Казахский этнос

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет»

(ФГБОУ ВО «ЮУрГГПУ»)

Профессионально-педагогический институт

Отделение заочного дистанционного обучения

Доклад

по дисциплине «Этнопсихология»

Выполнил(а):

студент(ка) гр. ЗФ-309-099-5-1Кс

Хуснутдинова Элеонора

Челябинск

2022

КАЗАХИ - национальность, тюркский народ, жители и основное население Казахстана. Общее количество - около 17 млн. Населяют территорию КНР, России, Монголии, Узбекистана и другие стран мира. Второй по численности народ в Монголии, третий в Узбекистане и четвёртый в Туркмении. Казахский этнос сложился в XV веке после объединения тюркских и монгольских народов.

Язык.

Казахский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков алтайской языковой семьи. Государственный язык Республики Казахстан. Казахскому языку родственными являются языки каракалпакский, кыргызский, татарский, башкирский, карачайский, балкарский и другие языки кыпчакской группы. Исторические корни казахского языка берут истоки с древних времен. История древнейшего языка казахского этноса делится на две (древнейшую и древнюю) исторические эпохи. Древнейшая эпоха охватывает период с давних времен (1-2 в. до н. э.) до развала Тюркского каганата (9 в). Именно в это время будущий казахский язык впитывает в себя наисложнейшие языковые особенности тюркского мира. Второй этап истории становления языка казахского этноса (примерно 6-9 вв.) приходится на период формирования Тюркского каганата и создания Орхоно-енисейских, таласских письменных памятников. Также на два этапа можно разделить и историю средневекового казахского языка: ранний (9-15 вв.) и поздний (со 2-й половине 15 в. до 1-й половины 19 в.). На раннем этапе он сначала примкнул к группе «кыпчакских языков», как раздробленная этническая группа, а потом на исконном географическом пространстве постепенно превратился в общенародный язык. На втором, позднем этапе средневековья, развитие казахского языка дошло до того уровня, когда разговорная и письменная речь стали одним целым. Достижение подобной общности языка - результат внутренних объединений и слияний единой кыпчакской языковой группы, сформированной на территории Средней Азии и Казахстана. В целом, новая эпоха истории казах. языка, состоящей из двух этапов (со 2-й половине 19 в. до нашего времени), характеризуется усовершенствованием устной и письменной речи, развитием письменного литературного языка и его структурных частей, стабилизацией правил правописания и лексико-грамматических норм, классификацией литературы на многожанровую художественную, научно-массовую и общественно-просветительскую в соответствии с расширением области применения. После того, как Чингисхан и его потомки завоевали земли Средней Азии и Казахстана (начиная с 13 в.), раздробленные этнические группы, тюркские племена и роды, существовавшие порознь, объединились в единый союз - кыпчакскую языковую группу. Но все же, на окончательное становление казах. языка (15 в.) повлияла геополитическая среда. На лексический состав казах. языка имели значительное влияние иранский (персидский, таджикский) и арабский языки. Структурная система тюркских языков претерпела заметные изменения (на разных уровнях) из-за влияния арабско-персидского языка, эти особенности наблюдаются по сегодняшний день. В казахском языке, а также в лексическом составе других кыпчакских языков, очень часто встречаются и монгольские слова. Кроме того, славянские языки тоже имели немаловажное влияние на формирование лексики казах. языка. Общенародные и литературные нормы казахского языка сформировались на основе анализа и выбора особенностей языков родственных племен. Также известно, что диалектическая лексика казахского языка состоит не только из языков древних родственных племен, но и из элементов соседних языков. И несмотря на влияние со стороны, казахский литературный язык сохранил свою целостность. Вывод: современный казахский язык, во-первых, своими генеалогическими корнями берет начало от истоков становления древнетюркских языков; во-вторых, на протяжении многих веков служил в определенном языковом объединении, в т. ч. в этническом составе древнетюркской письменности, изображенной на рунических памятниках, как отдельный родственный язык или диалект; в-третьих, в своей средневековой истории (10-19 вв.) на основе родственных племенных языков и кыпчакоязычных сообществ, сформировал их общие знаки. Эти знаки, относятся к общенародному языку, сформированному в 11-16 вв.; в-четвертых, общенародный казахский язык сформирован на основе общих норм в результате объединения и слияния всех этнических групп на территории Казахского ханства (1456-1847); в-пятых, дальнейшее развитие общенародного языка (во всех областях во 2-й пол. 19 в.) привело к формированию казахской литературной речи (два вида - письменная и устная форма); в-шестых, несмотря на множественное количество родственных племенных языков и их разбросанность, казахский литературный язык сформировался на единой диалектической основе. Таким образом, можно объяснить его целостность и мощь; в-седьмых, казахский язык - по природе своей очень богатый, красивый, образный национальный язык.

