Орнаментация одежды и знаковая система традиционной обрядности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Орнаментация одежды и знаковая система традиционной обрядности

Данная публикация посвящена проблеме идентификации семантической нагрузки изображений через различные орнаментальные формы, нанесенные на традиционную одежду русских. Это исследование проводится с учетом знаковой системы традиционной обрядности, трансформирующейся под влиянием этнических групп переселенцев на земли Западной и Южной Сибири конца XIX - начала ХХ века.

В статье осуществляется определение хронологических рамок бытования одежды с декоративными орнаментальными мотивами на рассматриваемой территории. Научная новизна исследования заключается в детальном анализе орнаментации с трактовкой ее символического значения. Также через ее структуру выявляются закономерности в композиционном построении мотивов и особенности их размещения на одежде с учетом имеющейся семантической нагрузки. Таким образом, акцентируется внимание, что одежда является культурно-историческим объектом и наделена определенным значением и смыслом в ракурсе традиционно-бытовой культуры.

В публикации сделан вывод о том, что вещь существует в культурном пространстве и благодаря наличию материи и формы входит как часть в более сложное единство - знаковую систему традиционной обрядности. Орнамент в этом случае можно рассматривать как знак, встроенный в эту систему ценностей и смыслов в соответствии с представлениями об устройстве мироздания. С одной стороны, он наделен обереговой функцией и обладает наибольшей знаковостью, с другой - является транслятором для ценностей традиционной культуры, с его помощью осуществляются аккумуляция информации и ее трансформация.

Ключевые слова: знаковая система, мужская рубаха, одежда, орнамент, семантика орнамента, система традиционной обрядности.

ORNAMENTATION OF CLOTHING AND THE SYMBOLIC SYSTEM OF TRADITIONAL RITES

The problem of identifying the semantic strain of images through various ornamental forms is a key issue of the study. The authors consider the symbolism of the motifs applied to the traditional clothes of Russians taking into account the formulation of the problem. The authors analyze the characteristic according to the iconic system of traditional rituals, which underwent transformation under the influence of ethnic groups of immigrants to the territory of Western and Southern Siberia at the turn of the 19^th and 20^th centuries.

The study considers the definition of chronological framework for existence of Russian clothing, which has decorative ornamentation along the cut. Therefore, the authors analyze the interpretation of symbolic meaning of such decor due to its certain compositional structure. In this regard, the novelty of the study associated with a detailed analysis of ornamentation as certain diverse motifs is determined. Moreover, the regularities of the structural organization of these motifs, taking into account their symbolic interpretation, are also revealed. Thus, the study emphasizes a certain meaning and importance of clothing as a cultural and historical object.

The authors conclude that the clothing, due to fabric and form, enters as a part of more complex unity, the sign system of traditional rites. In this structure of values and meanings, an ornament exists as a sign endowed with a special symbolic meaning, for example, the protective function. With its help, you can see the tradition. The sign is also considered as a translator of cultural values in order to accumulate and transform them.

Keywords: sign system, men's shirt, clothing, ornament, semantics of ornament, system of traditional rites.

Среди вопросов, волнующих научное сообщество в настоящее время, представляется актуальной проблема прочтения семантической нагрузки изображений, нанесенных на различные предметы. Это один из древнейших способов фиксации информации и свидетельство развития материальной культуры человечества. Исследование материальной культуры в рамках данной статьи важно рассмотреть через орнаментацию праздничной рубахи. Для этих целей применим семиотический подход, позволяющий выявить высокий уровень информативности орнамента и определить вариативность в его интерпретации. Интерес к данной теме связан с возможностью продолжения работы над вопросом о семантике изображений, нанесенных на различные предметы, включая декоративные артефакты, поскольку он недостаточно изучен. В подходах к исследованию содержательной части орнаментальной культуры имеется ряд слабо освоенных моментов. С одной стороны, это изображения, обладающие наибольшей знаковостью, с другой - анализ структуры композиционного строя изображения, являющийся ключевым фактором в выявлении механизмов, необходимых для интерпретации семантики изображений, формирующих знаковую систему традиционной обрядности.

Теоретической базой исследования послужили труды отечественных авторов. Изучение семантики и функций предметов материальной культуры можно отметить в работах А. К. Байбурина [1], В. В. Иванова [8] и др. Вопросы, связанные с анализом символики образов, используемых в орнаментации предметов материальной культуры, рассматривались в исследованиях В. В. Стасова [18], Г. М. Масловой [13], Л. А. Кривцовой [9], Н. И. Шитовой [21]. Следует отметить изучение орнаментации как знаковой системы в работах Б. А. Рыбакова [16], Н. С. Грибановой [6] и др. Источниковедческую ценность представляют труды П. Е. Бардина [2], Е. Ф. Фурсовой [20], Н. А. Миненко [14], П. К. Дашковского и С. М. Карымовой [7] и др. При этом некоторые аспекты остались вне поля зрения исследователей и недостаточно изучены. В частности, вопрос реконструкции семантических изображений на различных бытовых предметах, рассмотренный ранее в научной публикации «Знаково-символический язык орнаментальной культуры на предметах декоративно-прикладного искусства» [4].

