Пензенская мордва: эрзя и мокша как этнографическая группа

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Пензенская мордва: эрзя и мокша как этнографическая группа

Н.Е. Гагарина,

Аннотация

Приводятся историко-этнографические сведения о мордовском населении Пензенской области. Рассматривается жизнь, история, материальная и духовная культура эрзи и мокши Пензенского края. Предназначена для студентов, школьников, людей, интересующихся историей и культурой данных народов.

Ключевые слова: мордовский народ, мокша, эрзя, заселение.

Пензенская земля является уникальным местом, ведь именно здесь начался процесс формирования, или, как говорят ученые, этногенеза, мордовского народа. Уже в I тысячелетии до н.э. предки мордвы - финноязычные племена городецкой археологической культуры - населяли Волго-Окское междуречье. В это время начинает складываться мордовский язык. На рубеже нашей эры городецкая археологическая культура «переросла» в древнемордовскую, об этом свидетельствуют самые древние археологические памятники мордвы - Старший Селиксенский, Усть-Узинский и Ражинский могильники (ІІ-ІУ вв. н.э.), находящиеся в Пензенской области.

Во ІІ-ІУ вв. мордовские племена жили в условиях начинающегося разложения первобытнообщинных отношений. Земельные владения мордовских поселений, т.е. мордовских общин, были положены в основу «мордовских ободов»: каждому мордовскому поселению был пожалован свой «обод», т.е. дача в определенных земельных границах. Под давлением русского населения мордва-эрзя начинает переселяться в верховья рек Суры, Мокши и Цны. В результате миграций эрзян на юг отдельные их группы соприкоснулись с мокшанами. В миграциях населения феодального периода участвовали главным образом южные группы мокши. Отдельные группы мордвы-мокши, обитавшие в юго-западной части коренного района ее расселения, не отступили «на восток и север», где сосредоточилась основная масса мокши, а приняли участие в колонизационном движении на юг.

Имеется довольно много документов конца XVII - начала ХУІІІ в. об отводе мордве земельных угодий в Пензенском крае. Приведем один из указов, в котором довольно -таки подробно отражены причины переселения мордвы со старых мест жительства. Указ адресован петровскому воеводе Корту и датирован октябрем 1703 г. В нем говорится об отводе земли мордве деревни Захаркино: «...били челом - Великому Государю, Пензенского уезду деревни Захаркиной мордва Савва Алфимов с товарищи: прошлых годов сошли они из Алаторского уезда в Пензенской уезд в деревню Захаркину, а пашни и сенных покосов у них нет и кормиться им нечем, а есть новопостроенного города Петровского в округе за раздачею и за устроением служилых людей порозжая нераспаханная земля многая», об отводе которой они и просили. «...а в Алаторском уезде, - сообщается далее, - жили они, мордва, в тягле, а земли под ними было малое число и на той-де земле жить им было и тягла платить нечем, а те тягла платят с той алаторской земли всякие родственники их, которые ныне живут на той земле, сполна...». Основная масса мордвы была причислена правительством к ясачным людям, которые по указу 1719 г. включались в разряд государственных крестьян. Ясачное крестьянство было уравнено в правах с русскими государственными крестьянами. Тесный контакт с русскими приводил к естественному восприятию народами Пензенского края русской культуры. Но в условиях феодализма, при господстве натурального хозяйства, замкнутости отдельных районо в и слабых экономических связях этот процесс шел медленно. В период капитализма он ускоряется [1, с. 9, 11, 14, 17].

Влияние русской культуры шло в основном через переселенцев из центральных и северных губерний России. В результате миграций на эту территорию других народов, в частности русских, мордва оказалась здесь на положении национального меньшинства.

Изменения в расселении мордвы оказали влияние на ее этническую историю. Миграции мордовского населения увеличивали смешанность расселения мордвы, что приводило к большему соприкосновению ее с другими народами, главным образом с русскими, и к некоторому усилению ассимиляционных процессов. В статье А.П. Феоктистова дана подробная характеристика мордовских мокшанского и эрзянского языков и их диалектов, показано их место в финно-угорской семье языков и отношение к другим современным финно-угорским языкам. Он выявляет общие с другими финно-угорскими языками и особые черты мордовских языков. А.П. Феоктистов отмечает также, что в мокшанском и эрзянском языках наряду со словами финно-угорского происхождения и лексическими единицами, созданными в более поздние периоды самостоятельного внутреннего развития уже вне пределов финно-угорской языковой общности, встречается много заимствований из разных языков. Изучение этих лексических пластов, считает он, имеет большое значение, так как это свидетельства соприкосновения носит елей мордовских языков с теми или иными народами в ту или иную историческую эпоху [2, с. 10, 11].