Религия.

Мусульмане-сунниты. До проникновения ислама в казахских степях процветало тенгрианство - поклонение Небу. Многие атрибуты тенгрианства свидетельствуют о тесной связи с древневосточной культурой. Одними из письменных памятников тех времен являются героические эпосы, выгравированные на камнях в эпоху Великого Тюркского каганата (5-8 вв.). В 14 в. во времена правления Узбек хана, одного из правителей Алтын Орды, ислам считался государственной религией империи. Но Ш. Уалиханов писал, что, несмотря на это, в 19 в. в некоторых регионах люди также поклонялись Богам. В Современное время ислам не распространялся, а религиозная деятельность преследовалась. Но после обретения Казахстаном независимости, ислам получил мощную поддержку со стороны государства. Все же, среди казахов наряду с исламом одновременно практикуются элементы тенгрианства, которые по-прежнему имеют влияние на национальное сознание и менталитет, такие, как поклонение духу предков, огню, солнцу, звездам, небу и другое.

Культура.

Культура выражает совокупность знаний, идеалов, духовного опыта народа на многовековом пути становления общества. На протяжении многотысячелетней истории развития народа, на основе народных традиций складывалось понимание духовности, почитание памяти предков, чувство коллективизма, любви к миру, природе. Свое начало, нравственные корни любой народ берет в глубокой древности. Знание исторических и культурных корней воспитывают в человеке гордость прошлое за своей Родиной, патриотизм, чувством ответственности, долга перед государством и семьей. Культура формировалась веками. В ней отразилась мудрость народа, его душа, законы, которые служили миру и согласию в обществе, которые объединяли людей, укрепляли их дружбу.

Одной из наиболее важных составляющих материальной культуры - являются предметы быта, обихода и в первую очередь жилище. Жилище представляет собой комплекс построек, обслуживающих различные нужды семьи, и в первую очередь, бытовые и хозяйственные. У кочевников Казахстана было два типа жилищ - мобильные и стационарные. Самой известной формой мобильного жилища была юрта.

До наших дней казахский народ донес свою древнюю культуру, в том числе сохранил юрту - основное жилище тюркских народов.

Казахи относились и относятся к юрте как к священному имуществу, с уважением и почитанием. Значение юрты огромно. В свое время Ч. Валиханов отметил, что в вв. даже названия государств - Алтын орда ( Золотая орда), А? орда ( Белая орда), К?к орда (Синяя орда) - были связаны именно с юртой.

Юрта - это передвижное сборное жилище, изготовленное из дерева, комшы, войлока, тростника, выделанных шкур, отделанное украшениями, изготовленными из металла (серебра). Всемирно известные ученые и искусствоведы, оценивая смекалку степных жителей, на всесоюзных и международных этнографических выставках давали высокую оценку творчеству казахского народа.

В 1861 году некий Алмас привез юрту на Всемирную этнографическую выставку в Париж и получил приз. В 1876 году Мейрам - хажы Жанайдарулы (главный батыр Кенесары-хана, сын Жанайдара) доставил юрту в Петербург, а в 1890 году Ибраим Адилов показал юрту на выставке в Казани. В1872 году хан Бокейской Орды Жангир подарил юрту российскому царю Николаю, чему царь был очень рад.

Запрет «Не наступай на порог» призывает к прилежности.

Народ знал цену святому кара шаныраку (дому главы большой семьи). В устном народном творчестве юрта занимает особое место как средство воспитания и познания окружающего мира, самого себя, своего народа.

Национальная одежда - исторический источник. Чтобы сохранить ее как реликвию для будущих поколений, надо бережно относиться к ней. Почтительное и уважительное отношение к национальной одежде - признак мудрости народа, его заботы о будущем, о восстановлении национальной самобытности.