Практическая значимость исследования заключается в обобщении существующих вариаций в интерпретации орнаментации. Эта сторона исследования способствует созданию целостного представления об этнической и культурной идентичности на примере объекта исследования - праздничной рубахи.

Обсуждение данной тематики предполагает уточнение представлений исследователей об этимологии терминов, составляющих основу данной публикации. Это такие понятия, как «одежда» и «вещь», «орнамент», «знаковая система», «знак» или «символ».

Прежде всего охарактеризуем понятие «одежда», специфика которой связана с обобщающим ее термином «вещь». Одежда как культурно-исторический объект в сфере традиционно-бытовой культуры несет определенную семантическую нагрузку. Согласно мнению исследователей П. К. Дашковского и С. М. Карымовой, «вещь проявляет свое существование в культурном пространстве посредством двух начал - материи и формы» [7, с. 34]. Они также отмечают, что «материал, из которого создается определенная вещь, определяется субъектом традиционной культуры <...> этот выбор субъект осуществляет в соответствии с космологическими представлениями. Так, вещь наделяется определенными свойствами, проявляющимися в событиях согласно дню календаря» [7, с. 36]. В целях определения пригодности материала важно, чтобы он удовлетворял не только физическим, но и символическим аспектам традиций, в которых функционировал [1, с. 65]. Форма, напротив, создает визуальный образ вещи через трансформацию материи. Вещь, согласно исследованиям П. К. Дашковского, С. М. Крымовой и М. Н. Серебряковой, можно рассматривать через символическую форму [7, с. 39; 17, с. 154]. В ее структуре осуществляется «движение чувственного восприятия окружающей действительности к чистому или абстрактному знаку» [7, с. 48]. Так, например, вещь, участвующая в обряде, начинает утрачивать повседневную функциональность, поскольку приобретает ритуальный характер и значение. Таким образом, по П. К. Дашковскому и С. М. Карымовой, «осуществляется трансформация структуры вещи в соответствии с общими представлениями о мире» в рамках данной обрядности [7, с. 48]. В этом отношении понятия одежды или вещи можно определить через их общую структуру, состоящую из материи и формы. одежда декоративный орнаментальный

Далее уточним понимание терминологии орнамента. В традиционной культуре его можно рассматривать как один из существенных элементов, внедренных в форму праздничной и обрядовой одежды. Он представляет собой сложно организованную структуру, не существующую отдельно от вещи. Это знаково-символический язык культуры, формирующийся на основе визуальных образов, входящих как часть в виде кодов в более сложное единство - знаковую систему традиционной обрядности. При этом наполняющим ее образам свойственен чувственный характер. На взгляд Л. А. Кривцовой, орнамент представляет собой иерархически структурированную целостность. Благодаря соотношению между всеми его элементами, образуется целостная система, символы и знаки которой выражают общий смысл. Также они созданы для отражения объективности деятельности по организации определенных взаимосвязей между вещью и человеком [9, с. 82-87]. В этом ракурсе орнамент является связующим элементом между вещью и ее сакральным значением через определенные сочетания знаков и символов.

Характеристика и выявление значения знаковой системы традиционной обрядности через орнаментацию одежды русских неотделимы от понятия «знаковая система культуры», введенного в научный оборот Ю. М. Лотманом [12] и изучаемого целой группой исследователей. Согласно мнению Р. Барта, знаковую систему целесообразно сопоставлять с символическим явлением культуры. В результате взаимодействия ее кодов формируются новые образы и объекты, образующие дополнительные блоки в ее структуре [3, с. 205-207]. Внутри этой системы с помощью различных графических элементов выстраиваются регламентированные отношения и вырабатываются правила их соединения [15, с. 155]. Согласно трактовке знаков и символов как кодов культуры, принадлежащей Ю. М. Лотману, такие компоненты «находятся в состоянии зафиксированной аналогии всей области объекта познания, осознания или упорядочения» (цит. по [10, с. 221]). Такие трансформации внутри знаковой системы осуществляются двумя способами. Во-первых, это могут быть принципиально новые образы. Во-вторых, это могут быть коды, образованные в результате синтеза уже имеющихся символов и знаков, принадлежащих различным этническим группам. Важно понимать, что формирование таких кодов связано с процессом отделения знака от трактуемого им предмета [10, с. 220]. Этот момент можно переложить на пример орнамента, который существует отдельно от вещи (праздничной рубахи) или является ее частью как целостного единства.

