонентом этнической культуры, но и главнейшим фактором ее развития. Именно на основе языка со временем складываются культурные коды этноса. Понятие «культурный код» является одним из существенных в современном культурологическом знании. Мы разделяем определение культурного кода, которое дано в современной литературе. Культурный код - ключ к пониманию данного типа культуры; уникальные культурные особенности, доставшиеся народам от предков; это закодированная в некой форме информация, позволяющая идентифицировать культуру [6]. Каждый язык культуры имеет свои особенности, которые усложняют его перевод на другой язык. «Множество языков нужно культуре именно потому, - утверждает М.С. Каган, - что её информационное содержание многостороннебогато, и каждый специфический информационный процесс нуждается в адекватных средствах воплощения»[7]. И философы, и филологи признавали и признают наличие взаимосвязей между языком и окружающим миром, социумом. Платон интересовался тем, можно ли считать слова инструментами постижения мира и существует ли связь между ними и внеязыковыми реалиями. Аристотель абсолютно однозначно выводил смысл слов за границы языка. Дискуссии вокруг уровня социальности языка, наличия взаимосвязи и взаимовлияния между языком и обществом происходят и в наше время. Культурно-этнический элемент, демонстрирующий т.н. «языковую (словесную) картину мира» своих носителей в качестве повседневного присущего им сознания, осознается по фрагментам, роль которых играют лексические единицы языка. Основной функцией языка является только отображение метода понимания (концептуализации) окружающей реальности этноязыковым индивидом. Отсюда следует, что методы концептуализации будут отличаться для различных языков. Доказательством этому является наличие в каждом языке таких слов, для которых не существует точного однословного перевода в рамках остальных языков. Существует непосредственная связь между связкой «культура-язык» и языковым коллективом, этносом, нацией. Поскольку этнос всегда является носителем традиционной культуры, народных обычаев и ценностей, генерируемый им образ окружающей действительности наиболее полным образом проявляется в народной художественной культуре, особенно в фольклорных и литературных произведениях. Созданная этносом картина мира отражается в религиозной, философской, литературной, идеологической и прочих сферах, прослеживается в человеческом поведении и трактовке индивидами причин собственных действий. В ней присутствуют определенные константы, присущие конкретному народу ценности, обычаи и миропонимание. Такая картина мира может постепенно изменяться сообразно требованиям эпохи, тем не менее, ее суть, основа всегда остается неизменной. Именно она отражает своеобразие культуры народа, его мировоззрения и мировосприятие. Инвариантность видения мира нации соответствует отличительным чертам ее культуры и психологии, так как в фундаменте мировосприятия и мировоззрения любой нации находится собственный набор стереотипов и когнитивных схем. Отсюда следует, что человеческое сознание характеризуется «этнической обусловленностью», а его формирование происходит посредством языковой активности.

Мировидение этноса носит лингво-историко-этнологический характер, если анализировать его с точки зрения особого внутреннего отображения миропонимания конкретной народности. Однако в то же время в подобной картине мира не отображаются свойственные человечеству в целом принципы, методы постижения окружающего мира, его терминологическое восприятие. Проанализировав мировидение разных этносов, можно выяснить, в чем состоят их основные культурные отличия, и как на их основе формируется общемировая культура. В любом «мире» либо «микромире» присутствуют особые речевые схемы, образуемые посредством слов-концептов или языковых констант, под которыми понимается «содержание понятия, его смысловая наполненность в отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения. Карнап поместил концепт между языковыми высказываниями и соответствующими им денотатами. В научном знании концепт образует концептуальную схему, а нахождение требуемых концептов и установление их связей между собой образует суть концептуализации».

В фундаменте этнокультуры в виде поведенческих регуляторов людей находятся не только врождённые, но и полученные в ходе социализации особенности - культурные стереотипы. Усвоение культурных стереотипов начинается тогда, когда у индивида развивается самоидентификация с конкретной этнической группой и культурой, когда возникает ощущение собственной принадлежности индивида к ним. Самым известным и повсеместно распространенным источником стереотипов о национальных характерах считаются т.н. интернациональные анекдоты, базирующиеся на стандартной фабуле: люди нескольких национальностей, угодив в аналогичную ситуацию, действуют в ней отличным образом, сообразно определенным особенностям поведения, приписываемым их нации.