Национальная одежда казахов разнообразна и оригинальна. Одежда шилась на четыре сезона и на все случаи жизни. Дать описание всей одежды почти невозможно, поэтому мы остановимся на наиболее характерных дорогих видах одежды.

Тыма? - малахай, мужской зимний головной убор из овчины, пушнины, имеющий особый крой.

Раньше казахи могли определить по тымаку, из какого жуза, рода его владелец. Великий А бай в деталях описал тымак, воспевая его в своих стихах.

Тымак - священный головной убор. Его нельзя обменивать. Тымак почитаемых людей оставляли в наследство. В былые времена недоношенного младенца держали в тымаке ровно столько ребенок был недоношен.

Б?рік - один из широко распространенных головных уборов. Его носят как мужчины, так и девушки. Б?рік покрывали дорогой тканью, нижнюю часть обшивали мехом пушных зверей.

Молодые жигиты, певцы, люди искусства, акыны носили вышитый борик с перьями филина. Раньше жигиты и взрослые мужчины не ходили без головного убора.

Мужские головные уборы были разнообразными: колпак, малахай, тюбетейка и др.

С?укеле - очень дорогой головной убор невесты, имеющий конусообразную форму. Высота саукеле - 40-50 см. По народной примете, его макушку венчали перья, филина, оберегающие от сглаза. Обшитый дорогой тканью и драгоценными камнями, украшенный орнаментом, вышитым золотыми и серебряными нитями, нитями кораллов, бирюзы, сердолика, жемчуга, рубина, отороченный мехом саукеле стоил очень дорого. С боков саукеле на грудь спускались вязаные ленты, придававшие ему особую красоту. От макушки убора до самой земли струился белый нежный шелк.

Саукеле шили истинные мастерицы. Надевали такие головные уборы только девушки из богатых и знатных семей. По головному убору невесты оценивали состояние ее семьи.

Саукеле - не только дорогой головной убор невесты, но и воплощение высокого эстетического вкуса и менталитета казахского народа. Он подчеркивает трепетное отношение казахов к своим дочерям. По обычаю, саукеле надевают только невесты, его не обменнннивают, не дают во временное пользование.

Тон - теплая шуба (тулуп) из обработанной овечьей шкуры. После обработки овечью шкуру красят хной или краской из коры ивы, после чего она приобретает коричневый, серый или пепельный цвет. Из этой овчины мехом внутрь шьют шубу. Ворот и рукава оторачивают мехом пушных зверей. Длина шубы может быть разной. Плечи, рукава, подол женской шубы вышиваются орнаментом.

Шапан - это старинная одежда из дорогой крепкой ткани со стеганым подкладом. Ворот и низ рукавов вышиваются национальным орнаментом, иногда оторачиваются мехом пушных зверей или тканью с узорами. К чапану пришивают пуговицы или крючки, нередко вместо застежки используют пояс. Ныне снова можно увидеть пожилых людей в чапане. Писатель Г. Мустафин в пожилом возрасте носил чапан.

По традиции чапан дарили уважаемым гостях, сватам. В наше время в мушел жас (мушел - старинное исчисление возраста человека двенадцатилетними циклами: 13, 25, 37, 49, 61, 78, 85,97 лет) преподносят чапан с добрыми пожеланиями.

?алпа? - высокий мужкой головной убор из белого войлока или из плотной ткани. Шили калпак из нескольких клиньев, края выворачивали наверх. Клинья вышивали национальным орнаментом, на макушку прикрепляли небольшую кисть. Калпак носили, как правило, авторитетные, знаменитые люди.

?амзол - женская одежда из дорогой ткани с воротником, рукавами и без них, украшенная национальными узорами и орнаментом из золотых серебряных нитей. Женские украшения - ожерелье, нагрудник и другие ювелирные изделия - придавали камзолу национальный колорит.

Жаулы? - белый платок замужних женщин, который придавал им неповторимый облик.У казахского народа есть почтительное выражение а? жаулы?ты (в белом платке), связанное с понятиями «мать» и «бабушка». Матери и бабушки Арки (местность) носили двойной жаулык, верхний и нижний. Раньше жаулык носили старшие жены. Пожилые женщины носят кимешек - платок вырезом для лица, покрывающий плечи. Передняя часть платка по овалу лица украшается вышивкой.

