Между природой и культурой: Ж. Руссо и начало квебекской антропологии

Надо сказать, что взгляды Руссо на причины возникновения домашних животных выглядят немного наивными. Думается, он несколько недооценивает роль человека в этом процессе. Впрочем, не будучи специалистом-биологом, я не обладаю достаточной компетенцией для критических замечаний по этому вопросу. Отмечу лишь, что еще в 1928 г. русский этнограф Александр Николаевич Максимов убедительно, на мой взгляд, опроверг точку зрения, согласно которой олень сам шел навстречу приручению, ища у человека защиту от хищников, кровососущих насекомых и источник необходимой ему соли (Максимов 1997: 282).

Неоспоримая заслуга Жака Руссо состоит в другом. Планами интродукции оленеводства он искренне пытался спасти зависящие от карибу автохтонные группы. Резкое падение численности этих животных на Лабрадоре в первой половине XX в. действительно привело систему жизнеобеспечения наскапи к глубокому кризису, а некоторые семьи оказались на грани голодной смерти. Предложенный Руссо план вовсе не был утопичным, и в случае его успеха проблемы питания для этих людей были бы разрешены. Если ученый считал карибу животным, не подвергшимся «доместикационным мутациям», то он, безусловно, базировал свои планы интродукции оленеводства в Квебеке не на его приручении. Хотя об этом в известных мне работах не упоминается, речь наверняка шла о получении домашних оленей, например, из Скандинавии и Финляндии или, что менее вероятно, из аляскинского стада, выпасаемого на п-ве Сьюард. Руссо глубоко изучил проблему и убедился в том, что природные условия севера Квебека вполне пригодны для интродукции оленеводства. Он отчасти справедливо полагал, что переход к разведению домашних оленей положительно скажется на восстановлении популяции карибу, поскольку, имея альтернативный источник жизнеобеспечения, монтанье-наскапи и эскимосы смогут значительно меньше охотиться на этих животных. Для сохранения карибу он предлагал создать резерват по всему бассейну р. Джордж и ввести полный запрет на их отстрел в первые годы действия плана - пока не восстановится численность популяции (Rousseau 1952: 67).

План Ж. Руссо по интродукции оленеводства был основательно и глубоко проработан. Базируясь на материалах своих многочисленных экспедиций и обширных ботанических знаниях, на территории Нового Квебека и Лабрадора (материковая часть провинции Ньюфаундленд) он выделил семь участков с наиболее благоприятными условиями для ведения различными автохтонными группами оленеводческого хозяйства: 1) для индейцев «кри или кри-монтанье» - в бассейне р. Рогган в северо-восточном секторе залива Джеймс; 2) для эскимосов Гудзонова залива - в устьях рек Гранд-Ривьер-де-ля-Бален и Птит-Ривьер-Де-Ля-Бален; 3) для эскимосов залива Унгава - между пос. Форт-Шимо и устьем р. Ривьер-о-Фёй; 4) для эскимосов низовьев р. Джордж и Северного Лабрадора - по всему бассейну р. Корок; 5) для эскимосов Центрального Лабрадора - небольшое стадо в лесах около пос. Нейн; 6) для индейцев-наскапи р. Каниаписко - в районе Форта-Маккензи; 7) для монта- нье-наскапи Лабрадора - в окрестностях пос. Норт-Вэст-Ривер. Ж. Руссо отдельно оговаривает, что четыре последних стада следует сформировать в первую очередь, поскольку живущие в тех местах наскапи и эскимосы могут окончательно уничтожить карибу реки Джордж (Rousseau 1952: 69-70).

