Исследование преимущественного еврейско-иудейского этнорелигиозного состава населения Древней Галилеи

«Народ же весь [иудейский], дошедший прежде до высокой степени могущества и распространения, он (Помпей) втиснул обратно в пределы его страны» - то есть, в Иудею обратно из завоеванных за маккавейский период земель Итуреи, Галилеи, Переи, Самарии, Идумеи и проч.

Это четвертая тотальная депортация иудеев из Галилеи за всю ее историю - на этот раз принудительная

Ирод Великий.

Политическую карьеру Ирод начал в 48 году до н.э. как 25-летний губернатор (тетрарх) Галилеи, где прославился разгромом повстанцев Иезекии, отца Иуды Галилеянина. Разгром и казнь «галилейских разбойников» вызвала одобрение у римских наместников Сирии и осуждение у консервативных иудеев. Иосиф Флавий [10 кн14, 9:2]: «Видя, что Гиркан медлителен и апатичен, Антипатр назначил старшего из сыновей своих, Фазаеля, начальником над Иерусалимом и его окрестностями, а следующему за ним сыну, весьма еще молодому Ироду (ему было тогда лишь двадцать пять лет), поручил управление Галилеею. Впрочем, последнему нисколько не мешала его юность, будучи человеком рассудительным, юноша немедленно нашел возможность выказать свою доблесть, а именно ему удалось захватить Иезекию, атамана разбойников, совершавшего во главе огромного отряда набеги на пограничные с Сириею области, затем он казнил его и многих его товарищей по шайке. Это дело вызвало в сирийцах большую симпатию к Ироду, потому что он очистил страну от разбоев, о чем они давно мечтали. Поэтому они стали прославлять его за это в деревнях и городах, так как он вернул им мир и спокойное, безмятежное пользование благами жизни»

Хизкия (умер около 46 до н. э.) -- глава еврейского повстанческого отряда, совершавшего в начальный период римского владычества над Иудеей рейды на греческие города на сирийской границе, зелот.

Хизкия боролся за независимость евреев и за авторитет еврейского закона в то время, когда Ирод Великий был правителем Галилеи (47 год до н. э.).

Хизкия был сторонником Хасмонеев и вёл партизанскую войну, на что указывает то, что у Иосифа Флавия Хизкия именуется архилестес, то есть «главный бандит» (термином лестес -- «бандит» -- Иосиф Флавий обозначает повстанцев, боровшихся за независимость Иудеи), так и его происхождение. Хизкия принадлежал к известной семье, из которой вышло несколько учёных, а также глава защитников Масады Эл`азар бен-Яир.

Когда иудейский царь Аристобул II, взятый в плен римлянами, был отравлен приверженцами Помпея, Хизкия собрал остатки царской армии в галилейских горах и повёл удачную партизанскую войну против римлян и сирийцев, рассчитывая вызвать общее восстание евреев против Рима.

Сепаратистски настроенные евреи смотрели на него как на заступника за честь и свободу своего народа. Но Антипатр, который в то время был правителем Иудеи, и его сыновья, считавшие себя представителями римской власти, конечно, иначе относились к этому антиримскому движению. Чтобы приобрести расположение римлян, Ирод, назначенный римлянами правителем Галилеи, лично, не взяв разрешения у царя Гиркана, выступил против Хизкии, взял его в плен и казнил без суда вместе с многими приверженцами. Этот поступок Ирода вызвал бурю возмущения среди евреев. Память о кончине Хизкии ещё долго жила в еврейском народе, а сам он воспринимался как мученик.

Сын Хизкии, Иуда Галилеянин, стал одним из вождей антиримского движения.

Этим опять-таки подтверждается разбойничий характер отношений иудеев с населением, в частности, Г алилеи, которое, что вполне понятно, уже из- за этого одного относилось к иудеям с ненавистью и недоверием.

Нашествие парфян в 40 году до н.э. вынудило Ирода оставить Г алилею и бежать на юг: сначала в Иерусалим, по дороге его едва не убили иудеи, затем в Идумею, откуда через Египет (где удостоился аудиенции у местной царицы Клеопатры -- [10 кн14, 14:2) отплыл на корабле в Рим. Там он, заручившись поддержкой триумвира Марка Антония, был представлен римскому сенату и «избран» новым царём Иудеи.