К?йлек - женское платье из яркой ткани, женские платья шили с воротником - ойкой и длинными рукавами. Подол украшали юрками в два ряда.

Белбеу - пояс - ремень, опоясывающий теплую одежду мужчин и женщин. Ремень, изготовленный ювелирами из серебра и крашеной кожи, инкрустированной серебром или золотом, особенно ценился богатыми людьми.

На широком мужском ремне делали небольшой патронташ и чехол для ножа. Такой ремень называли кісе белбеу, он застегивался медной дугой или специальным крючком; его цена равнялась цене одной лошади.

Женский пояс делали тонким, узким и мягким.

Нередко вместо ремня использовали крепкую ткань, сложенную в несколько слоев.

Етік - женская и мужская обувь (сапоги) из кожи или хрома для зимы и лета. Сапожники для прочности прошивали сапоги нитями из сушеной кожи и пробивали деревянными гвоздями.

Коса испокон веков считалась украшением красавицы. Красоту девушки оценвали по ее волосам и стану. Украшением женщины были ?ола? шаш (густые волосы) и с?мбіл шаш (шелковые волосы). Волосы,заплетенные в две косы, называли ?ос б?рым, в одну - жал?ыз б?рым. Длинная коса с вплетенными в нее специальными украшениями для волос (шолпы), подчеркивала красоту девушки и придавала ей таинственность. Поэты, вдохновленные красотой девушек и звоном этих украшений, слагали стихи, композиторы сочиняли музыку. Для блеска волос использовали шашмай (бальзам для волос), который готовили из смеси сливочного масла и яичного белка. Среди прочих украшений особое место занимали шолпы (прикреплялись к кончику косы). Шолпы не только украшали, но и способствовали росту волос. Красивые шолпы со звоном носили только девушки и молодые женщины. Разновидностей шолпы было очень много: со звоном, с ремешком, с бусами, с колокольчиками. Шолпы в красивых косах сверкали на солнце, невольно притягивая взор и звенели при каждом движении девушки, подчеркивая ее красоту и стать. Казахи говорили: «Хрустальному звону смеха вторит звон шолпы».

Древние тюрки говорили: “Нет чище существа на земле, чем конь, нет величественнее!”.

Уже много веков лошадь помогает человеку. Ни одно другое животное не сыграло столь существенную роль в развитии человеческой цивилизации, какую сыграла лошадь.

Лошадь в Казахстане можно назвать - национальным животным, так как она играла огромную роль в судьбе казахского народа. Конь был для казахов в буквальном смысле слова другом и товарищем, потому что они можно сказать, никогда не расставались.

Раньше считалось, что впервые человек приручил это животное в период Бронзового века. Об этом свидетельствовали найденные археологами фрагменты сбруи. Группа британских исследователей установила, что люди приручили лошадей гораздо раньше, чем считали до сих пор.

Они утверждают, что казахи сели на лошадей на целую тысячу лет раньше. Об этом свидетельствуют раскопки в Северо-Казахстанской области в поселении Ботай.

Поэтому самой распространенной среди казахских детей была игрушка «деревянная лошадка» - мастерят ее обычно народные мастера и предназначена для широкого круга детей. Она - дань древней традиции - верховой езды, приучает детей сидеть в седле.

Фигурки - обереги в виде фигурок животных, чаще всего в виде барана, собаки, лошади были найдены и при раскопках древнего города Отрар. Они были сделаны из глины.

Камша

Применялись в детских играх и кнут /камши/. Камша - один из самых почитаемых в казахской семье предметов, который всегда висит в юрте на почетном месте и защищает дом от беды и зла. В воспитании мальчиков казахи основное внимание уделяли умению скакать на коне, владению камшой, мечом, копьем. Камшу плетут из 4, 6 или 8 полосок кожи, встречаются еще и 12-полосные. Чем больше полосок, чем сильнее удар камши.

Обычно дети 7-12 лет, особенно мальчики с большим интересом играют в кнут, подражая взрослым при откочевке лошадей, быков и овец. Дети сами делают его из кожи молодого деревца и конопли. Между игроками часто происходит своеобразное соревнование - кто сильнее хлопнет бичом. Такие игры воспитывают любовь к труду, выдержку и терпение.