По данным первой ревизии, общая численность населения Пензенской провинции равнялась 434,9 тыс. человек. Русские составляли подавляющее большинство населения провинции - 80,6% (от общей численности населения провинции); мордва - 10,2%; татары - немногим более 2%. Русские продолжали оставаться самым многочисленным населением наместничества. Однако происходит некоторое снижение их доли в общей численности населения при увеличении численности мордвы. По переписи 2002 г. , больше всего мордвы проживает в городе Пензе - 11 997 человек; в Шемышейском районе - 9846 человек; Сосновоборском - 5852 человек; Бессоновском - 5288 человек; Никольском - 4517 человек; Пензенском - 4407 человек; Камешкирском - 4264 человек; Белинском - 3910 человек; Городищенском - 3115 человек; Лопатинском - 2377 человек; Малосердобинском - 1180 человек и Мокшанском районе - 1163 человек [1, с. 26].

Эрзяне и мокшане - два народа, в иной трактовке - субэтноса мордвы. Согласно исследованиям лингвистов, языки мокши и эрзи имеют на порядок меньше отличий, чем зафиксировано между мордовским и марийским языками, которые ранее входили в единую общность. Впервые проблема формирования эрзи и мокши по данным археологии была поставлена и аргументированно проработана П.Д. Степановым (1956), после того как М.Р. Полесских исследовал ранние могильники мордвы в верховьях Суры и Мокши. К наиболее ранним памятникам мокши были отнесены Селиксенский, Ражкинский и Тезиковский могильники, а рязано-окские могильники им были признаны полностью эрзянскими. Как и ранее, к эрзе были отнесены также памятники летописной муромы (1965-1968).

Разделение мордовских и ранних марийских памятников Т.Б. Никитиной отнесено ко времени не ранее середины I тысячелетия н.э.

М. Жиганов в своей монографии (1976) подчеркивал единую мордовскую культуру на протяжении всего первого тысячелетия (закончилось 31 декабря 1000 г. н.э.). Однако преобладание в ряде нижегородских могильников северной ориентации тел позволило ему сделать вывод о выделении эрзянской принадлежности с VI в. И, наоборот, у мокшан была (Армиевский могильник) южная ориентировка.

На протяжении первого тысячелетия происходит синхронное изменение различных элементов культуры, предполагает наличие регулярных контактов между отдельными группами ее носителей, которые невозможны в условиях даже относительной изоляции, выступающей главным фактором этнической дифференциации [3].

Самые древние поселения на Пензенской земле принадлежат мордве-мокше. Старейшее мордовское село находится на территории нашей области. Это село Кижеватово, которое до 1963 г. называлось Селикса. Судя по археологическим данным, оно уже существовало с ІІІ в. Косвенно об этом свидетельствует и записанная нами легенда: «Пензенские земли мокшанским народом начали заселяться от заката солнца. Сначала по реке Мокша, а потом по Суре. От них заселялись уже земли вдоль мелких речек и ручьев...».

В Пензенской области мордва-мокша расселена в основном в Мокшанском, Наровчатском, Белинском и Шемышейском районах, мордва-эрзя - в Шемышейском районе. В Городищенском, Никольском, Пензенском и Сосновоборском районах находится значительное количество смешанных мокшано-эрзянских поселений, составляющих отдельную группу мордвы, которая имеет ряд особенностей в народном женском костюме, фольклоре, обрядах и языке.

Религиозный состав Пензенской области также весьма разнообразен. Однако подавляющее большинство верующих в области являются православными. Сохранились в области и старообрядцы. Однако здесь живут и представители других конфессий: католики, протестанты (лютеране, баптисты, пятидесятники и другие), армяно-григориане, иудаисты и мусульмане, которые в своем подавляющем большинстве являются суннитами. Мордва - народ православный, по признанию самих православных миссионеров, наиболее христианизированный из всех народов Поволжья. Многовековое этническое партнерство с русским народом привело к тому, что мордва стала народом, ассоциированным с русскими, связанными с ними тысячами видимых и невидимых нитей, народом, который был, есть и будет наряду с русскими одним из созидателей и защитников Российского полиэтнического государства.

Много сведений о мордовском народе содержится в произведениях западноевропейских путешественников ХІІІ-ХУІІ вв. Так, например, венгерский монах Юлиан, который проехал через Пензенские земли в начале XIII в., представлял «царство Мордванов» как обширную страну, населенную жестокими язычниками. Это восприятие отразилось в описаниях итальянца Плано Карпини и фламандца Гильема де Рубрука (XIII в.). Рубрук был первым западноевропейским путешественником, который обратил внимание на существование двух больших групп в состав е мордовской народности - эрзи и мокши. На базе работ XIII в. и новых исследований в XV в. появляются работы, касающиеся народов нашего края. Если до этого авторы, говоря о мордве, указывали лишь на то, что они язычники, не характеризуя существа язычества, то итальянский купец Иософато Барбаро впервые делает попытку осветить некоторые его стороны.

