Изучение саамского фольклора как способ приобщения школьников Мурманской области к региональным культурным традициям

Размещено на http://www.allbest.ru/

Изучение саамского фольклора как способ приобщения школьников Мурманской области к региональным культурным традициям

Виктория Борисовна Бакула

Мурманский арктический университет

Анастасия Вячеславовна Коренева

Мурманский арктический университет

Юлия Денисовна Юрьева

Мурманский арктический университет

В статье обосновывается актуальность регионализации филологического образования, в том числе создания эффективной системы популяризации регионального фольклора, являющегося неотъемлемой частью национальной культуры. Раскрываются филологические и методические аспекты изучения саамского фольклора на регионально ориентированных учебных занятиях по литературе в образовательных учреждениях Мурманской области. Охарактеризованы некоторые жанровые особенности устного народного творчества саамов и его виды, которые целесообразно изучать в школе. На основе анализа научных и учебно-методических работ, посвященных специфике использования материалов по литературному и лингвистическому краеведению на занятиях филологического цикла, выявлены способы обучения, которые будут содействовать более качественному усвоению фольклора саамов, обеспечат понимание школьниками культурно-исторического и морально-нравственного значения произведений коренного народа Кольского полуострова. Описаны организация и сам процесс проведения констатирующего эксперимента, который позволил определить уровень сформированности у школьников общих представлений о региональном фольклоре, его значении и специфике, а также выявить исходные знания обучающихся об устном народном творчестве саамов. Дана характеристика методики обучения, которая была апробирована в учебном процессе. В статье представлены некоторые методы, формы и приемы изучения на уроках литературы саамских сказок, пословиц, преданий и других жанров устного народного творчества. Приведены примеры заданий и упражнений по различным темам. Охарактеризованы результаты контрольного эксперимента, которые подтвердили эффективность предложенной методики для формирования у школьников культуроведческой компетенции (ее региональной составляющей). Авторы статьи обоснованно утверждают, что знакомство школьников Мурманской области с фольклором Кольского Заполярья поможет сформировать у них более осознанное отношение к истории и культуре родного края, понять нравственноценностные ориентиры северян.

Ключевые слова: региональный фольклор, устное народное творчество саами, литературное краеведение, саамская сказка, саамская загадка, жанровая специфика, регионально ориентированные занятия, регионализация филологического образования.

Abstract

STUDYING SAMI FOLKLORE AS A WAY TO ENGAGE SCHOOLCHILDREN OF THE MURMANSK REGION IN REGIONAL CULTURAL TRADITIONS

The article substantiates the relevance of regionalization of philological education, including the creation of an effective system for popularizing regional folklore, which is an integral part of national culture. The philological and methodological aspects of the study of Sami folklore in regionally oriented literature classes in educational institutions of the Murmansk region are revealed. Some genre features of the oral folk art of the Sami and its types, which are advisable to study at school, are characterized. Based on the analysis of scientific and educational works devoted to the specifics of using materials on literary and linguistic local history in philological classes, teaching methods have been identified that will contribute to a better assimilation of Sami folklore and will ensure that schoolchildren understand the cultural, historical and moral significance of works of the indigenous people of the Kola Peninsula. The organization and conduct of an ascertaining experiment is described, which made it possible to determine the level of formation of schoolchildren's general ideas about regional folklore, its meaning and specificity, as well as to identify students' initial knowledge of the oral folk art of the Sami. The teaching methodology compiled on the basis of the results of a survey of schoolchildren, which was tested in the educational process, is characterized. The article presents some methods, forms and techniques for studying Sami fairy tales, proverbs, legends and other genres of oral folk art in literature lessons. Examples of assignments and exercises on various topics are provided. The results of a control experiment are considered, which confirmed the effectiveness of the proposed methodology for developing cultural competence (its regional component) in schoolchildren. The idea is substantiated that studying the folklore of the Kola Arctic by schoolchildren in the Murmansk region will help to form in students a conscious perception of the history and culture of their native land, and to understand the moral and value orientations of the northerners.

Keywords: regional folklore, Sami oral folk art, literary local history, Sami fairy tale, Sami riddle, genre specificity, regionally oriented classes, regionalization of philological education.

Федеральный Закон «Об образовании» провозглашает «защиту принципов образования национальных культур и региональных культурных традиций» как важную составляющую государственной политики России, что подтверждает большое значение краеведения в системе школьного образования. В этих условиях весьма актуальным является регионализация филологического образования, в том числе создание эффективной системы популяризации регионального фольклора, являющегося неотъемлемой частью национальной культуры. В данной статье раскроем некоторые аспекты исследования, посвященного разработке методики изучения саамского фольклора Мурманской области на регионально ориентированных учебных занятиях по литературе.

Задачи исследования: саамский фольклор культурные традиции

1. Проанализировав особенности саамского фольклора, определить необходимый для усвоения минимум учебного содержания по теме «Устное народное творчество саамов», отобрать фольклорные тексты для их изучения на уроках литературы.

2. Выявить наиболее эффективные методы, формы, приемы обучения региональному фольклору.

3. Определить уровень знаний саамского фольклора обучающихся Мурманской области.

4. Разработать методику проведения учебных занятий по теме «Устное народное творчество саамов» и проверить ее эффективность в учебном процессе.