Руссо понимал всю сложность воплощения своего замысла. Помимо экономических и биологических он выделял также проблемы психологического характера, которые могли возникнуть у местного населения в процессе изменения хозяйственной деятельности. Он приводил мнение Гаррисона Льюиса, видевшего причину неудачного опыта внедрения оленеводства на Аляске в отказе от европейской системы закрытого выпаса и в практике открытого выпаса: эскимосы попросту убивали большое количество домашних оленей для еды. Сам Руссо этим же объясняет крах оленеводства в дельте Маккензи (Rousseau 1952: 70, 72). Судя по планам Руссо, касающимся выделения не слишком больших по площади участков, он явно имел в виду закрытую систему выпаса. Он не согласен с утверждением, согласно которому противоречие интродукции оленеводства состоит в том, что во всех районах Канады не наберется достаточного количества людей, способных выполнять работу пастуха-о- леневода. «Эта точка зрения вполне применима к Аляске и территории Маккензи, но определенно не к полуострову Квебек-Лабрадор, где монтанье-наскапи, которых я очень хорошо узнал за многие годы экспедиций, сумеют с выгодой для себя заняться стадами. Возможно, таким же образом дело обстоит с эскимосами Унгавы и Лабрадора» (Ibid.: 71). В то же время Руссо признает, что в процессе превращения в кратчайшие сроки охотника в оленевода могут возникнуть сложности. Сделать старого охотника оленеводом невозможно, поэтому пастухов следует отбирать очень внимательно, а обучать до того, как они «подвергнутся тлетворному влиянию» профессиональной охоты, с юмором отмечает он. Все упирается в квалифицированных инструкторов - индейцы и эскимосы не должны быть предоставлены сами себе, как это произошло на Маккензи. Кроме того, их необходимо подвести к мысли о необходимости защиты и сохранения естественных ресурсов. На роль таких наставников Руссо предлагает нескольких прежних служащих Компании Гудзонова залива, которые, общаясь с автохтонами многие годы, обладают достаточной «лингвистической, этнологической и научной квалификацией» (Ibid.: 72).

На мой взгляд, с выводами Руссо во многом можно согласиться. Его замыслы по интродукции оленеводства на востоке Канадской Арктики и Субарктики, сложись для этого благоприятные обстоятельства, вполне могли иметь успешное продолжение и, возможно, позитивно сказались бы на положении автохтонных групп севера Лабрадора. Однако этого не произошло.

Руссо, с моей точки зрения, не обратил внимания на такой фактор, как традиционные религиозные воззрения охотников на карибу, согласно которым приручение оленят считалось недопустимым. Это расценивалось как проявление неуважения к карибу, что, по представлениям автохтонов, могло рассердить духа-хозяина карибу и самих этих животных. Результат - потеря удачи на охоте и, как следствие, гибель людей. Выше уже отмечалось, что атапаски в ответ на призывы Птито приручить карибу говорили, что это может обидеть животных. У инну (монтанье-наскапи во времена Руссо) также существовал запрет на приручение оленят-карибу: Атик-на- пеу (Хозяин карибу) в наказание мог наслать на людей Ачена (великана-каннибала) (Gagnon 2007: 461). Приручать детенышей дикого северного оленя считалось «грехом» даже у некоторых сибирских групп, знакомых с оленеводством (Миддендорф 1878: 707; Давыдов 2014: 369-370). Также мне остается не совсем понятным, почему Руссо, соглашаясь с тем, что среди индейцев и эскимосов северо-запада Канады трудно найти людей, которые могут стать пастухами, положительно оценил оленеводческий потенциал автохтонов Квебека. И те, и другие - охотники тайги и тундры - имели очень мало различий в культурном плане. Безусловно, привезенные извне домашние северные олени наверняка получили бы в автохтонном «бестиа- рии» совершенно иной статус по сравнению с их дикими собратьями-карибу. Степень неукоснительности следования архаичным запретам религиозно-этического происхождения могла быть в середине XX в. уже не столь высока и у алгонкинов, и у атапасков Субарктики. Тем не менее окончательно отбрасывать фактор особенностей традиционных верований, полагаю, все-таки не следует.

Этнонимия в работах Ж. Руссо

Проблемы этнонимии занимают в работах Жака Руссо далеко не главное место, но и их он не обошел своим вниманием.

Начиная с XVII в. этноним «дикарь» (sauvage) во франко-канадской традиции применялся ко всем автохтонным группам Америки, и зачастую те, кто их так называл, не придавали своим словам негативный оттенок. Тем не менее этот этноним имеет совершенно очевидную пейоративную окраску. Еще в 1960-х годах его нередко можно было обнаружить даже в научных работах. В 1970-х годах, на волне активизации национальных движений коренного населения, данный этноним перестал употребляться. Сначала он был заменен на «америндейцы» (Amйrindiens), а в дальнейшем на «первые нации» - для индейцев в целом и на самоназвания - для отдельных групп. Для обозначения эскимосов использовалось общее самоназвание «инуиты». Например, монтанье и наскапи, о которых так много писал Руссо, в настоящий момент принято называть «инну» (Innu, Innuat pl.), что означает на их языке «люди». Этнонимы «индеец», «эскимос», «монтанье», не говоря уже о «дикарях», больше не употребляются и даже считаются оскорбительными, но во времена Руссо все было совсем не так.