Начало систематическому изучению народов Пензенского края было положено в XVIII в. Если раньше основные этнографические сведения содержались в трудах зарубежных авторов, то с этого времени, особенно после открытия Российской академии наук, началось более углубленное изучение всех народов России. Важно отметить, что оно не было любительским, поверхностным, а проводилось по специально составленным программам, утвержденным академией наук. Исследованием народов нашего края в XVIII в. занимались крупнейшие ученые России: В.Н. Татищев, Г.-Ф. Миллер, П.И. и Н.П. Рычковы, П.-С. Паллас, И.И. Лепехин, И.Л. Фальк, И.-Г. Георги. Большинство наблюдений и выводов, которые они сделали, основывались на непосредственных экспедиционных материалах, собранных из первых рук, что определило их достоверность и непреходящую ценность. Собранные этими учеными этнографические материалы являются важнейшими источниками по русской, мордовской, татарской и чувашской этнографии. Этнографический материал публиковался и в небольших заметках, которые помещались в «Пензенских губернских ведомостях», «Пензенских епархиальных ведомостях», «Памятных книжках Пензенской губернии» и «Сборниках Пензенского губернского статистического комитета». этнографический пензенский мордовский эрзя мокша

В 1930-х гг. сталинскими репрессиями был нанесен непоправимый урон этнографии, что являлось основной причиной прекращения изучения народов Пензенского края. Только в 1953 г. начала работать Мордовская этнографическая экспедиция Института этнографии Академии наук СССР и Мордовского научно - исследовательского института языка, литературы, истории и экономики по изучению этнической истории мордовского народа. В то же время выходят уникальные по своей значимости книги А.П. Анисимовой «Песни и сказки Пензенской области», «Песни и сказки Поимского района», «Народное красное слово». В 1990-х гг. и начале XXI столетия в Пензенской области провели экспедиции Мордовский научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Правительстве Республики Мордовия, Загорский музей-заповедник и Московская государственная консерватория. В ходе их работы главным образом исследовались материальная и духовная культура народов нашей области.

Природно-географические условия нашего края способствовали развитию различных отраслей хозяйства, но особенно земледелия. В первой половине XVII в. все пахотные земли были переписаны в мордовские писцовые книги и были обложены посопом. Посоп представлял собой хлебную подать (взималось 40% с количества высеваемого зерна). Если население пахало десятинную пашню на государя или выплачивало эту десятину деньгами, то посоп уменьшался до половины. Посопный хлеб плательщики должны были сами доставлять в хлебные амбары при уездных городах, а всеми делами по сбору посопа заведовал Московский приказ хлебных заводов. Сельскохозяйственные машины были в селе чрезвычайной редкостью. Примитивная сельскохозяйственная техника, отсутствие удобрений приводили к тому, что урожаи были очень низкими. В начале XX в. урожай в среднем составлял сорок пудов зерновых с десятины (1 га и 1197,44 кв. м).

Огородничество у мордвы получает широкое распространение в конце XIX в. В большинстве крестьянских хозяйств овощи выращивали только для личного пользования. Однако со второй половины XIX в. некоторые села начинают специализироваться на выращивании отдельных сортов овощей. Животноводство у народов Пензенского края имело второстепенное значение и было тесно связано с земледелием. Покровительницей скота у мордвы считалась Кардаз сярко. Живет она под святым камнем во дворе.

В XIX в., как и сейчас, скот пасли в стадах под присмотром пастухов. Раньше же скот в летнее время без всякого присмотра бродил в лесу. Чтобы его там было легче обнаружить, животным на шею привязывали колокольчики. Обычно коровы и овцы на ночь возвращались в деревню, но свиньи часто оставались и днем, и ночью в лесу на все лето. Зимой скот содержался в холодных хлевах. Молодняк - телят, ягнят, поросят - приносили в избу, где они оставались до наступления теплых дней. В целом же продукты животноводства использовались для нужд собственной семьи и лишь в небольших количествах шли на продажу. Мордва с давних пор занимались разнообразными домашними промыслами. Прежде всего крестьяне перерабатывали сельскохозяйственную продукцию, изготовляли орудия труда, посуду, домашнюю утварь, ткали холсты и шили одежду, возводили дома и хозяйственные постройки. В конце XIX в. в Пензенской губернии насчитывалось около сотни видов кустарных промыслов.