Методологию исследования составляют:

- исследования концептуальных вопросов организации краеведческой работы в школах Мурманской области (А.А. Киселев, И.Ф. Ушаков, С.Н. Дащинский, В.В. Дранишников, Т.А. Киселева, Л.В. Журин и др.);

- исследования теоретических и методических основ использования краеведческого материала на занятиях филологического цикла (Л.В. Габышева, Э.Г. Беккер, А.А Алферова, М.Д. Янко и др.);

- исследования саамского фольклора Мурманской области (В.Б. Бакула, Н.П. Большакова, О.А. Бодрова, В.Ю. Визе, К.П. Щеколдин, В.В. Чарнолуский и др.);

- труды мурманских ученых и учителей-практиков, разработавших региональные аспекты преподавания фольклора на уроках словесности (В.Б. Бакула, Л.А. Коренева, Л.Т Пантелеева, И.С. Меркурьев, Т.Н. Девяткова, Н.В. Шилова, Л.В. Покатина и др.).

Устное народное творчество жителей Мурманской области удивительно интересно и многообразно. Оно представляет собой сочетание фольклора саамов и поморов, отражает особенности быта и культуры представителей этих этнографических групп населения. Однако, несмотря на синтез поморского устного народного творчества и саамского фольклора, которые, формируясь в одних географических условиях, развивались «в одном русле», следует отметить их индивидуальность, проявляющуюся в типичных жанрах, в традиционных сюжетах, в поэтическом языке и некоторых нравственных представлениях. Охарактеризуем некоторые особенности фольклорных произведений коренного населения Кольского Заполярья - саамов (другое, уже устаревшее название - лопари), о которых в 1674 г. один из этнографов того времени И. Шеффер писал, что это «<...> народ, который затерялся среди лесов и болот своих, и даже ближайшие соседи не знают и не берутся сказать, кто они и что из себя представляют эти лопари или лапландцы, хотя имя их широко стало известно по всему свету» [Кошечкин 1983, 28]. Многовековой мирный характер отношений с поморами - русскими, которые стали осваивать берега Белого и Баренцева морей Кольского полуострова ещё с конца XII в., несомненно, повлиял на материальную и духовную культуру саамов, в том числе на их устное народное творчество [Штырлова 2018]. Однако в художественно-публицистической книге Н. Большаковой «Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем» подчеркивается мысль о том, что в фольклоре саамов отражена история народа, модель образования мира, обустройство Вселенной, дохристианские культы и христианская религия, отношения и контакты саамов с различными этносами, специфика их жизни и быта [Большакова 2005]. Важное место в языческих взглядах саамов занимал тотемизм - вера в происхождение людей от определенного вида растений, животных или явлений природы [Бакула 2020, 42], фетишизм - поклонение неживым объектам, которые, как считалось, отличались мистическими способностями [Бакула 2020, 43], анимизм - вера во всестороннюю одушевленность природы, духов и душу [Бакула 2020, 44].

Саамы не оставили после себя письменных памятников, поэтому их фольклор представляет особую историко-культурную ценность. Интерес к изучению материальной и духовной культуры саамов, в том числе их фольклора, возрос в XIX в. (В. И. Немирович-Данченко, В. Н. Харузин, К.П. Щеколдин и др.) и продолжил возрастать в XX-XXI вв. (В. Ю. Визе, Н. В. Пинегин, Г. М. Керт, Е. Я. Пация, В. В. Чарнолуский, О. А. Бодрова, В. Б. Бакула и др.). Вместе с тем до сих пор остаются не решенными в полной мере задачи его исследования, остается открытым вопрос определения жанров саамского фольклора: проблему создает объединение элементов разных жанров и сюжетных повествований в одном тексте [Бодрова 2016, 119]. Сложным в жанровой классификации саамского фольклора оказался и вопрос его терминологии, к которой исследователи подходят с позиций терми-нологии, принятой для русского фольклора (сказка, легенда, предание, сказки-бывальщины), не учитывая национальные особенности того или иного жанра [См. об этом: Бакула 2019, 33-38].

На наш взгляд, эти проблемы не должны стать предметом обсуждения на школьных уроках, гораздо важнее познакомить школьников с разноплановым и богатым саамским фольклором, тесно взаимодействующим с мифологией, поскольку именно в нем сохраняются знания коренного народа об особом способе организации и управления окружающим миром [Бакула 2019; KjeUstrem Rolf 1984; Pentikainen J. 2000].

С этой целью имеет смысл обратиться к представлениям древних саамов об устройстве мифологической Вселенной, и тогда художественно-прозаические произведения устного народного твор-чества можно разделить на три группы в зависимости от отображения в них конкретного уровня [Бакула 2019, 46-60]. У древних саамов мифологическое мироздание состояло из трех уровней, составляющих единое целое Вселенной и связанных друг с другом: Верхний мир - небесный, Средний мир - мир земной, Нижний мир - потустороннее царство, преисподняя. В верхнем мире обитали божества, которые покровительствовали саамам: главный Бог - Йммель-отец, его дети Пеййв-Солнце, Чадзь-Вода, Еммнэ-Земля, Аллм-Небо, Манн-Луна, дочь Южанна, сын Север. Они доброжелательны к саамам, приходят на помощь в несчастье [Sergejeva Je., 2000]. Примером мифологического предания о божествах верхнего мира можно считать цикл сказаний о дочери солнца и сыновьях солнца, из которых наиболее полно сохранилась «Сказка о лягушке».