Руссо еще в 1950-е годы предлагал отказаться от этнонима «дикарь», в смысловом значении которого содержится намек на «степень цивилизованности» тех или иных групп людей (Rousseau 1958a: 54). Уже одно только его использование, даже без малейшего желания как-то принизить автохтонов, несло в себе своего рода указание на их более низкие умственные способности по сравнению с канадцами европейского происхождения. Именно Жак Руссо активно ратовал за единый для всех канадских автохтонов (и индейцев, и эскимосов) термин - америндейцы. По его мнению, это позволило бы во французском и английском языках избегать понятий «дикарь» (Sauvage) и «туземец» (Native), которые неточны и имеют пейоративный оттенок, а «слово америндейцы лучше, чем любое другое способствовало бы реабилитации в общественном мнении этих людей, которых называют дикарями» (Rousseau 1955: 197). Здесь этнонимические воззрения Руссо тесно переплетаются с его антирасист- скими взглядами и борьбой с предрассудками в отношении коренного населения - наиболее важным направлением его общественной деятельности. Не случайно Дональд Б. Смит, исследуя историю и эволюцию образа «дикаря» от «рождения» до отказа от данного понятия в общественной мысли Французской Канады, считает, что именно Жак Руссо нанес ему окончательное поражение, как и представлениям о расовом неравенстве во франко-канадской традиции (Smith 1974: 84).

На этнонимию коренного населения Квебека у Руссо также были свои взгляды, заслуживающие внимания. К примеру, он полагал, что этноним «кри» неправомерно употреблять по отношению к индейцам Квебека, так можно называть только кри степных районов Канады и района оз. Виннипег. Его аргументация состоит в том, что слово «кри» происходит из французского языка. Англичане, в конце XVII в. основавшие Компанию Гудзонова Залива, сначала стали называть так индейцев, населявших берега оз. Виннипег, и только значительно позднее группы, жившие восточнее залива Джеймс. Руссо полагал, что, если именовать автохтонов Нового Квебека «кри», нужно отказаться от этнонима «монтанье», поскольку все алгонкинское население п-ва Лабрадор говорит на близкородственных диалектах. Дальнейшее закрепление этнонима «кри» за группами озер Мистассини, Ничикун и восточного побережья залива Джеймс Руссо связывает с ошибочным, с его точки зрения, утверждением канадского антрополога Даймонда Дженнесса, «который никогда не был у автохтонов Квебека и имел о них весьма поверхностные знания» (Rousseau 1967a: 634-635).

Действительно, Ж. Руссо в своих работах всегда рассматривал индейцев-мистас- сини как отдельную этническую общность и не причислял их ни к монтанье, ни к кри, но одновременно с этим признавал за всеми лесными охотничьими народами Квебека, к которым относил «монтанье, наскапи, тет-де-буль, собственно алгон- кинов, мистассини», родство с кри (Rousseau 1945: 71). Данное утверждение, вне всяких сомнений, справедливо, но только за одним исключением: алгонкины юго-запада Квебека, по сути, являются частью оджибве, но не кри. Также необходимо отметить, что современные автохтоны района оз. Мистассини и восточного побережья залива Джеймс четко позиционируют свою принадлежность именно к кри.

Заключение

Данный очерк антропологических взглядов и творчества Жака Руссо совсем не претендует на широкомасштабный охват. В нем упомянута лишь небольшая часть научного багажа ученого. Сама его личность, не говоря уже о проблемах, интересовавших его как исследователя, существенно выходят за рамки того, о чем здесь говорилось. Например, я ничего не сказал о работах Руссо, посвященных его пониманию религиозных представлений коренных жителей Квебека; не упомянул статьи по антропологии питания, где кухня различных автохтонных групп представлена в том виде, в каком он увидел ее в своих многочисленных путешествиях; мало внимания уделил его этногеографическим и топонимическим изысканиям; не затронул некоторые частные вопросы. Я лишь попытался сконцентрировать внимание на отдельных фрагментах его наследия, имеющего отношение к антропологии, и в качестве иллюстраций привести примеры, которые, на мой взгляд, наиболее объемно отражают исследовательские интересы Жака Руссо и значение его фигуры в становлении квебекской антропологии.