Рассмотрев характерные моменты целостной системы в виде структуры культуры как совокупности кодов, важно обратиться к анализу составляющих ее элементов. Это собственно «знак» и «символ». К их исследованию в ключе образных элементов, служащих для репрезентации информации, обращались Л. Уайт, А. Ф. Лосев [19; 11] и др. Данные культурные формы являются материальными объектами, имеющими определенное визуальное выражение или фигурирующими в жизни человека в виде текстовой формы. Им свойственны функции хранения информации, а также признаки коммуникации с целью ее трансляции и при необходимости трансформации чужеродных кодов [5, с. 41]. С помощью таких элементов культуры можно отличить один этнос от другого, например, по форме и декоративному убранству одежды. В случае слияния этносов возникают новые разновидности визуальных решений знаков и особенности их интерпретации. На одежде появляются смешанные орнаментальные мотивы, формируются более сложные композиционные решения. Важно понимать, что знаки в рамках семиотической системы целесообразно рассматривать как символы культуры, а также ее ценности, в частности стереотипы и каноны [5, с. 41]. В процессе своего функционирования в этнических или профессиональных группах знаки и символы могут приобретать дополнительные значения, например, ассоциативного плана.

Стоит ли разделять понятия знака и символа и рассматривать их в рамках данного исследования как самостоятельные категории? На этот вопрос можно дать утвердительный ответ, но только с целью разграничения их значения и формы (по Л. Уайту) [19, с. 39]. Поскольку это элементы единой системы традиционной обрядности, то в подходах к характеристике одежды русских будем рассматривать знак как форму орнаментального мотива, а понятие символа использовать для выявления его сакральных смыслов.

Вернемся к проблеме исследования семантической нагрузки изображений, имеющих отношение к предметному миру, декоративно-прикладному искусству и творчеству. В этом случае важно не только осветить недостаточно изученные моменты выбранной темы работы, но и придерживаться хронологии в ключе развития орнаментации.

В связи с тем, что знаковая система традиционной обрядности, как и культуры в целом, может содержать символы и коды различной направленности, важно ограничить область дальнейшего исследования. В рамках данной публикации подробнее рассмотрим орнаментацию праздничной рубахи русского населения Западной и Южной Сибири с ориентиром на период конца XIX - начала ХХ века. Также обозначим роль и место используемого орнамента в знаковой системе традиционной обрядности. Выбор области исследования обусловлен семиотическим статусом рубахи у русского населения. На взгляд Н. С. Грибановой, с которым важно согласиться, рубаху можно рассматривать как символ русской культуры в целом [6, с. 47], в рамках исследования - соотнести с целостной знаковой системой определенной традиционной культуры. Крою рубахи свойственны определенные черты, напрямую связанные с традициями, характерными для различных этнографических групп. В этом изделии средствами орнаментации отражена религиозная принадлежность русских, их социальный статус, уровень материального благосостояния и др. [6, с. 47]. Применение орнамента в одежде формировало характер мировоззренческих установок и определяло путь дальнейшего взаимодействия русских не только с другими этническими группами, но и внутри каждой губернии [6, с. 47]. Историк В. В. Стасов в своем исследовании русского народного орнамента подчеркивал, что он является исторической ценностью, поскольку отражает совокупность представлений человека об окружающей действительности [18, с. 17-19].

Согласно материалам исследования Е. Ф. Фурсовой, к началу XX века русское население Западной и Южной Сибири неоднородно в силу своего происхождения и культурных особенностей на примере традиционной обрядности [20, с. 85]. Среди первопоселенцев на обозначенных территориях были «чалдоны», старообрядцы с Урала и Поволжья («поляки», «двоеда- ны», «курганы») и др. [21, с. 20]. Объединение этих народностей по новому территориальному принципу понятием «русские» наложило отпечаток на материальную культуру каждой группы [20, с. 85]. Поэтому на рубеже XIX - начала XX века наблюдалось интенсивное слияние символов и кодов различных знаковых систем, содержащих определенные региональные традиции Европейской России, в единую более сложную структуру традиционной обрядности Сибири.

История народа и орнамента неотделимы друг от друга. Поэтому рубаху и наполняющий ее орнаментальный строй можно рассматривать как определяющий источник на пути к раскрытию особенностей формирования и развития культурного многообразия русского населения. Проанализируем эту знаковую систему на примере мужского костюма русских старообрядцев. Важно подчеркнуть, что рубаха наравне с традиционным костюмом по своей структуре и наполнению отражала возрастные, семейные, географические и исторические условия жизни народа. Например, основываясь на мнении Е. Ф. Фурсовой, отличительной частью мужского костюма можно считать рубаху покроя туники. Это холщовая обрядовая рубаха, ее также принято классифицировать как свадебную [20, с. 86]. Продолжая полагаться на исследование данного автора, отметим, что «носили такие рубахи в комплекте со штанами общерусского покроя» [20, с. 86]. Особенность структуры кроя описываемой рубахи связана с объединением прямых и раскошенных полотен. На уровне талии эту рубаху подпоясывали самотканым поясом с кистями. Характерной чертой ее композиционного решения является декоративная вышивка, располагающаяся на левой стороне груди [20, с. 86]. Из таких формообразующих и смысловых компонентов, принадлежавших в том числе и переселенцам, складывалась система традиционной обрядности русских, проживавших на территории Западной и Южной Сибири в рассматриваемый период рубежа прошлого века.