В среднем мире, помимо людей, живут боги и духи земли, воды [Hultkrantz Ake 1984]. Жители среднего мира оказываются главными героями в саамских сказках. Средний мир населен тотемными животными, которыми являлись, например, олень, ворон, тюлень. Предназначение конкретно этих животных не было случайным, так как саамы делились на горных, лесных и морских в зависимости от того, где они жили. Это способствовало формированию их миропонимания, объясняло причину происхождения народа. В результате лесные саамы происходили от лесных животных; горные - от птиц, а морские - от рыб и морских обитателей. Отголоски таких убеждений отразились в следующих сказках: «Песцовы дети», «Тюленьи ласты», «Медвежья сказка» [Пация 1980, 20]. Туда же можно отнести легенды и сказы про оленя Мяндаша, от которого саамы ведут свой род. Народные предания о Мяндаше передают старинные тотемные верования саамов, а именно - культ дикого северного оленя. К среднему миру принадлежит и сейд - сакральный камень для саамов, ему уделялось особое внимание, посвящалось много сказок. Поклонение сейду - отражение фетишизма в миропонимании саамов. Во-первых, это почитание объяснялось данью памяти предкам, во-вторых, сейды покровительствовали рыбному промыслу. Помимо сейда у саамов высоко почитали нойда - чародея, шамана, ему посвящена серия сказок: «Максим и нойда», «Сказка о нойде, проводнике оленей», «Шурнойда». Нойд выполнял разные функции - колдуна, лекаря, жреца-прорицателя. Саамские шаманы (нойды) славились своим всемогуществом даже за пределами Лапландии, они могли управлять погодой, имели власть над бурями, исцеляли больных, были прорицателями и предсказывали судьбы. Срединный мир был заселен людьми, поэтому к этой группе фольклорных текстов относятся саамские героикоисторические рассказы о нашествии врагов. Жители среднего мира описываются и в бытовых сказках, которые воспевают любовь народа к местам своего происхождения и их романтическую влюбленность. В серии сказок частотна тема взаимодействия с духовными священнослужителями («Про попа и работника»). Эти мотивы возникли после приобщения саамов к христианству.

В нижнем, потустороннем мире, по мнению саамов, жили души умерших и духи-хранители. Под землей существовало две страны мертвых: первая - Ябма-акко-абимо, в которой находились счастливые души, обновившиеся новыми телами, а вторая - Рота-абимо, где души нечестивых людей мучаются [Pettersson Olof 1984]. Герои сказок этого цикла - существа нижнего, подземного мира: Выгакхе - злобная царица подземной жизни и земных богатств; чахкли - маленькие подземные создания, стражи таинственных драгоценностей; Чанн - черт; Аццы - женщина-паук; роавк - живой мертвец.

Итак, на каждом уровне вселенной были свои герои и сюжетные линии. Кочевые оленеводы черпали вдохновение для создания сказок из повседневной жизни, из быта, из всего, что они видели, что было вокруг них.

Среди произведений фольклора особенно выделяется героический эпос и исторические сказания, произведения которых «привязаны» к конкретной местности: «Заклятая гора», «Каменный остров», «О холме перед Колой», «О Борьбе со шведом Куйвой». С принятием христианства появляются бытовые сказочные сюжеты. Однако христианство не вытеснило у саамов их древнейшее мировоззрение как одно из средств магического воздействия на природу. В сказаниях саамов живая природа так же почитаема и наделена особыми свойствами [Бакула 2019; Бакула 2020].

Как видим, саамский фольклор сделался своего рода природным хранилищем старины, народной культуры северного народа, выраженной и зафиксированной в различных жанрах устного народного творчества. Вот почему мы согласны с известными методистами, что нужно как можно раньше обращать внимание школьников Мурманской области на региональный фольклор, чтобы расширить их представления об истории и культуре родного края, развить у обучающихся навыки анализа и оценки произведений саамского фольклора как феномена российской культуры [Пантелеева 1994, 17].

Для решения второй задачи исследования нами были изучены труды российских ученых, в том числе региональных, посвященные специфике использования материала по литературному краеведению на занятиях филологического цикла [Алферова 2009; Сироткина 2017; Сокорутова, Габышева 2020; Пантелеева 1994; Янко 1965 и др.]. Их анализ показал, что существует много различных способов, приобщающих учеников к национальной культуре путем изучения регионального фольклора. Считаем, что для качественного освоения фольклора саамов, для понимания школьниками духовнонравственного значения произведений народов Севера учителю лучше всего использовать следующие методы, формы, приемы обучения.

Метод «включенного наблюдения». Суть метода состоит в организации встречи учеников с представителями коренных жителей края, которые сами рассказывают сказки, знакомят детей с пословицами и поговорками своего народа, отвечают на вопросы о значении незнакомых слов. Таким образом информация усваивается в обстановке непринужденного взаимодействия, фольклорные тексты записываются в процессе живого разговора. Разумеется, в школах, расположенных не в Ловозер- ском районе Мурманской области (месте компактного проживания саамов), такое взаимодействие может быть организовано, как правило, дистанционно, что не умаляет достоинств описанного метода.

Статистический метод основан на составлении карт и таблиц. Статический анализ саамского фольклора способствует отслеживанию исторических процессов в разное время, помогает проследить динамику межэтнических и культурных контактов на Кольском севере.