Источники и материалы

Jaques Cartier et «La Grosse Maladie». XIXe Congrиs international de Physiologie. Montrйal, 1953.

Rйpertoire numйrique... 2004 - Rйpertoire numйrique du fonds Jaques Rousseau (P 174). Septem- bre 2004. Universitй Laval, Bureau du secrйtaire gйnйral, Division des archives.

Rousseau 1933 - Rousseau J. Les Astragalus du Quйbec et leurs alliйs immйdiats. Contributions du Laboratoire de Botanique de l'Universitй de Montrйal. N.-Y.; Montrйal; Leipzig: 1933. No. 24. Rousseau 1945 - Rousseau J. Chez les Mistassini, Indiens chasseurs de la fфret canadienne // La Revue de l'IFAL / revue trimestrille de l'Institut Franзaise d'Amйrique Latine. Mйxico: 1945. No. 2. Pp. 64-91.

Rousseau 1946 - Rousseau J. Notes sur l'ethnobotanique d'Anticosti // Archives de folklore, 1946. Vol. 1. Pp. 60-71.

Rousseau 1947 - Rousseau J. Ethnobotanique abйnaquise // Archives de folklore, 1947. No 2. Pp. 145-182.

Rousseau 1948 - Rousseau J. Ethnobotanique et ethnozoologie gaspйsiennes. (Simples notes) // Archives de folklore, 1948. No 3. Pp. 51-64.

Rousseau 1949 - Rousseau J. Le canot d'ecorce de bouleau // Chasse et pкche, 1949. Vol. 1. No. 2. Pp. 9-11.

Rousseau 1950 - Rousseau J. Les voyages du Pиre Albanel au lac Mistassini et а la Baie James // Revue d'Histoire de l'Amйrique franзais. Montrйal: 1950. Vol. 3. No. 4. Pp. 556-586. Rousseau 1952 - Rousseau J. Les problems de conservation de l'Ungava et du Labrador // Mйmoires du Jardin botanique de Montrйal. Montrйal: 1952. Pp. 51-79.

Rousseau 1953 - Rousseau J. Le mystиre de l'annedda / Jaques Cartier et “La Grosse Maladie”.

XIXe Congrиs international physiologie de Montrйal. Montrйal: 1953. Pp. 105-116.

Rousseau 1954 - Rousseau J. L'Annedda et l'arbre de vie // Revue d'histoire de l'Amerique franзaise, 1954. Vol. 8. No. 2. Pp. 171-212.

Rousseau 1955 - Rousseau J. L'origine et l'йvolution du mot esquimau // Les Cahiers des Dix. Montrйal: 1955. Vol. 20. Pp. 179-198.

Rousseau 1957a - Rousseau J. L'Indien de la forкt borйale, йlйment de la formation йcologique // Studia varia. Sociйtй Royale du Canada. Ottawa: 1957a. Pp. 37-51.

Rousseau 1957b - Rousseau J. Astam mitchoun! Essai sur la gastronomie amerindienne // Les Cahiers des Dix. Montreal: 1957b. Vol. 22. Pp. 193-211.

Rousseau 1958a - Rousseau J. Ces gens qu'on dits sauvages // Les Cahiers des Dix. Montrйal, 1958a. Vol. 23. Pp. 53-90.

Rousseau 1958b - Rousseau J. La mise en valeur des territoires arides de la province de Quйbec // La terre et la vie. Revue d'Histoire naturelle, 1958b. No. 4. Pp. 396-399.

Rousseau 1961 - Rousseau J. La trame forestiйre de l'histoire canadienne // Les Cahiers des Dix. Montrйal: 1961. Vol. 26. Pp. 17-54.

Rousseau 1967a - Rousseau J. BIAYS, Pierre, Les marges de l'oekoumиne dans l'est du Canada. (En sous-titre): Partie orientale du Bouclier canadien et оle de Terre-Neuve. Travaux et documents du Centre d'Etudes Nordiques. No. 2. Les Presses de l'Universitй Laval, xxix-760 p., fig., tableaux et cartes, dans le texte, et hors-texte, 1964 // Revue d'Histoire de l'Amйrique franзais. Montrйal: 1967a. Vol. 20. No. 4. Pp. 631-636. doi:10.7202/302620ar Rousseau 1967b - Rousseau J. Pour une esquisse biogйographique du Saint-Laurent // Cahier de Cahiers de gйographie du Quйbec, 1967b. Vol. 11. No 23. Pp. 181-241. Doi:10.7202/020725ar Rousseau 1968 - Rousseau J. L'avenir des Amйrindiens de la toundra et de la taпga quйbйcoises // Les Cahiers des Dix. Montrйal, 1968. Vol. 33. Pp. 55-77.