Далее рассмотрим символы, используемые в орнаментации композиций рубах русских старообрядцев («поляков») Алтая. В них наблюдается преобладание ромбовидного знака и вариаций, построенных на его основе. Это ромбы с отростками, квадраты, зигзагообразные линии, кресты и прочие изобразительные мотивы, формирующие знаковую систему традиционной обрядности русских. Этот момент обусловлен наличием в рассмотренной орнаментальной композиции, размещенной на обрядовой рубахе сибирского старообрядчества, не только христианской символики, но и более древних, языческих знаков плодородия. Такое восприятие символов неслучайно. Их основная группа действительно имеет глубоко архаическую природу. Согласно этому принципу, композиции часто дополнялись двумя вертикальными полосками. Они выполнялись из красной кумачовой ткани и располагались вдоль швов. Эти швы применялись в крое для соединения центральных и боковых полотен рубахи. Полоски дополнялись орнаментом с изображением меандра или косого креста, иногда квадратами. Их вышивку выполняли цветными нитями белого и небесно-голубого цветов [20, с. 86]. Согласно исследованию Е. Ф. Фурсовой, «по двум сторонам от полосок вышивались узоры геометрического характера, с помощью которых полоски органично вписывались в композицию» [20, с. 86]. В этом отношении можно предположить, что рассматриваемые декоративные кумачовые полоски применялись с целью формообразования и элегантности кроя рубахи. Многообразие отделки при этом имело строгую упорядоченность, хаотичность и нагромождение отсутствовали полностью. Исследователь Е. Ф. Фурсова подчеркивает, что данный вид отделки встречался в рубахах русской знати XVI - начала XVII века [20, с. 87]. Для того чтобы составить полное представление о знаковой системе традиционной образности русского населения, важно проанализировать более ранние примеры описания орнаментации праздничной рубахи.

Обратимся к летописям и имеющимся в них изображениям. Как правило, это рисунки облачений священнослужителей из Чернигова. В работе Е. Ф. Фурсовой о старообрядцах зафиксировано, что они одеты в длинные туники, прикрывающие пятки [20, с. 87]. Такие рубахи декорированы орнаментами, размещенными вдоль ворота, а также по краям подола и рукавов. Эти орнаментальные вставки выполнены в контрастной цветовой гамме относительно полотна рубахи. Структура этой одежды имеет две продольные полосы, расположенные от уровня плечевого пояса до нижней части подола [20, с. 87]. Как отмечает Е. Ф. Фурсова, «“летописные” рубахи отличаются от староверческих значительно большей длиной, наличием круглого оплечья и отсутствием нагрудной вышивки» [20, с. 87]. Помимо рисунков в летописях, изображения описанных одеяний можно встретить на иконах и фресках XV века.

С целью осуществления детального анализа одежд старообрядцев обратимся к более раннему периоду их изображений. Будем основываться на устойчивой иконографической традиции, сложившейся в Православной Церкви к VTII-IX векам. Например, в исследовании Е. Ф. Фурсовой подчеркнуто, что «в изображениях костюмов Христа и святых фигурирует белая туника. Как правило, она декорирована двумя вертикальными полосками, имеющими меандрический орнамент. Данный орнамент выполнялся вышивкой с применением красного и синего цветов. Этот тип костюма был принят византийским собором в VI веке как эталон одежды для христианских священнослужителей» [20, с. 87]. Такие примеры одежды использованы в образах на византийских мозаиках Софийского собора. Это иконографические изображения Иоанна Златоуста, императоров и Христа. Позднее белые туники в результате диалога культур между Византией и Киевской Русью распространились в образах древнерусских икон. В своем исследовании Е. Ф. Фурсова в качестве примеров изображений белых туник рассматривает мозаики церкви Святого Виталия (Равенна, Италия), а также обращается к примерам Западной Европы II--IV веков - провинции Эль Фаюм. Путь распространения подобной одежды на данных территориях очевиден, поскольку при расколе Римской империи образовались ее Западная и Восточная части. При этом, в отличие от византийского примера, в конструкции римской туники использованы продольные нашивки, или «клавы». При этом вышивка у ворота на этих рубахах разделена на ряд столбцов [20, с. 87]. Такие элементы характерны и для старообрядческих одежд.