Системный (комплексный) метод заключается в углубленном изучении саамского фольклора, в обсуждении его особенностей применительно к характерным этнографическим явлениям и условиям.

Картографический метод направлен на освоение фольклорных феноменов во времени и пространстве. Данный метод предназначен для долгосрочного анализа и эксперимента. Картография может производиться по этнографическому, территориально-региональному и историческому принципам и предоставляет возможность проследить в динамике распространение и формы существования жанров регионального фольклора у коренных жителей Севера в различные исторические периоды.

Словесный метод является самым известным, традиционным и универсальным среди групп методов обучения. Он координирует все уровни и формы образования. «Слово» становится источником взаимодействия с учителем, понимания изучаемой темы, источником знаний. Слово помогает раскрыть смысл фольклорного произведения, понять удивительную речь саамов, познакомиться с их бытом и традициями.

Наглядный метод. Его суть заключается в том, чтобы познакомить ребят с окружающим миром, предметами, явлениями, феноменами, фактами и различными процессами в их натуральной форме или в символическом отображении с помощью разнообразных образов, репродукций, рисунков, схем и т.д. В нашем случае это могут быть изображения наскальных рисунков саамов, их тотемных животных, зарисовки бытовой жизни саамов, фотографии их жилищ и т.д.

Объяснительно-иллюстративный метод. Этот прием следует применять при разборе сюжета фольклорного произведения, при знакомстве с неизвестной лексикой саамского языка. К примеру, ученики не знают значения слова «пыррт», которое есть в саамской сказке «Город Лын-Лан-нынч», и педагогу нужно раскрыть смысл этого слова, чтобы учащиеся поняли содержание сказки.

Проблемно-поисковый метод применяется для актуализации знаний школьников или для обобщения изученного материала. Так, в начале урока педагог создает проблемную ситуацию, в которой ребятам необходимо порассуждать, почему сказка так называется, каким может быть сюжет, где будут происходить действия. Школьники предполагают, каким может быть сказочный персонаж, представляют его образ еще до чтения, а после чтения и работы над фольклорным текстом сопостав-ляют свои мысли и гипотезы о героях с их изображением в сказке.

Игровой метод. Включает в себя различные приемы и техники, позволяющие проще и доступнее объяснить сложный материал или подвести итоги изучения раздела или темы. Например, после изучения школьниками нескольких народных сказок Севера может быть проведена викторина по прочитанным сказкам для обобщения и закрепления знаний, составлен кроссворд, синквейн из неизвестной лексики саамов.

При изучении регионального фольклора будут эффективными следующие формы работы: лекции учителя, семинарские занятия, уроки-экскурсии в музеи, самостоятельная работа с книгой и документами, мастер-классы, сочетающиеся с организацией диалогического обучения. Несомненно, исследование регионального фольклора (вследствие его доступности, географической близости к учащимся) создает большие возможности для группового исследования, споров и дискуссий.

На занятиях такого типа для лучшего постижения фольклорных традиций возможно объединение письменных источников и свидетельств современников (с использованием так называемой «устной истории»). Это особенно важно для сельских школ и школ в небольших городах, где ситуация длительного пребывания нескольких поколений семьи на определенной территории содействует внимательному и аккуратному отношению к традициям и поддержанию вертикальных родственных связей. Очень показательна выработка в процессе диалогического взаимодействия учителя и учеников оценки произошедших событий, поведения коренных народов Севера.

Значимое место в изучении регионального фольклора занимают различные виды внеучебной деятельности: очно-заочные экспедиции по малой Родине, экскурсии и осмотр памятников истории, культуры, зодчества, научно-практические конференции школьников, литературные гостиные, исторические вечера, круглые столы, организация краеведческих уголков. Внеклассные занятия и, возможно, некоторые уроки можно проводить на базе библиотек, государственных и общественных музеев.

Изучение регионального фольклора на уроках желательно сочетать с научной и общественнополезной деятельностью школьников. Можно предложить заинтересованным учащимся работу над научными проектами, которые касаются поиска, сбора и систематизации фольклорных материалов, публикации статей. Важным для личностного становления будет участие школьников в реставрации и охране памятников истории, природы и культуры, в восстановлении традиций коренных жителей Кольского полуострова, в поддержке малочисленных народов Севера.

Как видим, существует достаточно много эффективных способов изучения регионального фольклора. Выбор конкретных методов и форм, безусловно, определяется возрастом учащихся, уровнем их знаний и подготовленности, а также целями и задачами учебных занятий.

Проанализировав теоретические аспекты проблемы, мы приступили к осуществлению педагогического эксперимента, цель которого - определение условий для духовно-нравственного развития школьников с помощью регионального фольклора, для расширения их знаний о традициях, быте, особенностях культуры саамов. В процессе экспериментальной работы необходимо было решить следующие задачи:

- проанализировать уровень сформированности общих представлений о региональном фольклоре, его значении и специфике, о его влиянии на духовное развитие учеников;

- на основе результатов констатирующего эксперимента разработать методику опытного обучения и систему регионально ориентированных уроков по литературе, апробировать их в учебном процессе;

- провести итоговый срез, выявляющий степень эффективности предложенной методики.