Можно сделать вывод, что именно родной язык сильнее всего влияет на формирование этнической самоидентификации. Он с одной стороны объединяет людей, принадлежащих к определенному этносу, а с другой стороны демонстрирует их непохожесть на «чужих». Как утверждают этносоциологи, именно язык выполняет основную функцию в системе этнического самосознания так называемых «титульных» народов, представляя собой главнейшую детерминанту или «этнический определитель». Преобладание значимости «символической» функции языка над коммуникативной функцией было зафиксировано множеством исследователей. «Без сомнения, верно, что язык - это самая главная черта, характеризующая особую этническую идентичность. Но этничность больше связана с символическим значением особого языка, а не с его фактическим употреблением всеми членами группы» - считает Дж. Де-Boc. Язык, получая порой избыточную значимость в роли «национального символа», по мнению A.H. Мосейко, «превращается в миф, в средство этнодифференциации и реализации архетипа «мы-они». Вот почему в быту понятия языка и этноса нередко отождествляются, чем подчеркивается национальная сущность естественных языков.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

этнический культура язык идентичность

Этническая культура априори содержит в себе защитный механизм этноса. Это сама культура как образ мира, упорядоченная и сбалансированная схема Космоса, та призма, через которую человек смотрит на мир, упорядоченный образ мироздания. Она выражается через язык/речь, философию, литературу, мифологию, идеологию, а также в поступках людей. Этническая культура проявляется буквально во всех областях жизни народа, а её формирование является результатом воздействия экологической ниши этноса, его языка, истории, геополитики, религии, ментальности и т.д.

Исследования последнего времени показали, что в формировании видения мира решающая роль отводится языку. В основе этих исследований лежит гипотеза Сэпира-Уорфа о том, что язык, усваиваемый с детства, определяет особый способ видения и структурирования мира. Язык - это не просто средство выражение мыслей, а форма, от которой зависит образ мыслей человека. Образ мира, который складывается в сознании, организован и систематизирован, прежде всего, языковыми структурами и понятиями.

Проблема взаимосвязи культуры и языка выступает одной из важнейших в предметном поле культурологии, она является предметом исследования лингвокультурологии как отрасли современного культурологического знания, для которой язык понимается как продукт культуры и фактор формирования культурных кодов. В свою очередь, культурный код выражает наиболее значимые культурные особенности, составляющие основу традиционной культуры нации и этноса, выражающиеся в языке, мифологии, ритуалах, традициях и т.д

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Вернадский Г.В. Монголы и Русь = MongolsandRussia / Г.В. Вернадский; пер. с англ. Е.П. Беренштейн, Б.Л. Губман, О.В. Строганова. - Тверь: ЛЕАН, 1997. - 476 с.

2. Вернадский Г.В. История России. Московское царство: пер. с англ.: [в 2 ч.] / Г.В. Вернадский. - Тверь: Леан; Москва: Аграф, 1997. - 2 ч.

3. Вернадский Г.В. Русская историография / Г.В. Вернадский. - Москва: Аграф, 1998. - 447 с.

4. Виденеев Н.В. Природа интеллектуальных способностей человека / Н.В. Виденеев. - Москва: Мысль, 1989. - 173 с.

5. Винер Б.В. Этничность: в поисках парадигмы изучения / Б.В. Винер // Этнографическое обозрение. - 1998. - № 4. - С. 3-26.

6. Винокур Т.Г. Говорящий и слушающий: варианты речевого поведения / Т.Г. Винокур. - Москва: Ком-Книга, 2007. - 176 с.

7. Воробьев В.В. Лингвокультурология (теория и методы) / В.В. Воробьев. - Москва: Изд-во РУДН, 1997. - 331 с.

Размещено на Allbest.ru