Исследуем первоначальное предназначение рубахи с опорой на исторические факты. В работе Е.Ф. Фурсовой есть отсылка, что туника с узкой пурпурной каймой служила знаком отличия людей благородного происхождения [20, с. 88]. Кайма такой туники, носившей часто название «сенаторская», была широкой. Позднее в процессе трансформации традиций она вошла в перечень атрибутики христианского культа. Благодаря этому преобразованию появились две полоски кумача и на рубахах сибирских староверов. Таким образом, в этот период знаковая система традиционной обрядности складывалась за счет символики в виде декоративных полос на конструктивных швах изделия. При этом ворот украшался крестообразной вышивкой [20, с. 88]. Такое сочетание символов, сложившихся в определенную знаковую систему традиционной обрядности, появилось на Руси в Х веке, в период принятия христианства. Согласимся с мнением Е. Ф. Фурсовой, что «такая одежда отвечала требованиям эстетики феодального мира, отражала распространенную мировоззренческую установку - не только внутренне, но и внешне соответствовать образу “истинного” христианина» [20, с. 88]. Исходя из перечисленных моментов можно предположить, что такая модель одежды сохранилась у сибиряков и является составляющей знаковой системы традиционной культуры восточнославянских народов. Это Черниговские земли, Брянские и Гомельские.

Далее рассмотрим важный момент, свидетельствующий о силе этих традиций. Знаковую систему традиционной обрядности относительно костюма староверов периода XII - начала XIII века наполняют не только знаки с христианской атрибутикой, но и более древние символы, имеющие отношение к языческой культуре. Опираясь на исследование Б. А. Рыбакова, подчеркнем, что к языческим элементам, олицетворяющим плодородие, можно отнести элементы, состоящие из пересеченных квадратов. Они бывают с крючками или без. В общей структуре они образуют форму креста, а также напоминают солярные знаки [16, с. 227-229]. Согласимся с мнением Е. Ф. Фурсовой, что подтверждением этого вывода можно считать «образцы вышивок поляц- ких рубах, дополненные изображениями хлебных колосков» [20, с. 88]. Описанные моменты являются характерными не только для мужского костюма, но и активно применяются в моделировке традиционной женской одежды - рубахи. При этом женский костюм в моделировке формы тяготел к славянскому крою, а в декоре имел черты языческой символики.

Рассмотрим характерные черты женской одежды на примере праздничной культуры старообрядцев Забайкалья. Она отличалась декором и золотым шитьем, ярким цветом, выбором используемого материала. Для ее изготовления в основном применялись легкие шелковые ткани. Как описано в исследовании Е. Ф. Фурсовой, конструкция женских рубах отличалась «присборенными прямоугольными вставками на плечах (поликами) и станом <...> последний состоял из верхнего “чехлика” и нижней “станушки”» [20, с. 88]. В тексте ее исследования акцент смещен на качество тканей женской одежды: «Верхняя часть изготавливалась из дорогих материалов (бурса, атласа, канфы и др.), нижняя - из дешевых (холста, ситца, бумазеи)» [20, с. 88]. Важно подчеркнуть, что праздничные рубахи отличались от повседневных орнаментальным украшением оплечья. Это могла быть расшитая часть или выполненная аппликативным способом из полосок разноцветной ткани или фигурных строчек. Е. Ф. Фурсова также отмечает, что, согласно воспоминаниям жителей села Бичура, «в старинных рубахах - “чахлатках” <...> рукава делали в две ширины полотна с “абшлагами”, то есть манжетами» [20, с. 88-89]. Также важным моментом для выявления характерных черт женского костюма можно считать воротник-стойку. Его носили отогнутым вниз и закрепляли на «запонки» или своеобразные брошки. Опираясь на приведенные материалы, можно констатировать формирование особенной знаковой системы для традиционного праздничного женского костюма. Только в ХХ веке эта структура начала претерпевать изменения согласно мировой моде и обстоятельствам времени.

Для логического завершения исследования важно остановиться на структуре и форме праздничных рубах старообрядцев, переселенных на Алтай и в Забайкалье по разным причинам. Эти группы переселенцев, аккумулировавшихся на территории Сибири в период конца XVII - начала XVIII века, были в ракурсе работы Е. Ф. Фурсовой о русском костюме. Опираясь на названия прежних мест жительства, в Сибири их идентифицировали как «поляков» [20, с. 85]. Знаки и символы, используемые в моделях их одежды, являются основанием для наблюдения за родственными связями групп «поляков» и местного населения. Позднее это взаимное влияние привело к обогащению знаковой системы традиционной обрядности русских.

Начнем с особенностей праздничных и обрядовых рубах, которые принято носить только в определенные дни. Это обильная вышивка, располагавшаяся на груди и отделанная кумачом. Также встречались рубахи, оформленные кружевом вдоль подола и рукавов. На рубеже XIX и XX веков получили распространение косоворотки. Это русские рубахи с разрезом на левой стороне, проходившим над сердцем, и «ситковые» со стоячим воротником или рубаха с кокеткой. Они покрывались определенным обережным узором, любая деталь имела значение. Также важно подчеркнуть, что рубаху мужчине шили только близкие ему женщины, например, мать, бабушка, невеста, жена.