В данной статье опишем организацию и проведение эксперимента на базе МБОУ «Гимназия № 3» г. Мурманска. Участники - ученики шестых классов.

На этапе констатирующего эксперимента было проведено анкетирование, выявляющее представления детей о региональном фольклоре Мурманской области. Анкета содержала следующие вопросы:

І.Знаешь ли ты, что такое региональный фольклор? Приведи примеры регионального фольклора.

2. Знаком ли ты с произведениями устного народного творчества Кольского Севера? Нравятся ли они тебе?

3. Почему, на твой взгляд, необходимо знать фольклор родного края?

4. Перечисли жанры регионального фольклора.

5. Перечисли основные темы саамского / поморского фольклора.

6. Знаешь ли ты героев саамских / поморских сказок? Назови их.

7. Можешь ли назвать саамские / поморские загадки, пословицы или поговорки?

Анализ результатов анкетирования показал, что 85 % опрошенных знают, что такое региональный фольклор, и хоть раз работали с текстами саамских и / или поморских сказок на внеклассных занятиях, краеведческих мероприятиях; слышали фольклорные тексты, посещая отдел краеведения в библиотеке. Остальные 15 % перепутали региональный фольклор с устным народным творчеством в целом и приводили в качестве примеров русские народные сказки и их героев. 43 % детей сказали, что им нравится устное народное творчество Кольского Севера, как правило, сказки. У оставшихся 57 % респондентов региональный фольклор не вызывает особого интереса.

На вопрос, для чего нужно знать региональный фольклор, не ответили 15 % респондентов. Остальные предложили следующие варианты:

- для знания истории своего народа (80 %);

- для знания культуры своего народа (15 %);

- для самовоспитания (10 %);

- для того чтобы наладить межэтническую коммуникацию и лучше интегрироваться в общество (5 %).

Жанры регионального фольклора перечислили все, но, в основном, называли сказки и загадки.

Около 65 % респондентов предположили, что основными темами саамского фольклора будут являться северная природа и жизнедеятельность саамов. Саамских сказок и их героев не вспомнил никто из респондентов. Привести примеры саамских загадок, пословиц или поговорок респонденты тоже не смогли.

Таким образом, 85 % опрошенных признают значимость регионального фольклора для познания своей малой родины, его возможное влияние на развитие духовности человека, но интересуются устным народным творчеством Кольского Заполярья меньше половины опрошенных. Анкетирование показало, что представления о саамском фольклоре (как, впрочем, и о поморском) сформированы слабо. Нет у школьников и четкого понимания особенностей культуры и быта саамов.

На формирующем этапе эксперимента осуществлялось опытное обучение. Помимо специальных занятий, сведения по саамскому фольклору, анализ различных жанров устного народного творчества саамов были включены в другие уроки по литературе (осуществлялось сопоставление саамского фольклора с русским). Охарактеризуем некоторые приемы изучения саамского фольклора, которые использовались в ходе формирующего эксперимента.

При работе с саамским фольклором нам было важно не столько познакомить с каким-то конкретным произведением, сколько пробудить, а затем сформировать у детей интерес к прошлому родного края, дать им возможность через слово почувствовать «связь времен».

С саамским фольклором можно знакомить в сопоставлении с уже изученными ранее былинами, так как параллельный анализ произведений, близких по тематике, ведет к осмыслению их общечело-веческого содержания, усиливает эмоциональные переживания юных читателей. Саамские сказания, как любые героические произведения о защитниках Родины, несут большой воспитательный заряд: они знакомят школьников с духовным миром коренного населения, дают примеры преданной любви к родному краю. Содержание этих сказаний рождено как реальной жизнью саамов - охотой, рыбной ловлей, оленеводством, так и их мифическим представлением о мире. Всё окружающее саамы очеловечивали, поэтому солнце в их сказках способно жениться, братья-сполохи биться друг с другом, нойды-колдуны - обрушивать природную стихию на врагов саамов, предсказывать будущее и даже лечить больных.

Для самостоятельного чтения были рекомендованы такие сказания: «Ляйне», «Семилетний богатырь», «Саамская кровь», «Саам-богатырь». На уроке подробно обсуждалось сказание «Саам- богатырь». Поскольку это сказание записал В. Немирович-Данченко, его чтение предварялось рассказом о путешествии писателя, о его встречах с саамами, которые удивили ученого миролюбием и неприхотливостью, бережно охраняемыми поверьями и реалистичным взглядом на жизнь, верностью заветам отцов и необычным интересом ко всему новому. Школьники познакомились также с книгой В. Немировича-Данченко «Страна холода. Виденное и слышанное».

После выразительного чтения сказания выполнялись следующие задания:

1. Определите главную мысль сказки.

2. Выделите в повествовании вступление, завязку, кульминацию, развязку, заключение.

3. Назовите основные эпизоды сказки. Какие из них являются наиболее эмоциональными? Определите, к каким частям композиции текста они относятся.

4. Какие метафоры, сравнения, эпитеты используются в тексте? Для чего?

5. Найдите фрагменты, в которых говорится о жизни саамов, о том, где они жили и чем занимались.

6. Выпишите из сказки саамские слова. Знаете ли вы их значение?