Из Италии Ирод в 39 году до н.э. прибыл в Птолемаиду, где при поддержке римских властей собрал войско из наёмников и еврейских беженцев для противостояния парфянской экспансии и освобождения Иерусалима [10 кн14, 15:1]: «1.Когда вскоре затем Ирод приехал из Италии в Птолемаиду и набрал там значительное войско, состоявшее отчасти из наемников, отчасти из единоплеменников (иудеев), он направился по Галилее против Антигона.... Между тем, по мере того как Ирод подвигался вперед, могущество его росло с каждым днем, и, за малыми исключениями, к нему присоединилась вся Галилея. к нему примкнули также многие из жителей Иерусалима, испугавшиеся его могущества. Тогда Ирод в первый раз приказал возвестить под стенами [города], что он, явившись лишь для блага народа и спасения города, готов не только забыть все обиды, нанесенные ему его отъявленными врагами, но и дать амнистию за самые тяжкие провинности. В ответ на это воззвание Ирода Антигон обратился к Силону и римскому войску, что они нарушат всякую справедливость, если отдадут царскую власть Ироду, который является совершенно частным лицом и притом идумеянином, т.е. полуевреем, тогда как по справедливости и обычаям [страны] эта власть должна принадлежать лишь кровным иудеям. Если, продолжал он, иудеи теперь и недовольны тем, что он (Антигон) добился царской власти при помощи парфян, и решили ее отнять у него, то все-таки имеется еще много членов его семьи, которые, не причинив никакого зла римлянам и вдобавок будучи священниками, совершенно несправедливо терпят обиду, будучи лишены этой власти, впрочем, они сумеют добиться ее... Ирод пошел в Галилею с целью занять несколько пунктов, где были помещены гарнизоны Антигона. Прибыв при снежной вьюге в Сепфорис, причем отряд Антигона покинул город, он завладел богатым запасом продовольствия. Так как там жило в пещерах несколько разбойничьих шаек, он выслал против них отряд конницы и три когорты пехоты и решил прекратить грабежи. Это произошло в непосредственной близости к деревне Арбеле. На сороковой день явился сам Ирод во главе всего своего войска, и хотя враги выступили ему навстречу весьма храбро, однако правое крыло их дрогнуло, когда же они вступили в бой с отрядом самого Ирода, то они, которые одержали уже победу, обратились в бегство, и воины царя преследовали их. Таким образом Ирод гнался за ними до реки Иордана, а также за теми, которые бежали по другим дорогам. Таким путем Ирод подчинил себе всю Галилею, исключая разбойничьи шайки в [горных пещерах]». После поражения парфян римляне усилили наёмную армию Ирода двумя регулярными легионами под предводительством Гая Сосия, которым удалось в 37 году до н.э. взять Иерусалим (где тогда правил ставленник парфян, иудейский царь Антигон). Ещё во время осады, чтобы повысить свои шансы на престол, Ирод женился на Мариамне, внучке первосвященника Гиркана II, стремясь тем самым придать своей династии санкцию кровного родства с домом Хасмонеев.

Воцарившись, Ирод расправился с 45 активными сторонниками Антигона и позаботился, чтобы низверженного и пленённого последнего иудейского царя Хасмонейской династии казнили в Антиохии.

Незадолго до смерти Ирод по доносу он приказал казнить своих собственных сыновей Александра и Аристобула (повешены в Самарии), а также Антипатра.

Умер в 4-1 г до н.э..

Октавиан Август, на утверждение которому Архелай-наследник повёз завещание в Рим, предоставил ему лишь половину царства (Идумею, Иудею, Самарию, Кесарию, Иоппию и Иерусалим) с титулом этнарха. Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые предоставил двум другим оставшимся сыновьям Ирода: Филиппу (Батанея, Трахонея и Авран) и Антипе (Перея и Галилея).

Вывод: Таким образом, Галилея с 732 г до н.э. до Рождества Иисуса лишь формально оставалась под иудейской властью Маккавеев в период с 104 по 79 год, то есть всего 25 лет, все остальное время она не имела никакой связи с Иудеей, ее народом и ее религией.