В первый день уборки трав полагалось надевать рубаху «покосницу» с широкой орнаментальной полосой на подоле. В день жатвы населению важно было обряжаться в рубаху «пожнивную». В основу растительного орнамента этих рубах положен схематичный узор. Это своеобразная дань уважения природе и формирование тесной связи с миром растений. Например, узор «розетки», представляющий собой переход от геометрического к растительному орнаменту, часто напоминающий солярные знаки. Самой орнаментированной была свадебная рубаха. Согласно местным традициям в каждом селении появлялись свои варианты рубах. На территории Алтая, например, были распространены поликовые женские рубахи [20, с. 84]. В орнаментации мужских и женских свадебных рубах использовали большое количество символов. Это могли быть совсем простые геометрические знаки и сложные абстрактные изображения. Орнаментацию наносили на манжеты, ворот, подол, а также на места соединения составных частей [2, с. 59].

Рассмотрим разновидности знаков и символов в вышивках мужских свадебных рубах:

1. Мотив «дубовый листок», наиболее распространенный в украинской вышивке. Считалось, что дуб является воплощением мирового древа и служит центром вселенной. В дубе живут души храбрых воинов, и он имеет могучую власть над злыми силами. Если изображение дуба есть на рубахе, то можно полагать, что оно оберегает человека от негативных факторов: напастей, злых чар, колдовства и др. Так, например, зеленый дуб олицетворяет долголетие и крепость супружеского союза.

2. Мотивы дуба и калины как символы силы и красоты. Сорочка с узором в виде этого орнамента имела обереговый смысл. Она питала мужчину силой его рода. Сочетание в орнаменте калины и дуба - это символ воплощения особой силы и бессмертной красоты.

3. Орнамент «калина» или «рябина» (в отдельности от дуба). Плоды этих деревьев, пользовавшихся особым почетом у русских, символизировали любовь и крепкий брак. Поэтому свадебные рушники обильно украшали вышивкой с могучими гроздьями калины. Калину принято связывать с символом сотворения Вселенной и рождением огненной троицы в виде Солнца, Луны и Звезд. Красные ягоды калины также символизируют кровь и бессмертие рода. В этой связи можно выстроить семантическую цепь: калина - кровь - рождение - бессмертие.

Учитывая обобщенные и систематизированные данные о семантической нагрузке изображений, используемых на одежде русских, важно охарактеризовать их с двух позиций:

1. С одной стороны, выявлено, что орнаментальные мотивы, имевшие обереговый смысл, обладали наибольшей знаковостью. Так, например, солярные знаки, рисунки древа как символы мироздания или крепости супружеского союза, а также выражения женской силы, материнской заботы и любви, получили активное распространение на праздничной одежде русских. Часть этих мотивов с их сакральным смыслом является приобретенным в результате диалога между этносами переселенцев, сформировавших население территории Сибири к концу XIX - началу ХХ века. Эти славянские символы наряду с кодами язычества являются основой знаковой системы традиционной обрядности русских, претерпевающей внутреннюю трансформацию за счет внешних факторов.

2. С другой стороны, можно констатировать формирование композиционного строя орнаментальных изображений с учетом ценностей традиционной культуры. Данные мотивы в одежде размещаются не только на видимых человеку местах, но и конструктивных элементах. Например, в местах соединения деталей. Такой вариант композиционного размещения изображений связан с их обереговой функцией. Определенные изображения геометрического плана или абстрактного характера, нанесенные на одежду, защищают человека от злых деяний или придают ему силу. Поэтому особенности композиционного размещения орнаментов на одежде обусловлены их семантической нагрузкой.

Таким образом, в качестве заключения можно выделить следующие моменты, связанные с нерушимой взаимосвязью между знаковой системой традиционной обрядности, орнаментацией и кроем одежды русского населения Западной и Южной Сибири рубежа XIX и ХХ веков:

1. В культуре русского народа одежда занимает важное место с учетом синтеза знаковой, декоративной и утилитарной функций. Однако многонациональным этническим группам, проживающим на территории Русского государства, свойственны характерные особенности, проявившиеся в форме кроя и декора. Поэтому в одежде русских часто можно встретить орнаментальные формы и элементы, образовавшиеся в результате слияния этносов. Так, например, крой рубахи позднего времени уже не имел вставок. Вырезные вороты округлой или прямоугольной форм появились только в последней четверти XIX века.

2. Рубаха как элемент традиционной одежды русских Западной и Южной Сибири представляет собой сложный комплекс напластований различных исторических эпох. Это обусловлено наличием родственных связей групп переселенцев на осваиваемую территорию с населением из предыдущих мест проживания. Также наблюдалось взаимодействие с различными местными этническими группами. Поэтому к имеющимся трактовкам знаков и символов прибавлялись новые видения другого народа, а система традиционной обрядности расширяла свои границы.

3. Учитывая многообразие орнаментальных форм, присутствующих на одежде, можно выделить ряд преобладающих мотивов в орнаментации праздничных рубах. Это геометрические мотивы, состоящие из таких элементов, как ромб, крест, солярный знак и др., а также растительные формы в виде традиционной рябины, приобретенные в результате синтеза калины и дуба.