Rousseau et Raymond 1945 - Rousseau J. et Raymond M. Йtudes ethnobotaniques quйbйqoises. Contributions de l'Institut botanique de l'Universitй de Montrйal. Montrйal, 1945. No. 55.

Литература

Давыдов 2014 - Давыдов В.Н. От дикого к домашнему: стратегии доместикации оленя в Северном Забайкалье // Радловский сборник: научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2013 г. СПб.: 2014. С. 365-371.

Евтух 1989 - Евтух Е.Б. Современная этнология в Канаде // Этнология в США и Канаде. М: «Наука», 1989. С. 285-312.

Максимов 1997 - Максимов А.Н. Избранные труды // сост., автор послесл. и коммент.

О.Ю. Артемова. М.: «Восточная литература», 1997.

Миддендорф 1878 - Миддендорф А. Путешествие на Север и Восток Сибири. Коренные жители Сибири. СПб.: 1878. Ч. II. Отдел VI.

Шишелов 2018 - Шишелов Н.С. Рыболовная культура атапасков Арктического Бассейна (XVIII-XXI вв.). М.: Издательские решения, 2018.

Audet 1970 - Audet L.-Ph. Jacques Rousseau. Cahiers des dix. Montrйal, 1970. Vol. 35. Pp. 7-11, doi:10.7202/1025267ar

Caron 1971 - Caron F. Jacques Rousseau (1905-1970). Arctic. Montreal, 1971. Vol. 24. No. 2. Pp. 151-152.

Clйment 2012 - Clйment D. Le bestiaire innu. Les quadrupиdes. Collection «Mondes Autochtones». Quйbec: Presse de l'Universitй Laval, 2012.

Couture et Laverdiиre 2000 - Couture P. et Laverdiиre C. Jacques Rousseau. La science des livres et des voyages. Montrйal: «les Grandes Figures». 2000.

Hamelin 1970 - Hamelin L.-E. Notice nйcrologique: Jacques Rousseau (1905-1970). Cahier de gйographie Quйbec, 1970. Vol. 14. No. 32. Pp. 257-260, doi:107202/020912ar

Gagnon 2007 - Gagnon D. Sainte Anne et le pouvoir manitushiun: l'inversion de la cosmologie mamit innuat dans le contexte de la sйdentarisation, edited by Laugrand F.B., J.G. Oosten. La nature des esprits dans les cosmologies autochtones. Nature of Spirits in Aboriginal Cosmologies. Quйbec.: Presse de l'Universitй Laval, 2007. Pp. 449-478.

Laverdiиre 1999 - Laverdiиre C. Jacques Rousseau: Le dernier des grands explorateurs du Nouveau Quйbec // Cap-aux-Diamants. 1999. No 56. Pp. 44-47.

Laverdiиre et Carette 1999 - Laverdiиre C. et Carette N. Jacques Rousseau 1905-1970. Bio-bibliographie. Saint-Fois, Presse de L'Universitй Lavale. 1999.

Mathieu 2005 - Mathieu J. L'intellectuel et le lion: Jacques Rousseau: homme de tкte et de passion // Les Cahiers des Dix. Montrйal: 2005. Vol. 59. Pp. 127-147. doi:10.720/2045756ar

Petitot 1893 - Petitot E. Exploration de la Region du Grand Lac des Ours. (Fin de Quinze ans sous le Cercle Polaire). Paris: 1893.

Smith 1976 - Smith D.B. Le Sauvage. The Native People in Quebec historical writing on the Heroic Period (1534-1663) of New France. National Museum of Man. History Division. Ottawa: 1976. No. 6.