А вот из всех элементов материальной культуры народная одежда более всего сохранила своеобразные черты, которые отличали мордву от других народов России. Для того чтобы понять это своеобразие обратимся к описанию мордовского народного костюма. Мордовская народная одежда развивалась по двум направлениям - мокшанскому (рис. 1) и эрзянскому (рис. 2).

Рис. 1. Мокшанский костюм

Рис. 2. Костюм эрзя

Мужская и женская одежда отличалась простотой, а вот праздничная одежда, особенно женская, была всегда яркой и нарядной, что придавало ей неповторимый вид. Мужская одежда, в отличие от женской, не была такой сложной, не имела столько украшений и не была подвержена столь частым капризам моды. Основу мордовского народного мужского костюма составляла туникообразная (туника - одежда древних римлян свободного покроя) рубаха. Шили ее из отдельного домотканого белого холста. На месте плеча полотнище перегибали пополам, к нему пришивали рукава. В центре перегнутого полотнища делался вырез для головы. Для того чтобы рубаху было удобнее надевать, на груди делался небольшой прямой разрез. На мордовских рубахах грудной вырез обычно располагался с правой стороны. Такие рубахи не имели пуговиц и завязывались тесемками.

Мордовская женская народная одежда, несмотря на то что она проделала большой путь в своем развитии, вплоть до начала ХХ в. сохраняла многие древние черты. Основу женской одежды, как и мужской, составляла туникообразная рубаха без воротника - панар (эрзя), щам (мокша). Его шили из домотканого холста белого цвета. Причем рубаха мордвы-эрзи отличалась от мокшанской. Последняя шилась по принципу мужской рубахи: перегнутое пополам главное полотнище являлось основой рубахи, к которой по бокам пришивались полотнища покороче. Такой покрой создавал у плеча квадратную пройму для рукавов. Рукава делались длинными. Ширина рубахи в подоле равнялась четырем полотнищам. Выкроенные детали панара украшались вышивкой, а уж затем сшивались. Эрзянский панар также состоял из четырех полотнищ, только его основу составляли два сшитых вместе полотнища, перегнутых пополам по плечу. В данном покрое швы располагались посредине груди, спины и по бокам. В прореху, оставленную в боковых швах, вшивались прямые рукава. У рубахи вышивались ворот, рукава, подол, швы на груди и спине. Причем, в отличие от мокшанского, этот панар вышивали после того, как он был полностью сшит. Составной частью женского эрзянского костюма являлся передник - икеле паця, нижнюю часть которого украшали аппликацией и вышивкой. Мокшанская женская одежда также имела много набедренных украшений, которые делались из шерсти, шелка, бус, металлических жетонов. Кроме того, в поясной набор мокшанки до начала ХХ в. включались полотенца - кеска руця, украшенные вышивкой и лентами. Панар у мокши дополнялся доходившими до щиколоток штанами - понкст. Так же, как и у эрзи, непременным атрибутом народного костюма был передник - запон, сапоня.

Со второй половины XIX в. в мокшанском женском костюме появляются жилетки. Важное место в мордовской народной женской одежде занимали головные уборы. Головные уборы эрзянок (панго, шлыган, сорока) делались на твердой основе и имели форму цилиндра, полуцилиндра, конуса, реже лопатообразную. Их основу изготовляли из луба и бересты. Мокшанские головные уборы (панга, златной) делались на мягкой основе путем различных вариантов ношения платка, шали, полотенца. Одной из особенностей мокшанского головного убора было то, что он имел такую же форму, как и прическа женщины, т.е. он полностью зависел от прически мокшанки [1, с. 26-28, 31-36, 47-48, 81-83].

Подводя итог, заметим, что природно-географические условия уже изначально определяли Пензенский край как зону формирования различных народов, в частности мордвы. Несмотря на свою не очень большую территорию, эта земля явилась колыбелью эрзян и мокшан. Безусловно, русский народ оказал большое влияние на развитие местного населения, но и сам воспринял многие элементы культуры этих этносов, так как предками многих русских Пензенского края в прошлом была мордва, которая постепенно ассимилировалась. Таким образом, все вышесказанное повлияло на то, что в нашем городе нет межнациональных конфликтов.

Библиографический список

1. Первушкин, В.И. Мордва Пензенской области / В.И. Первушкин, В.Я. Прошкин; под общ. ред. В.И. Первушкина, В.А. Юрченкова. - Саранск, 2010. - 154 с.

2. Федянович, Т.П. Мордва: материалы этнографической экспедиции 1953-1969 гг.: этнографический альбом / Т.П. Федянович. - Москва, 2011. - 165 с.

3. Ставицкий, В.В. Эрзя и мокша по данным археологии / В.В. Ставицкий // Центр и периферия. - 2016. - №1. - С. 4-11.

Размещено на allbest.ru