Литература

1. Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. - Л.: Наука, 1983. - 188 с.

2. Бардина П. Е. Русское население Причулымья: Что ни деревня, то обычай // Земля асиновская: сборник научно-популярных очерков к 100-летию Г Асина. - Томск: Изд-во Томск. ун-та, 1995. - С. 59-64.

3. Барт Р Логос и Праксис // Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1989. - С. 204-207.

4. Беляева О. А., Миненко Л. В. Знаково-символический язык орнаментальной культуры на предметах декоративно-прикладного искусства // Вестник КемГУКИ. - 2017. - № 39. - С. 87-94.

5. Воронова И. В. Художественный образ в графическом дизайне: объединение государственного и международного: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. - Кемерово, 2014. - 274 с.

6. Грибанова Н. С. Отражение этнокультурной специфики русских Алтая в знаковых предметах культуры (на примере традиционного орнаментированного полотенца) // Вестник алтайской науки. - 2014. - № 1 (19). - С. 47-51.

7. Дашковский П. К., Карымова С. М. Вещь в традиционной культуре народов Центральной Азии: философско- культурологическое исследование. - Барнаул: Изд-во Алтайского гос. ун-та, 2012. - 252 с.

8. Иванов В. В. Избранные труды по семиотике и истории культуры: Семиотика культуры, искусства, науки. - М., 2007. - Т 4. - 792 с.

9. Кривцова Л. А. Язык изобразительного искусства: семиотический, антропологический и эпистемологический аспекты: дис. ... канд. филос. наук. - Иваново, 2005. - 248 с.

10. Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. - М.: МГУ, 1982. - 480 с.

11. Лосев А. Ф. Форма. Стиль. Выражение. - М.: Наука, 1995. - 383 с.

12. Лотман Ю. М. Люди и знаки // Семиосфера. - СПб.: Искусство-СПб, 2000. - С. 4-11.

13. Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. - М.: Наука, 1978. - 209 с.

14. Миненко Н. А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII - первой половины XIX в.). - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1979. - 350 с.

15. Никитина И. В. Формирование системы образов графического дизайна как функционального компонента межкультурных коммуникаций // Актуальные проблемы социокультурных исследований: межрег. сб. науч. ст. - Кемерово: КемГУКИ, 2012. - Вып. 8, ч. 1. - 347 с. - С. 154-167.

16. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981. - 608 с.

17. Серебрякова М. Н. О знаковой функции народного костюма (на примере костюма невесты чепни в Турции) // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. - Л.: Наука, 1989. - С. 154-175.

18. Стасов В. В. Русский народный орнамент. - М.: Golden Books, 2008. - Вып. 1. - 144 с.

19. Уайт Л. Избранное: наука о культуре. - М.: РОССПЭН, 2004. - 959 с., ил.

20. Фурсова Е. Ф. Сибирские старообрядцы: история в костюмах [Электронный ресурс] // Наука из первых рук. - 2009. - № 3 (27). - С. 84-91. - URL: https://www.elibraiy.ra/item.asp?id=12773938 (дата обращения: 03.10.2022).

21. Шитова Н. И. Традиционная одежда уймонских старообрядцев. - Горно-Алтайск: РИО, 2005. - 112 с.

References

1. Bayburin A.K. Zhilishche v obryadakh i predstavleniyakh vostochnykh slavyan [Dwelling in the rites and representations of the Eastern Slavs]. Leningrad, Nauka Publ., 1983. 188 p. (In Russ.).

2. Bardina P.E. Russkoe naselenie Prichulym'ya: Chto ni derevnya, to obychay [The Russian population of Prichulymye: Whatever the village, the custom]. Zemlya asinovskaya: sbornik nauchno-populyarnykh ocherkov k 100-letiyu G. Asina [Asinovskaya Land. Collection of popular science essays for the 100th anniversary of G. Asin]. Tomsk, Tomsk University Publ., 1995, pp. 59-64. (In Russ.).

3. Bart R. Logos i Praksis [Logos and Praxis]. Izbrannye raboty: Semiotika. Poetika [Selected works: Semiotics. Poetics]. Moscow, Progress Publ., 1989, pp. 204-207. (In Russ.).

4. Belyaeva O.A., Minenko L.V Znakovo-simvolicheskiy yazyk ornamental'noy kul'tury na predmetakh dekorativno- prikladnogo iskusstva [Symbolic and symbolic language of ornamental culture on objects of decorative and applied art]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv [Bulletin of the Kemerovo State University of Culture and Arts], 2017, no. 39, pp. 87-94. (In Russ.).

5. Voronova I.V Khudozhestvennyy obraz v graficheskom dizayne: ob"edinenie gosudarstvennogo i mezhdunarodnogo: dis. kand. ... kul'turologii [Artistic image in graphic design: the interaction of national and international. Diss. PhD Culturology]. Kemerovo, 2014. 274 p. (In Russ.).