«Новообращенные галилеяне и самаряне не были против принятия иудаизма: они были открытыми политеистами и от своих прежних богов не отрекались. Они сохраняли свои прежние верования, а на одного бога больше или меньше -- не имело значения. С монотеистической точки зрения, дело обстояло совсем иначе. Фактически успех в обращении в иудаизм галилеян и самарян был лишь номинальным. Иудеи делали все, чтобы превратить иудаизм в мировую религию. Однако иудаизм в качестве мировой религии противоречил самому себе. Будь он универсален по своему характеру, древние евреи не сталкивались бы с такими трудностями при обращении неевреев в иудаизм. Но как могли древние евреи принять инородцев в свою замкнутую общину и вообще сделали ли они это? Существовал упрямый биологический факт, противостоящий узкому традиционному богословию иудеев -- ситуация, которая требовала компромисса со стороны их религии, когда стало ясно, что она стояла на пути их интересов. Увеличивая свою численность за счет обращения идумеян, итурейцев и самарян в иудаизм (к чему последние стремились), евреи получали большую выгоду. Принятое ими решение состояло в следующем: они открывали доступ этих людей к иудаизму в качестве «прозелитов от врат (жителей)» или «прозелитов благочестия», что было проявлением того упрямого факта, что принцип расовой исключительности служил только их интересам. Эти пришельцы могли стать иудаистами, 'ЦП' [иуди] но никогда -- евреями, 'П?у [иври]»[5]

Поход Петрония на Иудею.

В кесарство Калигулы осенью 39 года н.э., во времена, близкие к проповеди Иисуса, после разрушения иудеями малозначимого местного языческого жертвенника было его распоряжение поставить его статую в Иерусалимском храме. В Иудею были посланы войска во главе с Петронием. Противостояние с иудеями продолжалось полтора года, а в феврале 41г н.э. Калигула был убит, и установка его статую в храме не состоялась.

Об этом событии подробно рассказывают два его современника: Филон Александрийский и Иосиф Флавий. В том, что касается Галилеи, мы приводим выдержки из обоих авторов.

Филон Александрийский «О посольстве к Гаю»:

«жители священного города и всей страны, узнав о предстоящих событиях, поднялись точно по сигналу -- он был подан их общим горем -- и, бросив города, деревни и дома, так что они совершенно опустели, единым потоком хлынули в Финикию, ибо там как раз в это время был Петроний.

Ведь хлеб и прочие посевы уже поспели, и как бы люди, отчаявшись сберечь заветы предков и не дорожа более своей жизнью, не опустошили или не подожгли поля».

Иосиф Флавий «Иудейские древности» кн 18 гл8:

«Петроний поспешил исполнить поручение императора. Он собрал возможно больше союзнических войск, присоединил к ним два римских легиона и явился в Птолемаиду на зимовку, чтобы весною начать правильную войну.

Между тем толпы иудеев являлись к Петронию в Птолемаиду, моля его не побуждать их к противозаконным действиям и к нарушению древних установлений.

Петроний решил в обществе своих приближенных и слуг отправиться в Тивериаду, чтобы ознакомиться с настроением тамошних иудеев. огромные толпы иудеев и здесь встретили Петрония по его прибытии в Тивериаду.

Так поступали они в течение сорока дней. При этом они окончательно запустили свои занятия земледелием, несмотря на то, что в то время было время посева.

... написать Гаю, как толпа противится постановке статуи, как она бросила даже земледельческие занятия,

Созвав иудеев в Тивериаду (куда явились несметные толпы их) и обратившись к ним с речью, Петроний сказал.

С этими словами он отпустил иудеев, причем просил наиболее выдающихся из них принудить народ к занятию земледелием и успокоить его обещаниями всего лучшего в будущем».