Tremblay et Thivierge 1986 - Tremblay M.-A. et Thivierge J. La nature et la portйe de l'oeuvre amйrindienne de Jacques Rousseau // Anthropologie et Sociйtйs, 1986. Vol. 10. No 2. Pp. 163182. doi:10.7202/006356ar

Reference

Davydov, V.N. 2014. Ot dikogo k domashnemu: strategii domestikatsii oleniya v Severnom Zabaпkal'e [From wild to domestic: the strategy of domestication of a deer in the Northern Transbaikalia]. Radlovskii sbornik: nauchnye issledovaniya i muzeinye proekty MAE RAN v 2013 g. [Radlov collection: research and museum projects of the MAE RAS in 2013], 365-371. St-Petersburg.

Evtukh, E.B. 1989. Sovremennaya etnologiya v Kanade [Modern Ethnology in Canada]. Etnologiya v USA & Canada [Ethnology in the United States and Canada], 285-312. Moscow: Nauka.

Maksimov, A.N. 1997. Izbrannye Trudy [Selected Works], edited by O.Yu. Artemova. Moscow: Vostochnaiya literatura, 1997

Middendorf, A. 1878. Puteshestvie na Sever i Vostok Sibiri. Korennye zhiteli Sibiri [Travel to the North and East of Siberia. Aboriginal people of Siberia]. St-Petersburg: Vol. II (Pt.VI).

Shishelov, N.S. 2018. Rybolovnaiya kul 'tura atapaskov Arkticheskogo Basseina (XVUI-XXIvv.) [Fishing culture of the Arctic Basin patches (XVIII - XXI centuries)]. Moscow: Izdatel'skie resheniya.

Audet, L.-Ph. 1970. Jacques Rousseau. Cahiers des dix. Montrйal: 1970. Vol. 35. Pp. 7-11. doi:10.7202/1025267ar

Caron, F. 1971. Jacques Rousseau (1905-1970). Arctic 24 (2): 151-152. Montreal.

Clйment, D. 2012. Le bestiaire innu. Les quadrupиdes. Collection «Mondes Autochtones» [The Innu Bestiary: Quadrupeds. Collection “Mondes Autochtones”]. Quйbec: Presse de l'Universitй Laval.

Couture, P. et J.R. Laverdiиre C. 2000. La science des livres et des voyages [The science of books and voyages]. Montrйal: «les Grandes Figures».

Hamelin, L.-E. 1970. Notice nйcrologique: Jacques Rousseau (1905-1970) [Obituary note: Jacques Rousseau (1905-1970)]. Cahier de gйographie Quйbec 14(32): 257-260. Doi:107202/020912ar.

Gagnon, D. 2007. Sainte Anne et le pouvoir manitushiun: l'inversion de la cosmologie mamit in- nuat dans le contexte de la sйdentarisation [Sainte Anne and manitushiun power: the inversion of cosmology mamit innuat in the context of sedentarisation]. In La nature des esprits dans les cosmologies autochtones. Nature of Spirits in Aboriginal Cosmologies, edited by F.B. Laugrand, J.G.Oosten, 449-478. Quйbec: Presse de l'Universitй Laval.

Laverdiиre, C. 1999. Jacques Rousseau: Le dernier des grands explorateurs du Nouveau Quйbec [Jacques Rousseau: The last of the big explorers of the New Quebec]. Cap-aux-Diamants 56: 44-47.

Laverdiиre, C. and N. Carette. 1999. Jacques Rousseau 1905-1970. Bio-bibliographie [Jacques Rousseau 1905-1970. Bio-bibliography]. Saint-Fois, Presse de L'Universitй Lavale.

Mathieu, J. 2005. L'intellectuel et le lion: Jacques Rousseau: homme de tкte et de passion [The intellectual and the lion: Jacques Rousseau: man of head and of passion]. Les Cahiers des Dix 59: 127-147. Montrйal. Doi:10.720/2045756ar

Petitot, E. 1893. Exploration de la Region du Grand Lac des Ours. (Fin de Quinze ans sous le Cercle Polaire) [Exploration of Region of the Great Bear Lake. (The end of fifteen years behind a polar circle)]. Paris.

Smith, D.B. 1976. Le Sauvage. The Native People in Quebec historical writing on the Heroic Period (1534-1663) of New France. National Museum of Man. History Division 6. Ottawa.

Tremblay, M.-A. and J. Thivierge. 1986. La nature et la portйe de l'oeuvre amйrindienne de Jacques Rousseau [The nature and scope of Jacques Rousseau's amerindian production]. Anthropologie et Sociйtйs 10 (2): 163-182. Doi:10.7202/006356ar.

Размещено на Allbest.ru