Сюжет сказания «Саам-богатырь» прост и понятен. Школьники быстро нашли все его части (вступление, завязку, кульминацию, развязку, заключение). Легко определили шестиклассники и главную мысль сказания: ловкость, сила, находчивость удесятеряются, когда нужно защищать родной край. Сразу же обнаруживается общее между Саамом-богатырем и Ильей Муромцем, ведь саам елью помахивает совсем так же, как и Илья Муромец палицей: «Стала чудь мясо есть, а саам схватил ель и да-вай ею бить. Не успела чудь опомниться, как на их головы обрушились удары. Чудь и уйти не могла, потому что кругом горы. Кинется чудь в одну сторону - ель ее и там достанет, в другую - ель за нею. Богатырь елью помахивает - везде чудь мертвая лежит». Был сделан вывод, что Саам-богатырь так же популярен у саамов, как Илья Муромец у русских. Подобно Илье Муромцу он разит врагов направо и налево, натягивает тетиву лука и посылает стрелу в разбойника, чтобы тот не убивал стариков и детей, а женщин не угонял в плен. Ему под силу сокрушить несметные полчища врагов.

После знакомства с историей героя школьники находили и объясняли значение гипербол и эпитетов, которые являются средством типизации (чудь была жадной, а богатырь «большой, сильный, смелый, умный», всех захватчиков побил).

При работе с саамским фольклором крайне значимо комментирование культурных и лингвокультурологических реалий, а также сложных лексем, обозначающих явления, понятия, предметы, специфичные для саамов. В процессе такой работы школьники узнают об особенностях жизни этого северного народа. Так, в тексте сказания «Саам-богатырь» они находят фрагменты, где говорится, что жили саамы на озере Имандра («На озере Имандра есть необычайно красивая варака. Жил здесь в незапамятные времена саам со своей старухой матерью»), занимались рыболовством («внизу саам рыбу промышляет», «красил невода») и оленеводством («саам велел ... пригнать из тундры десять оленей»). Гору они называли «варака», дом - «вежа», забор - «город» (от слова «ограда»), а захватчиков чужих земель - «чудь».

С саамскими преданиями мы знакомили детей, раскрывая смысл некоторых топонимов саамского происхождения, которых немало на карте Мурманской области. Эта работа стала более познавательной и интересной, так как мы включили в урок материалы путешествия русского писателя М. Пришвина по Кольскому полуострову, описанные им в его произведении «За волшебным колобком», и предложили детям на их основе составить литературную карту нашей области. Вначале проложили на карте маршрут М. Пришвина. Писатель неоднократно бывал в наших краях и не раз встречался с саамами, о которых хотел составить собственное и объективное мнение «методом опроса местных людей». Рассказы в течение путешествия дополнялись личными впечатлениями писателя: он некоторое время жил среди саамов на Имандре, в Хибинских горах, шел с ними Тайболой до Колы. Все, что видел и слышал писатель, легло в основу его книги очерков «За волшебным колобком». К уроку школьники должны были прочитать очерки «По Имандре», «Олений остров», «Солнечные ночи в Хибинских горах». На основе этих очерков организовывалась работа по карте: отмечались места стоянок М. Пришвина, рассказывались предания и легенды, связанные с топонимами края («Кит- камень», «На Имандре», «Остров Кильдин», «Город Лынь-Лан-нынч» и пр.).

В ходе опытного обучения большое внимание уделялось работе с саамскими пословицами и поговорками, в которых отражается национальный характер героя. Нужно было выполнить, например, следующие задания:

1. Объясните смысл следующих саамских поговорок:

1) Работа человека не портит.

2) Доброе слово рот не дерет.

3) Лентяй считает каждый свой шаг.

4) Ворона полетела, а сесть некуда (Дело начал, а базу не подготовил, результатов не жди).

5) Как вступишь в жизнь, так и век проведешь.

2. Перед вами таблица. В первом столбике саамские пословицы. Второй столбик вам нужно заполнить самим, написав аналогичные по смыслу русские пословицы (можно воспользоваться книгой В.И. Даля «Пословицы и поговорки русского народа»).

После заполнения таблицы объясните, почему вам не удалось подобрать русские аналоги ко всем саамским пословицам.

Саамские пословицы и поговорки	Русские пословицы и поговорки
Поддашься лени, лень погубит.
Время не ждет, когда мы выспимся.
Ворона полетела, а сесть некуда.
Голова большая, а ума мало.
В чужих руках все дела легки.
В жизни всякое приходится хлебнуть.
Жить, как водопад, а умереть, как комар.
Не оставляй сыну богатство, а уму-разуму научи.
Без падания кататься не научишься.
Душа отпущена знать хорошие дела.
Весенние ночи с заячий хвост.
Как вступишь в жизнь, так и век проведешь.
Холодное лето теплее теплой зимы.

Как уже говорилось выше, читая сказки и обсуждая их, слушая рассказ учителя и знакомясь с бытом саамов, ученики встречались с незнакомой им лексикой, которую учитель обязательно объяснял, а ребята записывали в тетрадь. После изучения саамского фольклора школьники участвовали в викторине на знание слов, связанных с бытом и культурой саамов:

1. Пространство приполярных областей со скудной растительностью (тундра).

2. Длинная, сплетённая из шерсти завязка для обуви (обора).

3. Короткие сапоги из шкуры оленя, с загнутыми вверх носами (каньги).

4. Жилище, напоминающее землянку (вежа).

5. Саамская деревня (погост).