Жители священного города и всей страны, люди, отчаявшись сберечь заветы предков, толпы иудеев, огромные толпы иудеев - это кто? Это религиозные фанатики, восставшие против осквернения Иерусалимского храма, то есть правоверные иудеи, проживавшие исключительно в Иудее. В Самарии, которая находилась между Иудеей и Галилеей, жители которой в зависимости от политической выгоды то признавали себя евреями, то отрекались от своего еврейства, было свое священное место поклонения, гора Гаризим, храм на которой был разрушен при Хасмонеях, что еще более усугубило вражду меду самарянами и иудеями - но место поклонения и принесения жертв оставалось. Во времена Иисуса эта вражда и взаимное неприятие выражалось в полном необщении самарян с иудеями, считавшими самарян неприкасаемо оскверненными, о чем сообщает Иисусу самарянка в Ин 4:9 «Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Так что за Иерусалимский храм самаряне не переживали, это точно. Что уж тогда говорить о Галилее, которая вообще имела у иудеев презрительное нарицание «языческой», и вся пестрота проживавших там народов поклонялась целым пантеонам собственных богов, среди которых был и Яхве, как бог-охранитель территории, которую он в незапамятные времена дал древним евреям по завету с ними. Может, ему и храмы в Галилее были построены теми же язычниками наряду с храмами собственных богов: богом больше, богом меньше - так что за чужой храм где-то там вдалеке горной Иудеи галилеяне тоже не переживали. То есть, толпы были исключительно иудейскими, состоящими из иудейских иудеев, ринувшихся к Петронию из Иудеи через враждебные Самарию и Галилею. Более того, упоминание каких-то «тамошних» иудеев в Тивериаде не может не удивлять в свете предыдущих упоминаний Тивериады тем же Флавием в его «Древностях» чуть выше в главе 2 той же книги: «З.Тетрарх Ирод, находившийся в очень дружественных отношениях с Тиберием, основал в честь последнего в самой плодородной местности Галилеи, у Генисаретского озера, город Тивериаду. Невдалеке отсюда, в деревушке Аммаус, находятся горячие ключи. Здесь были поселены всевозможные пришельцы отовсюду, в числе которых было немало галилеян, множество насильно удаленных и отправленных в ссылку людей, а также несколько высокопоставленных лиц. Сюда же были привлечены для поселения всевозможные набранные отовсюду бедняки, равно как целый ряд лиц, свободное происхождение которых не было даже установлено. Всем им тетрарх предоставил права свободнорожденных граждан и дал им различные преимущества, а для того чтобы привязать их к городу, он настроил жилища и дал им земельные участки. Он отлично понимал, что поселение здесь людей было, собственно, противно иудейским законам, вследствие того, что Тивериада была основана на месте множества находившихся здесь и разрытых с этою целью могил. Тут закон постановлял, что жители должны считаться ритуально нечистыми».

Вот он, перечисленный Флавием реальный состав народонаселения Галилеи, из которого и привлекалось население в новопостроенную Тивериаду: всевозможные пришельцы отовсюду, в числе которых было немало галилеян, множество насильно удаленных и отправленных в ссылку людей... всевозможные набранные отовсюду бедняки, равно как целый ряд лиц, свободное происхождение которых не было даже установлено.

Какие же иудеи станут оскверняться проживанием в прОклятом городе «на костях», да и в самой стране среди населения, которое состоит из перечисленного Флавием? Ирод даже синагогу там построил, чтобы привлечь туда евреев, но - тщетно. Так что «огромные толпы» иудеев были исключительно населением иудейской Иудеи, и пришли они оттуда, поскольку никаких местных иудеев в Самарии-Галилее просто не было и взяться им было там неоткуда, что уже было нами показано на протяжении всей истории Галилеи. этнорелигиозный иудаизм иисус назарет

Зачем же тогда Петроний отправился в Тивериаду, «чтобы ознакомиться с настроением тамошних иудеев». Да потому что Тивериада как раз в это время была столицей Галилеи, а Петроний, ничего не понимая в иудейских обычаях, решил, что именно в столице находятся самые авторитетные и почитаемые представители иудейских просителей, иудейское начальство, с которым только и приличествует разговаривать представителю одной власти с представителями другой. Он просто ошибся, приняв Тивериаду за столицу тех иудеев, которых обнаружил в Птолемаиде, не ожидая что они толпой потащатся к нему через две страны из третьей. А толпы иудеев, пришедшие в Тивериаду к Петронию, еще и осквернились пребыванием в этом городе по Закону «на семь дней».

Иоаннан бен Захай.

Утверждают, однако, что несмотря на скверну Тивериады с точки зрения иудея, Иоаннан бен Захай, современник Иисуса, был уроженцем и воспитанником иешивы в Тивериаде - и этим доказывается, что Тивериада была иудейским городом, с синагогой и иешивой, иудейским духовным училищем.

ЭЕЭ: «Йоханан бен Заккай (1 в. н. э.), танна (см. Таннаи), чья деятельность после разрушения Второго храма сыграла решающую роль в сохранении иудаизма как основы самобытного существования еврейского народа.