Куклы

Любимой игрой девочек 3-10 лет была и остается игра в куклы (куаршак). Куклу делают обычно из глины и тряпки, а также из обмотанных тканью соломинок чия (песчаного тростника). Лицо куклы почти всегда оставалось «пустым», но при этом ее костюм часто достаточно точно повторял реальный традиционный костюм человека. В зависимости от того, кого изображала кукла, это мог быть костюм ребенка, девушки, невесты, замужней женщины, мужчины и т.д. Куклы, изображавшие девочек и девушек, имеют прически -- косички, сплетенные из конского волоса. Иногда костюм кукол прост, особенно если он повторяет повседневный костюм человека, но нередко отделка одежды кукол была достаточно сложной: праздничный головной убор куклы-невесты, молодой замужней женщины богато украшался цветными стеклышками, маленькими кусочками коралла, пуговицами, металлическими бляшками, полосками меха, перьями филина; само платье оторачивалось вышивкой, тканью другого цвета, фрагментами позумента. Шитье одежды для кукол становилось прекрасной практикой, несомненно, полезной для девочек в будущей взрослой жизни.

К сожалению, материалов XIX -- первых десятилетий XX века по детским играм с куклами практически нет. По-видимому, суть игры состояла в воспроизведении сценок из обычной жизни семьи. В таком случае посредством игры с куклами девочки знакомились с основными правилами социального устройства жизни, практиковались в изготовлении и украшении одежды. В играх с куклами употреблялись и сопроводительные игрушки - имитации -- кровати с постельными принадлежностями, модели мебели, маленькие войлочные ковры (текеметы), простые войлоки, вышитые занавесы. Игрушки из ткани и войлока, как и куклы, изготавливались самими девочками, иногда под руководством старших сестер, матери или бабушки, которые показывали им, как нужно держать иголку, какие швы применяются при вышивании тех или других вещей, как изготавливается войлок. Таким образом, с ранних лет девочки в игровой форме приобщались к домашним ремеслам.

В Кустанае открылся первый и единственный в Казахстане - музей игрушки. Здесь, на экспозиции представлены куклы, воссозданные мастерицами.

Детская посуда и ветряные игрушки

Также как и современные дети - дети прошлого играли с детской посудой . Об этом нам говорят раскопки древних городищ. Археологи в ходе своих раскопок в древнем городище Талгар нашли детские игрушки из глины: миниатюрная посуда и фигурки лошадок. Это свидетельствует о том, что казахские дети уже тогда играли в глиняные игрушки.

Кстати, здесь была найдена шахматная фигура, вырезанная из кости. Находили детскую посуду из глины и при раскопках древнего города Отрар.

Удивительно, но факт - в эпоху бронзы люди баловали своих детей игрушками. В ходе раскопок могильника в Жусандое обнаружен маленький казанчик размером с наперсток. Он лежал рядом с телом ребенка и сделан из бронзы.

В казахском быту широко распространены игрушки «Безгелдек», «Зарылдауык», или ветреные игрушки. При их помощи ребята определяли направление ветра, познавали законы природы.

Игры и праздники имели и имеют огромное общественное значение. Традиционные народные развлечения в той или иной степени охватывают различные сферы хозяйственной, повседневной, духовной жизни казахского народа. Возникнув в глубокой древности в кочевой среде, традиционные игры отражают особенности мировоззрения и материальной культуры казахов и, кроме того, выполняют важные воспитательные, эстетические и ритуальные функции.

Джигит - жарыс.

Всадники состязаются в скорости и правильности седловки лошадей. После чего наездники садятся на своих скакунов и скачут до определенной цели. Победитель определяется не только по первенству в скачке, но и в по правильности седловки.

Аркан - тартау.

В игре необходимо обозначить стартовую черту и параллельно ей черту финиша. Расстояние между этими линиями не должно превышать 500 метров. Участники игры выезжают на старт и по команде или свистку руководителя устремляются вперед, причем каждый игрок старается увести за собой к правому концу черты финиша своего соседа слева, а тот - увести «противника» влево.