6. Таинственная страна, расположенная в четырёх государствах: Норвегии, России, Финляндии и Швеции (Лапландия).

7. Олень-самец, олень-вожак (гирвас).

8. Жилище из брёвен с плоской крышей (тупа).

9. Маленькие человечки, живущие под землёй (чахкли).

В качестве домашнего задания мы предложили одной группе учащихся составить словарик саамских слов, сопроводив их иллюстрациями, другой группе - приготовить короткие рассказы «Слово о саамском слове».

Вся работа с саамским фольклором завершилась конкурсом книжек-малышек. Дети составляли своеобразные сборники из трех-пяти сказок, легенд; давали название; оформляли обложку и рисовали иллюстрации, под которыми делали подписи словами из текста. На основе детского творчества была оформлена выставка, экскурсоводом которой мог быть каждый ученик. Помимо этого в качестве зачетной работы был предложен кроссворд, в который вошли названия мест, предметов, героев, с которыми школьники встречались при чтении сказок, легенд.

По окончании экспериментального обучения был проведен итоговый срез, основанный на ключевых моментах, отработанных на занятии. Итоговый тест (срез знаний) включал вопросы, большинство из которых были аналогичны предложенным на этапе констатирующего эксперимента. Добавился лишь вопрос: «понравилось ли вам изучать саамский фольклор».

Приведем некоторые результаты контрольного анкетирования. 100 % опрошенных дали верное определение регионального фольклора. 90 % респондентов не только представили расширенный перечень основных жанров саамского фольклора (по сравнению с начальным срезом в список добавились песни, пословицы, поговорки), но и приводили конкретные примеры, например, пословицы и поговорки («Ворона полетела, а сесть некуда», «Голова большая, а ума мало», «Весенние ночи с заячий хвост», «В чужих руках все дела легки»), приметы («Апрель с водой - май с травой»), названия сказок («Девичья гора», «Саам-богатырь», «Семилетний богатырь», «Чахкли» и др.). Остальные 10 % опрошенных перечислили жанры саамского фольклора, не сопроводив ответ примерами.

Ответы на вопрос, понравилось ли вам изучать саамский фольклор, получились разноплановыми. Школьники писали о том, что региональный фольклор расширил их кругозор, увеличил словарный запас. Некоторые отметили, что впервые познакомились с саамским фольклором и захотели продолжить это знакомство, чтобы лучше узнать историю и культуру коренного народа Кольского полуострова. В целом школьникам было интересно работать с саамским фольклором, особенно с такими жанрами, как сказки, предания, пословицы, загадки. Ребятам понравилось читать сказки по ролям. Многих привлекли задания на определение семантики саамских слов и смысла саамских пословиц. Больше половины опрошенных назвали очень интересной работу с саамскими загадками.

Отвечая на вопрос, для чего нужно знать региональный фольклор, респонденты отметили, что произведения регионального фольклора передают народную мудрость, любовь к своему краю, к своему народу, знакомят с народным опытом, с материальной и духовной культурой коренных жителей Севера. Один ученик отметил, что фольклор - это история, которую важно сохранить и передать следующим поколениям.

Как мы видим, в отличие от констатирующего среза, где в среднем преобладали частично правильные и достаточно поверхностные ответы, после обучающего эксперимента большинство школьников дали правильные, развернутые и иллюстративные ответы. Анализ результатов показывает, что у школьников значительно расширились знания о саамском фольклоре и его жанрах, сформировалось представление о том, что саамский фольклор хранит в себе сведения о быте, культуре, истории коренного народа Севера, появилось желание изучать устное народное творчество родного края в дальнейшем.

ЛИТЕРАТУРА

Алферова A. A. Интеграция литературы и фольклора на уроках литературы в школе с этнокультурным компонентом образования (5-9 классы) // Слово. 2009. № 5. С. 22-25.

Бакула В. Б. Мифо-фольклорные истоки литературы российских саамов. Мурманск: МАГУ, 2020. 149 с.

Бакула В. Б. Устное народное творчество российских саамов: учебное пособие. Мурманск: Высшее образование, 2019. 220 с.

Бодрова О. А. Проблемы изучения фольклора кольских саамов // Труды Кольского научного центра РАН. 2016. 3 (37), вып. 9. С. 116-122.

Большакова Н. П. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем. Мурманск: Книжное издательство, 2005. 416 с.

КошечкинБ. И. Открытие Лапландии. Мурманск: Книжное издательство, 1983. 128 с.

Пантелеева Л. Т. Храни огонь родного очага. Мурманск: Мурманский государственный педагогический институт, 1994. 118 с.

Пация Е. Я. Саамские сказки. Мурманск: Книжное издательство, 1980. 320 с.

Сироткина Т. А. Проблемы литературного краеведения в контексте школьного литературного образования // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. 2017. № 2. С. 86-90.

Сокорутова Л. В., Габышева Л. В. Сказки народов севера как средство духовно-нравственного воспитания младших школьников // Проблемы современного педагогического образования. 2020. № 68-1. С. 265-270.

Штырлова В. О. Традиции русского фольклора в саамских сказках // XV Масловские чтения: сборник научных статей. Мурманск, 2018. С. 21-30.

ЯнкоМ. Д. Литературное краеведение в школе. Москва: Просвещение, 1965. 192 с.