Согласно Мишне, Иоханан бен Заккай был учеником-преемником Хиллела и Шаммая (Авот 2:8), но во многих местах в Талмуде он назван младшим учеником одного лишь Хиллела (Сук. 28 а, ТИ., Нед. 5:7, 39б). Амора (см. Амораи) Ула (вторая половина 3 в.) утверждает (ТИ., Шаб. 16:8, 15г), что Иоханан бен Заккай 18 лет жил в городе Арав (Нижняя Галилея), где поселился, видимо, после периода ученичества. Вернувшись в Иерусалим, Иоханан бен Заккай проводил много времени за толкованием Писания и извлечением из него галахических постановлений (см. Галаха), «сидя целыми днями в тени Храма» (Псах. 26а). Он стал общепризнанным авторитетом, занял особое положение в близком окружении Шим`она бен Гамлиэля I и был, возможно, ав бет-дин (главой суда) Синедриона».

Про рождение и учебу в иешиве в Тивериаде, как мы видим, ничего не сообщается, но лишь об учении у Хиллела и Шаммая, оба возглавляли Синедрион, к Галилее не имеют отношения. Поскольку Синедрион находился в Иерусалиме, то и они, и ученик - там же. Чем занимался 18 лет после учебы, проживая в Галилее - неизвестно. Зато известно, что Иуда Галилеянин был иудейским ученым богословом, учредителем и возглавителем «четвертой» секты, и одновременно разбойничал в Галилее. Если одно другому не мешало в его случает, то почему бы не предположить аналогию и в случае с Заккаем?

На этом заканчивается перечень всех имеющихся сведений древних источников о Галилее - ничего другого толкователи версии исконного галилейского иудаизма предложить не могут, кроме огромной библиотеки пристрастных толкований тех же текстов в пользу своей неоглашаемой для читателей догматики победившего иудаизма «аврвамических» религий.

Окончательные выводы:

Галилея со времен ассирийского пленения Израиля и вплоть до Первой Иудейской войны по сути никогда не была иудейской по населению, не была обращена в иудаизм, не была населена ни иудеями ни иудейскими прозелитами, и при формальной двадцатипятилетней (всего-то! - прим. авт.) зависимости от власти фанатичных иудейских царей Хасмонейской династии фактически никогда от них не зависела. В Г алилее иудеи не жили и не селились - но лишь разбойничали, грабили, насиловали и притесняли местное население, считая их чужаками и временными оккупантами исконных еврейских земель - каковыми оккупантами, колонизаторами и захватчиками, разбойниками и бандитами их взаимно считало местное население начиная с хасмонейского восстаний. Накал взаимной ненависти просто не мог позволить и допустить соседское существование иудеев с местным населением, они бы просто не решились сунуться в Г алилею языческую иначе, как с разбойничьими набегами - или под охраной войск за крепостными стенами.

Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о национальной и религиозной принадлежности Иисуса Г алилеянина и его учеников-галилеян: будучи урожденными жителями Галилеи, ни Он, ни они, евреями быть никак не могли и иудеями по вере не являлись.

Список литературы

1. Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий // Издательские решения По лицензии Ridero 2022 УДК 2 ББК 86.3 Ч-37 ISBN 978-5-0055-7922-5;

2. История Финикии, Джорджа Роулинсона 1889, «Финикии под гегемонией Тира (1252877 гг. До н.э.)»;

3. Хирам // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 189^--1907;

4. Юлий Беркович Циркин «От Ханаана до Карфагена»;

5. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890-- 1907

6. Фрейм, Г. (1999). Надпись Саргона II в Танг-и-Вар. Orientalia, 68(1), 31-57. Анналы Саргона англ.

7. Вэрзеггерс, Кэролайн (2012). "Вавилонские хроники: классификация и происхождение". Журнал ближневосточных исследований. 71 (2). Издательство Чикагского университета: 285-298.

8. Иудейские древности : [В 2 т.] / Иосиф Флавий. - М. : АСТ : Ладомир, 2002. (-Классическая мысль). / Т. 1: Книга 1 -12. -2002. ,784 с. Т. 2: О древности иудейского народа (Против Апиона) : Кн. 13-20. - 612 с.;

9. Wellhausen, J. «Israelitische und judische Geschichte», 1897;

10. Электронная Еврейская Энциклопедия, Галилея Маккавеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 189^--1907;

11. Хасмонеи -- статья из Электронной еврейской энциклопедии

Размещено на Allbest.ru