6. Gribanova N.S. Otrazhenie etnokul'turnoy spetsifiki russkikh Altaya v znakovykh predmetakh kul'tury (na primere traditsionnogo ornamentirovannogo polotentsa) [Reflection of the ethnocultural specifics of the Altai Russians in iconic cultural objects (using the example of a traditional ornamental towel)]. Vestnik altayskoy nauki [Bulletin of Altai Science], 2014, no. 1 (19), pp. 47-51. (In Russ.). Available at: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=21778160 (accessed 08.10.2022).

7. Dashkovskiy P.K., Karymova S.M. Veshch' v traditsionnoy kul'ture narodov tsentral'noy Azii: filosofsko- kul turologicheskoe issledovanie [A Thing in the Traditional Culture of the Peoples of Central Asia: a Philosophical and cultural study]. Barnaul, Altai State University Publ., 2012. 252 p. (In Russ.). Available at: https://www.elibrary. ru/item.asp?id=20514689 (accessed 05.10.2022).

8. Ivanov V.V. Izbrannye trudy po semiotike i istorii kul'tury: Semiotika kul'tury, iskusstva, nauki [Selected works on Semiotics and cultural history: Semiotics of Culture, Art, Science]. Moscow, 2007, vol. 4. 792 p. (In Russ.).

9. Krivtsova L.A. Yazyk izobrazitel'nogo iskusstva: semioticheskiy, antropologicheskiy i epistemologicheskiy aspekty: dis. kand. ... filosofskikh nauk [The language of fine art: semiotic, anthropological and epistemological aspects. Diss. PhD in philosophy]. Ivanovo, 2005. 248 p. (In Russ.).

10. Losev A.F. Znak. Simvol. Mif [Sign. Symbol. Myth]. Moscow, MGU Publ., 1982. 480 p. (In Russ.).

11. Losev A.F. Forma. Stil'. Vyrazhenie [Form. Style. Expression]. Moscow, Nauka Publ., 1995. 383 p. (In Russ.).

12. Lotman Yu.M. Lyudi i znaki [People and signs]. Semiosfera [Semiosphere]. St. Petersburg, Iskusstvo-SPb Publ., 2000, pp. 4-11. (In Russ.).

13. Maslova G.S. Ornament russkoy narodnoy vyshivki kak istoriko-etnograficheskiy istochnik [Ornament of Russian folk embroidery as a historical and ethnographic source]. Moscow, Nauka Publ., 1978. 209 p. (In Russ.).

14. Minenko N.A. Russkaya krest'yanskaya sem'ya v Zapadnoy Sibiri (XVIII - pervoy poloviny XIX veka) [Russian peasant family in Western Siberia (XVIII - the first half of the XIX century)]. Novosibirsk, Nauka, Siberian Branch Publ., 1979. 350 p. (In Russ.).

15. Nikitina I.V Formirovanie sistemy obrazov graficheskogo dizayna kak funktsional'nogo komponenta mezhkul'turnykh kommunikatsiy [Formation of a system of graphic design images as a functional component of intercultural communications]. Aktual'nye problemy sotsiokul'turnykh issledovaniy [Actual problems of socio-cultural research]. Kemerovo, KemGUKI Publ., 2012, no. 8, part. 1, pp. 154-167. (In Russ.).

16. Rybakov B.A. Yazychestvo drevnikh slavyan [Paganism of the ancient Slavs]. Moscow, Nauka Publ., 1981. 608 p. (In Russ.).

17. Serebryakova M.N. O znakovoy funktsii narodnogo kostyuma (na primere kostyuma nevesty chepni v Turtsii [About the iconic function of the folk costume (on the example of the chepni bride's costume in Turkey]. Etnograficheskoe izuchenie znakovykh sredstv kul'tury [Ethnographic study of iconic cultural means]. Leningrad, Nauka Publ., 1989, pp. 154-175. (In Russ.).

18. Stasov V.V. Russkiy narodnyy ornament [Russian folk ornament]. Moscow, Golden Books Publ., 2008, no. 1. 144 p. (In Russ.).

19. Uayt L. Izbrannoe: nauka o kul'ture [Favorites: the science of culture]. Moscow, ROSSPEN Publ., 2004. 959 p. (In Russ.).

20. Fursova E.F. Sibirskie staroobryadtsy: istoriya v kostyumakh [Siberian Old Believers: a story in costumes]. Nauka iz pervykh ruk [First-hand science], 2009, no. 3 (27), pp. 84-91. (In Russ.). Available at: https://www.elibrary.ru/item. asp?id=12773938 (accessed 03.10.2022).

21. Shitova N.I. Traditsionnaya odezhda uymonskikh staroobryadtsev [Traditional clothing of the Uimon Old Believers]. Gorno-Altaysk, RIO Publ., 2005. 112 p. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru