Восточные гости в Литве: начало расселения и этнические особенности литовских татар

Размещено на http://www.allbest.ru/

Восточные гости в Литве: начало расселения и этнические особенности литовских татар

Арсений Титов

Аннотация

Статья посвящена одному из национальных меньшинств современной Литвы - литовским татарам и причинам их появления на территории Великого княжества Литовского. Литва изначально формировалась как многоконфессиональное и полиэтничное государство. Появление на литовской земле выходцев из Золотой Орды расширило национальную палитру княжества. Несмотря на то, что первоначальные татарские поселенцы не имели единой веры, а некоторые позднее бежали с Родины в связи с насильственной исламизацией, которую проводил хан Узбек, впоследствии татарская колонизация способствовала образованию мусульманской общины Литвы. Пристальное внимание в статье уделено и языковой проблеме литовских татар. Констатируя, что в отличие от караимов, которые пришли в Великое княжество Литовское одновременно с татарами, последние не сумели сохранить свой язык в качестве универсального идентификатора, автор рассматривает разные версии, объясняющие данное явление. Автор подчеркивает, что до начала процессов принятия и внедрения католицизма литовское государство и литовский народ не знали межрелигиозных и межнациональных конфликтов, мирно сосуществуя с другими этносами в рамках одного политического организма. Это отразилось в ментальности литовского народа и во многом объясняет современную политику Республики Литва в отношении национальных меньшинств.

Ключевые слова: татары, Литва, колонизация, этническая политика, национальные меньшинства

Abstract

Eastern guests in Lithuania. The beginning of settling and ethnic features of the Lithuanian tatars

Arsenii P. Titov

This article is about one of the national minorities of modern Lithuania - the Lithuanian Tatars and the reasons for their appearance in the territory of the Grand Duchy of Lithuania. From the beginning, Lithuania was formed as a multi-confessional and multi-ethnic state. The appearance on Lithuanian soil of natives of the Golden Horde expanded the national variety of the principality. Despite the fact that at first the Tatar settlers did not have a common faith, and some later fled their homeland due to the forced Islamiza- tion carried out by Khan Uzbek, later Tatar colonization contributed to the formation of the Muslim community of Lithuania. The article also pays close attention to the language issue of Lithuanian Tatars. While stating that unlike the Karaites, who came to the Grand Duchy of Lithuania at the same time as the Tatars, the latter failed to preserve their language as a universal identifier, the author considers different versions explaining such a phenomenon. The author emphasizes that before the beginning of the processes of adoption and introduction of Catholicism, the Lithuanian state and the Lithuanian people did not know inter-religious and inter-ethnic conflicts, peacefully coexisting with other ethnic groups within one political organism. It reflected in the mentality of the Lithuanian people and largely explains the modern policy of the Republic of Lithuania towards national minorities.

Keywords: Tatars, Lithuania, colonization, ethnic policy, national minorities

Современная Литва исторически является многоконфессиональным и полиэтничным государством. Согласно данным 2011 г., «на территории страны проживают люди 154-х национальностей... Самыми многочисленными меньшинствами являются поляки (6,6%), русские (5,8%), белорусы (1,2%) и украинцы (0,5%)» [Марцинкявичюс 2017, c. 39]. К одному из малочисленных национальных меньшиств Литвы относятся литовские татары, или татары-липки.

История литовских татар может быть реконструирована по летописям (особую значимость в данном случае имеют аннали католических орденов, которые занимались распространением христианства), историческим трудам средневековых и нововременных авторов (это, например, сочинения Яна Длугоша или Теодора Нарбута, а также считающегося первым исследователем «татарского вопроса» в Литве и Польше Тадеуша Чацкого), правовым документам (весьма важным источником являются многотомные «Акты, издаваемые Комиссиею, высочайше учрежденною для разбора древних актов в Вильне» - том 31 посвящен исключительно законодательству в отношении татар, живших на территории Великого княжества Литовского, а затем и Речи Посполитой).

Как отмечает С.М. Червонная, исторический путь татарских общин в Литве исследован довольно подробно1 [Александрович- Насыфи 1926; Александрович-Насыфи 1927; Kricinskis 1993; Мишкинене 2005; Зайцев 2007; Закиров 2007; Думин 2016; Думин 2017; Червонная 2017; Гулевич 2018]. Тем не менее ряд вопросов все еще не имеет определенного ответа.

Например, существуют разные версии появления татар в Литве. Каких-то конкретных источников, проливающих свет на данный вопрос, нет; возможно, они просто не сохранились. Согласно наиболее распространенной точке зрения, расселение татар в Литве начинается в период литовско-русского Средневековья. Именно в это время происходит знакомство жителей земель литовских с татарами - последние совершали походы в глубь Великого княжества Литовского, по пути сжигая поселки и уводя в неволю местное население. У польского хрониста и историка Яна Длугоша один (из двенадцати) том труда «Летопись, или Хроники славного Королевства Польского» Киркор А., Сырокомля В., Кукольник П. Черты из истории и жизни литовского народа. Вильно: Тип. Осипа Завадского, 1854. 155 с. DlugoszJ. Roczniki czyli kroniki slawnego Кго^І^а Polskiego. Ksi^ga pierwzwa. Ksi^ga druga. Do 1038 [Летопись, или Хроники славного Королевства Польского. Книга первая. Книга вторая. До 1038]. Warszawa: Wydawnictwo naukowe pwn, 2009. P. 79. почти полностью посвящен «суровому опустошению Польши от татар во время нашествия Батыя» наравне с канонизацией святого мужа Станислава. Существует предположение, что уже великий князь Гедимин (1305-1341) искал дружбы с могущественными в то время татарами. Ибо пример нашествия на Русь и Польшу (Ян Длугош в своих хрониках датирует первый татарский набег на Польшу 1240 г. - этим он заканчивает шестую книгу «Летописи», видимо, рассматривая татарское нашествие как ключевой этап в истории Королевства Польского3) заставлял его избегать открытой и жесткой конфронтации с последними. Напротив, он старался использовать татар в борьбе с Тевтонским орденом. Участие ордынцев в борьбе с рыца- рями-тевтонцами описывал историк XVII в. Войцех Коялович4. Эту точку зрения разделяет и Джемиль Александрович-Насы- фи [Александрович-Насыфи 1926]. княжество орда меньшинство

Вполне возможно, что после войны князя Гедимина с Тевтонским орденом часть татар осела в княжестве и осталась на военной службе. Кроме того, Гедимину, как и его сыну Ольгерду, все же приходилось организовывать походы в Крым, чтобы обеспечить безопасность южных границ Литовского княжества. Литовцы и поляки приводили пленных татар в качестве рабов. По мнению Тадеуша Чацкого, именно это способствовало появлению татарских колоний в Литве5. Правда, среди историков до сих пор нет единого мнения о том, можно ли говорить о процессе осадничества (расселения) татар в Литве до правления Геди- мина. Но большинство едино во мнении, что на рубеже XIII и XIV вв. эмиграция из Орды в другие страны могла иметь место.

Существует еще один отрывок, якобы из «Анналов ордена францисканцев», автором которых является Лука Ваддинг. В этом отрывке он под 1324 г. упоминает:

Наши братья отправились в литовские края проповедовать учения Христа, где нашли народ, погрязший в варварских заблуждениях и преданный культу огня, а между ними людей, прибывших из страны какого-то хана, которые в своих молитвах использовали арабский язык6. DlugoszJ. Roczniki czyli kroniki slawnego Кго^І^а Polskiego. Ksi^ga pi^ta. Ksi^ga szosta. 1140-1240 [Летопись, или Хроники славного Королевства Польского. Книга пятая. Книга шестая. 1140-1240]. Warszawa: Wydaw- nictwo naukowe pwn, 2009. P. 5. Kojalowich W. Historiae Litvanae p. prior. [История Литвы. Другая часть - от союза с Королевством Польским до объединения СевероЗападных земель]. Antverpen, 1669. P. 248: “Gediminus ita aciem instruxit, ut Russorum cohortes parte latera, parte extremam aciem firmarent; Litvani in medio consisterent, Tartari frontem occuparent”. Чацкий Т. О татарах, живущих в Польше [Электронный ресурс] // Славяно-исламская академия. Акты, издаваемые Комиссиею, высочайше учрежденною для разбора древних актов в Вильне. Т 31: Акты о литовских татарах. Вильна: Типография А.К. Киркора 1906. 586 с. С. XVII-XVIII.

Просмотр записей хроники за данный год Annales minorum seu trium ordinum A.S. Francisko Institorum auctore A.R.P. Luca Waddingo Hiberno ejusdem Ordinis Chronologo. S.T. Lectore Jubilaro, & Ordinis Chronologo. Tomus Septimus [Лука Ваддинг. Анналы Ордена францисканцев. Том седьмой]. P. 23-37. не позволил обнаружить какие-либо упоминания о татарах и мусульманах в Литве. Была найдена лишь одна запись: “Predicatores minores fidem amplificant inter Lithuanos” Ibid. P. 23. («Проповедники укрепляют веру среди литовцев»). Это подтверждает присутствие в Литве проповедников католической веры, но не вносит ясности в вопрос о людях восточного происхождения на литовской территории.

Тем не менее можно сделать некоторые предположения, опираясь на информацию Ваддинга и сопоставляя ее со сведениями, содержащимися в «Актах о литовских татарах» Акты, издаваемые Комиссиею... С. XVII-XVIII.. Это сопоставление наводит на мысль, что в Литве могли оказаться подданные хана Узбека, который осуществлял исламизацию своего государства и тем самым вызвал эмиграцию недовольных. Часть таких «мигрантов» осела в Литве и на Руси, где их высоко ценили как умелых воинов. Однако это только предположение.

Подтвержденное документально массовое переселение татар в Литву происходит в правление Витовта Великого (1392-- 1430). Придерживаясь принципов веротерпимости, Витовт не слишком стремился распространять и католицизм среди под- даных, а потому Литва того времени казалась Западной Европе заповедником язычества и разного рода ереси. Многие иностранцы, побывавшие в Литве, дивились огромному количеству людей восточного типа и магометанской веры среди населения этой страны.

Действительно, в правление Витовта татары, бежавшие от войн между потомками Чингисхана Гришин Я.Я. Польско-литовские татары (Наследники Золотой Орды). Научно-популярные очерки. Казань: Татарское книжное издательство, 1995. С. 13. Киркор А. Указ. соч. С. 12., прибывали в Литву целыми родами. Примечательна в данном контексте история Тох- тамыша, который, спасаясь от Тамерлана, вместе со своими людьми переселился в Литву11, где был радушно принят Витов- том. Впоследствии, в результате похода на Азов Витовт поселил в Литве сразу несколько улусов пленных татар, а также около 400 семей караимов Там же. С. 37.. Повествуя о том, что Витовт, «поселив татар на берегах Ваки близ Вильны, а также в нынешних уездах Лидском, Трокском, Ошмянском, Новогрудском, Брестском, а также на Волыни и в нынешней Августовской губернии», предоставил им полные гражданские права и совершенную свободу вероисповедания Там же., А. Киркор подчеркивает воинственность переселенцев и сохранение ими магометанской веры.

В дальнейшем татары продолжали прибывать уже самостоятельно в поисках покровительства Витовта Там же. С. 44., к которому относились с огромным уважением и великим почетом. Один из современников писал, что жившие в пригороде Минска-Литов- ского встречали великого князя, принося ему дары: лошадей, крупный рогатый скот, верблюдов и различное оружие Там же. С. 17..

Об особом авторитете великого князя Витовта в кыпчак- ских степях свидетельствует и тот факт, что иностранные послы и путешественники, чтобы безопасно проехать через них, запасались его охранными грамотами.

В 1409 г. в Литве появился Джелал-эд-Дин, сын убитого к тому времени Тохтамыша, вместе со своей семьей и несколькими тысячами воинов. Витовт позволил им остаться и обещал помощь в борьбе за престол. Татарским воинам была выделена территория вблизи Киева. Однако война с Тевтонским орденом помешала Витовту оказать существенную помощь Джелал-эд-Дину. Зато последний принял активное участие в борьбе с орденом. Во время сражения при Грюнвальде татары дрались на правом фланге короля Владислава Ягеллы среди литовско-русских хоругвей. После битвы часть татар добровольно отказалась от возвращения на историческую родину и осела в Литве.

Татары участвовали во всех войнах Витовта, в том числе и против своих же соплеменников. И несмотря на то, что отношения между ними и властью не всегда были безоблачными (в частности, татар не устраивали условия военной службы, они пытались бунтовать, бунты жестоко подавлялись), время правления Витовта Великого считается золотым веком для татарской общины в Литве. Главным материальным памятником, символизирующим отношение татар к Витовту, стала мечеть, построенная в 1860 г. архитекторами Вацловасом Михнявичюсом и Адольфасом Нетиксасом. Эта мечеть - самая большая в Литве, она носит имя Витовта Великого.

История переселения татар в Литву в начале XV в. подтверждает высказанное Я.Я. Гришиным и Д. Александровичем- Насыфи предположение, что литовские татары делились на три категории.

Во-первых, это были потомки ордынских мурз и султанов, которые получали в Литве крупные земельные владения и холопов.

Во-вторых, следует упомянуть татар-воинов, служилых людей, которые получали небольшие участки земли за военную службу.

Третью категорию составляли военнопленные. В Литве они размещались обычно в городах, где селились отдельными улицами, районами, которые называли татарскими углами (к примеру, в Вильнюсе и сейчас есть Татарская улица - Totoriq gatve). Здесь они занимались выделкой кожи, извозом, огородничеством Гришин Я.Я. Указ. соч. С. 10.. Однако судьба пленных могла быть и менее благополучной - их часто насильно крестили, продавали, дарили или покупали.

Татарские осадники в Литве являлись в этническом, социальном и культурном планах отражением многокомпонентного общества Золотой Орды - сложное государственное образование, включавшее множество народов, говоривших на разных языках. Монгольский язык был канцелярским, тогда как уйгурский, кыпчакский, огузский широко использовались населением в быту. Переселявшиеся в Литву татары говорили на разных языках, что затрудняло их интеграцию в принимающее общество. И тем не менее уже во второй половине XVI в. татары окончательно перешли на государственный язык Литовского княжества, утратив свои родные восточные языки. Будучи ассимилированы лингвистически, татары, особенно представители первой и отчасти второй категорий, в этнокультурном плане стали быстро приближаться к литовско-русской шляхте и отдаляться от своих восточных сородичей.

В настоящее время единственным фактором, который позволяет татарам Литвы, Польши и Беларуси не раствориться окончательно, является вероисповедание - ислам суннитского толка. У некоторой части населения, которое не отличается ничем от остального, татарское происхождение можно проследить по фамилиям: Крычиньские, Ассанчуковичи и т. д.

Почему татары (в отличие, например, от караимов) так быстро были ассимилированы в языковом плане, вопрос сложный. Скорее всего главную роль здесь сыграло отсутствие единого языка, который мог бы стать универсальным кодом для дифференциации свой/чужой.

Существует предположение, что свою роль в языковой ассимиляции татар могли сыграть также смешанные браки, которые должны были быть частой практикой из-за недостатка женщин-мусульманок Там же. С. 15-16..

Однако это предположение кажется очень шатким. Во-первых, известно, что татары прибывали в Литву целыми улусами, везя на двуколках женщин и детей Там же. С. 16..

В плен попадали не только татары-воины, но также женщины и дети [Kricinskis 1993, c. 15]. Во-вторых, следует помнить о том, что татары Польши и Литвы негативно относятся к бракам с немусульманами. Наконец, в-третьих, против смешанных браков выступало христианское духовенство, как католическое, так и православное. В 1616 г. даже был издан сеймовый закон, запрещавший жениться на христианках татарам.

Не выдерживает критики и другое предположение, согласно которому языковую ассимиляцию татар ускорило несение ими военной службы [Александрович-Насыфи 1927]. Караимы также были воинами, но свой язык не утратили.

Аргумент о малой численности татар также неубедителен. Перед глазами снова пример караимов, которые гораздо мало- численнее.

В заключение можно повторить, что основной фактор, который по сей день объединяет литовских, польских и белорусских татар - это ислам. Именно вера препятствует окончательному растворению татар (в настоящее время татары Литвы, как и Польши, Белоруссии являются потомками либо татарских воинов, либо военнопленных, так как вся шляхта татарского происхождения окончательно перешла в католичество в свое время). Вопрос о языковой ассимиляции остается открытым и по сей день. Что касается начала расселения татар в Литве, то основная масса источников указывает на правление Витовта Великого, ибо до сих пор не обнаружено каких-либо источников, которые бы твердо установили именно начало появления татарских поселений до его правления.

Литература

1. Александрович-Насыфи 1926 - Александрович-Насыфи Дж. Литовские татары: Краткий историко-этнографический очерк // Известия Общества обследования и изучения Азербайджана. 1926. № 2. С. 77-95.

2. Александрович-Насыфи 1927 - Александрович-Насыфи Дж. Литовские татары как часть тюркского Востока // Известия Общества обследования и изучения Азербайджана. 1927. № 4. С. 147-164.

3. Гулевич 2018 - Гулевич В.П. От ордынского улуса к ханству Гиреев: Крым в 1399-1502 гг. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан, 2018. 492 с.

4. Думин 2016 - Думин С.В. Татарские царевичи в Великом княжестве Литовском (XV-XVIII вв. ) // Золотоордынское обозрение. 2016. № 2. С. 385- 419.

5. Думин 2017 - Думин С.В. Татары-казаки в Великом княжестве Литовском (XV-XVI вв.) // Средневековые тюрко-татарские государства. 2017. № 9. С. 170-183.

6. Зайцев 2007 - Зайцев И.В. Антоний Мухлиньский и «Рисале-йи Татар-и Лех» («Трактат о Польских татарах» или «Трактат польского профессора»?) // Фальсификации источников и национальные истории: Материалы круглого стола. Москва, 17 сентября 2007. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2007. С. 23-24.

7. Закиров 2007 - Закиров Р.З. Формирование этнической и культурной идентичности татар в XX веке: Дис. ... д-ра ист. наук. Казань: Ин-т истории имени Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан, 2007. 544 с.

8. Марцинкявичюс 2017 - Марцинкявичюс А. Интеграция этнических меньшинств в контексте современной этнополитики Литвы (2010-2015 гг.) // Этнографическое обозрение. 2017. № 2. С. 39-53.

9. Мишкинене 2005 - Мишкинене Г. Очерк истории и культуры литовских татар // Диаспоры. 2005. № 2. С. 40-61.

10. Червонная 2017 - Червонная С.М. Основы идентичности литовских татар: исторический фундамент и современный ракурс // Историческая этнология. 2017. Т. 2. № 1. С. 28-63.

11. KriCinskis 1993 - Kricinskis S. Lietuvos totoriai: istorines ir etnografines monografijos bandymas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedi^ leidykla, 1993. 279 s.

References

1. Aleksandrovich-Nasyfi, Dzh. (1926), “Lithuanian Tatars. Brief historical and ethnographic essay”, Izvestiya Obshchestva obsledovaniya i izucheniya Azerbaidzhana [Proceedings of the Society for the Study of Azerbaijan], no. 2, pp. 77-95.

2. Aleksandrovich-Nasyfi, Dzh. (1927), “Lithuanian Tatars as part of the Turkic East”, Izvestiya Obshchestva obsledovaniya i izucheniya Azerbaidzhana [Proceedings of the Society for the Study of Azerbaijan], no. 4, pp. 147-164.

3. Chervonnaya, S.M. (2017), “Fundamentals of the Lithuanian Tatars' identity: the historical basis and contemporary aspects”, Historical Ethnology, vol. 2, no. 1, pp. 28-63.

4. Gulevich, V.P. (2018), Ot ordynskogo Ulusa k khanstvu Gireev: Krym v 1399-1502 gg. [From the Horde's ulus to the Girays' khanate. Crimea in 1399-1502], In-t istorii im. Sh. Mardzhani Akademii nauk Respubliki Tatarstan, Kazan, Russia.

5. Dumin, S.V. (2016), “The Tatar Tsarevitches in the Grand Duchy of Lithuania (15th- 18th centuries)”, Golden Horde review, no. 2, pp. 385-419.

6. Dumin, S.V. (2017), “Tatars-cossacks in the Grand Duchy of Lithuania (15th -16th centuries)”, Medieval Turkic-Tatar States, no. 9, pp. 170-183.

7. Marcinkevicius, A. (2017), “Integration of Ethnic Minorities in the Context of Ethnic Policies in Lithuania (2010-2015)”, Etnograficheskoe obozrenie, no. 2, pp. 39-53.

8. Mishkinene, G. (2005), “Essay on History and Culture of Lithuanian Tatars”, Dias- poras, no. 2, pp. 40-61.

9. Kricinskis, S. (1993), Lietuvos totoriai: istorines ir etnografines monografijos bandymas [Lithuanian Tatars. An attempt of the historical and ethnographic research], Mokslo ir enciklopedi^ leidykla, Vilnius, Lithuania.

10. Zaitsev, I.V. (2007), “Antoni Muchlinski and `Risale-i Tatar-i Lech' (`A Treatise on Polish Tatars' or `A Treatise of a Polish professor?')”, Fal'sifikatsii istochnikov i natsional'nye istorii: Materialy kruglogo stola, Moskva, 17sentyabrya 2007 [Falsifications of sources and national histories. Proceedings of the round table, Moscow, September 17, 2007], In-t vostokovedeniya RAN, Moscow, Russia, pp. 23-24.

11. Zakirov, R.Z. (2007), Formation of ethnic and cultural identity of Tatars in the 20th century, Dr. Sc. Thesis, In-t istorii im. Sh. Mardzhani Akademii nauk Respubliki Tatarstan, Kazan, Russia.

Размещено на Allbest.ru