Pentikainen J. Preface. Sami Folkloristics / ed. Pentikainen J. et al., Turku, Nordic Network of Folklore, 2000,284 p.

Sergejeva Je. The sun as Father of the Universe in the Kola and Skolt Sami Tradition // Sami Folkloristics / Ed. by Juha Pentikainen. Turku: Nordic Network of Folklore, 2000. P. 233-253.

Hcetta OddMathis. Samene: historie, kultur, samfunn, Oslo: Grondahl og Dreyers forlag, 1994. 208 p.

Hultkrantz Ake. On Beliefs in Non-Shamanic Guardian Sprits among the Saamis // Saami religion. Finland, 1984.pp. 110-121.

Kjellstrem Rolf On the Continuty of Old Saami Religion // Saami religion, Finland, 1984. pp. 25-33.

Pettersson Olof. Old Nordic and Christian Elements in Saami Ideas about the realm of the Dead // Saami religion. Finland, 1984. pp. 69-80.

V. B. Bakula, A. V. Koreneva, Yu. D. Yurieva

REFERENCES

Alferova A. A. Integratsiya literatury i fol'klora na urokakh literatury v shkole s ehtnokul'turnym kompo- nentom obrazovaniya (5-9 klassy) [Integration of literature and folklore in literature lessons at school with the ethno-cultural component of education (grades 5-9)] // Slovo [Word]. 2009. № 5. Pp. 22-25. In Russian.

Bakula V. B. Mifo-fol'klornye istoki literatury rossiiskikh saamov [Mytho-folklore origins of Russian Sami literature]. Murmansk: MAGU, 2020. 149 p. In Russian.

Bakula V. B. Ustnoe narodnoe tvorchestvo rossiiskikh saamov: textbook [Oral folk art of the Russian Sami: textbook]. Murmansk: Vysshee obrazovanie, 2019. 220 p. In Russian.

Bodrova O. A. Problemy izucheniya fol'klora kol'skikh saamov [Problems of studying folklore of the Kola Sami] // Trudy Kol'skogo nauchnogo tsentra RAN [Proceedings of the Kola Scientific Center of the Russian Academy of Sciences]. 2016. 3 (37), vol. 9. Pp. 116-122. In Russian.

Bol'shakova N. P. Zhizn', obychai i mify kol'skikh saamov v proshlom i nastoyashchem [Life, customs and myths of the Kola Sami in the past and present]. Murmansk: Knizhnoe izdatel'stvo, 2005. 416 p. In Russian.

Koshechkin B. I. Otkrytie Laplandii [The discovery of Lapland]. Murmansk: Knizhnoe izdatel'stvo, 1983. 128 p. In Russian.

Panteleeva L. T. Khrani ogon' rodnogo ochaga [Keep the fire of your native hearth]. Murmansk: Mur- manskii gosudarstvennyi pedagogicheskii institut, 1994. 118 p. In Russian.

Patsiya E. Ya. Saamskie skazki [Sami fairy tales]. Murmansk: Knizhnoe izdatel'stvo, 1980. 320 p. In Russian.

Sirotkina T. A. Problemy literaturnogo kraevedeniya v kontekste shkol'nogo literaturnogo obrazovaniya [Problems of literary local lore in the context of school literary education] // Vestnik Chelyabinskogo gosudar- stvennogo pedagogicheskogo universiteta [Bulletin of the Chelyabinsk State Pedagogical University]. 2017. № 2. Pp. 86-90. In Russian.

Sokorutova L. V., Gabysheva L.V. Skazki narodov severa kak sredstvo dukhovno-nravstvennogo vospi- taniya mladshikh shkol'nikov [Fairy tales of the peoples of the North as a means of spiritual and moral education of younger schoolchildren] // Problemy sovremennogo pedagogicheskogo obrazovaniya [Problems of modern pedagogical education]. 2020. № 68-1. Pp. 265-270. In Russian.

Shtyrlova V.O. Traditsii russkogo fol'klora v saamskikh skazkakh [Traditions of Russian folklore in Sami fairy tales] // XV Maslovskie chteniya: sbornik nauchnykh statei [XV Maslov readings: collection of scientific articles]. Murmansk: MAGU, 2018. Pp. 21-30. In Russian.

Yanko M.D. Literaturnoe kraevedenie v shkole [Literary local history at school]. Moskva: Prosveshchenie, 1965. 192 р. In Russian.

Pentikainen J. Preface. Sami Folkloristics / ed. Pentikainen J. et al., Turku, Nordic Network of Folklore, 2000,284 p.

Sergejeva Je. The sun as Father of the Universe in the Kola and Skolt Sami Tradition // Sami Folkloristics / Ed. by Juha Pentikainen. Turku: Nordic Network of Folklore, 2000. Pp. 233-253.

Hcetta Odd Mathis. Samene: historie, kultur, samfunn, Oslo: Grondahl og Dreyers forlag, 1994. 208 p.

Hultkrantz Ake. On Beliefs in Non-Shamanic Guardian Sprits among the Saamis // Saami religion. Finland, 1984. Pp. 110-121.

Kjellstrem Rolf. On the Continuty of Old Saami Religion // Saami religion, Finland, 1984. Pp. 25-33.

Pettersson Olof. Old Nordic and Christian Elements in Saami Ideas about the realm of the Dead // Saami religion. Finland, 1984. Pp. 69-80.

Размещено на Allbest.ru

...