Выполнившие задание считаются победителями. Затем можно продолжить игру для того, чтобы выявить «победителя из победителей».

Кокпар пеший (козлодрание).

Перед началом игры выбирают судью. Он следит за соблюдением правил: строит участников в одну шеренгу, а в 30-ти или 60-ти шагах ставят любой приз. Судья определяет финиш сам. Задача игрока из шеренги - первым добежать до приза, захватить его и благополучно добежать до финиша.

Другой вариант этой игры. Надо разделиться на две команды (3-4 человека). Задача та же: захватить приз, а затем, передавая его друг другу в команде добежать до финиша.

Воспитание детей - дело не из легких. Еще бы, это ведь нужно вырастить полноценную и самодостаточную личность, уважающую своих родителей и окружающих

Начнем с того, что раньше ни одна семья не представляла своего счастья без детей. Об этом свидетельствует традиция, по которой каждый, кто узнавал о рождении ребенка, спешил первым оповестить родных и близких криком "суюнши" (известие). Все сразу понимали, что он пришел с добрыми известиями и за это давали подарок.

Если появление ребенка на свет совпадало с окотом домашних животных, то родившегося в это время жеребенка или верблюжонка (его называли "басире") дарили новорожденному. По поверью, будущее малыша было тесно связано с подаренным ему животным. Поэтому к басире относились с особым вниманием, берегли и не позволяли ездить на нем верхом или использовать, как тяговое животное. И главное - басире ни при каких обстоятельствах не резали и не продавали. Считалось, что ребенок, взрослеющий вместе со своим жеребенком или верблюжонком, с раннего возраста научится беречь и ценить домашний скот (главное богатство казахов) и чужую жизнь. Таким образом у малыша повышали уровень ответственности и любовь ко всему живому.

Уточним, что традиция с басире относилась как к мальчикам, так и к девочкам, она не несла половой специфики, впрочем, как и большинство других казахских обрядов для детей до 5-6-летнего возраста.

Вообще, детей в казахских семьях часто одаривали сладостями, потому как до 5 лет у них был период "вседозволенности". До этого возраста с ребенком обращались, "как с королем", с 6 до 15 лет - "как с рабом", а после 15 - "как с равным". Кстати, такой же принцип воспитания с древних времен существует в японских семьях, отличие в том, что казахи редко наказывали детей не только в младенчестве, но и в более позднем возрасте. Мировоззрение нашего народа не позволяло использовать методы телесных наказаний, приносящих боль. По этому поводу исследователи, говоря о любви к детям у казахского народа, писали: "Кыргызы (так раньше называли казахов - прим. ред.) с младых лет не наказывают детей. Даже когда дети становились подростками, их не били, а успокаивали словами "Получишь у меня!".

Примерно в 5-летнем возрасте казахским мальчикам перед обрезанием окончательно состригали айдар. После совершения обряда он становился не просто членом религиозной общины, но и переходил в следующую возрастную группу. Мальчишек приобщали к труду: обучали присматривать за ягнятами, готовить дрова, плести узды, плети, шидер, выделывать кожу, строить кошару и мастерству верховой езды.

В 7-8 лет девочки впервые надевали простенькие украшения - сережки и плоские браслеты, начинали носить девичий головной убор - круглую шапочку, часто украшенную перьями филина, - такия, телпек, кепеш - или теплую шапку с меховой опушкой - борик.

Интересно, что все взрослые в аулах всегда принимали участие в воспитании чужих детей. Если они видели грубое, дерзкое поведение, то имели право остановить ребенка, поругать или объяснить, что так делать нельзя.

Но, конечно, наибольшее влияние традиционно играло старшее поколение - бабушка и дедушка со стороны отца. Именно старики являлись хранителями традиций семьи, они старались передать их молодому поколению. Старшие женщины семьи (бабушка, пожилые родственницы, чаще - вдова умершего брата или дяди главы семьи), уже не принимавшие активного участия в хозяйственных работах, отдавая все свое свободное время подрастающим детям. Если женщины играли ведущую роль при воспитании мальчиков только до 5-6-летнего возраста, то при воспитании девочек ведущая роль старших женщин сохранялась до момента вступления девушек в брак.

казахский этнос национальный менталитет

Размещено на Allbest.ru