История казахской музыки

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

История казахской музыки как наука складывалась в течение длительного времени. Новейшие исследования музыкальных инструментов, эпической, обрядовой, лирической музыки прошедших веков сыграли решающую роль в воссоздании исторического пути развития музыкальной культуры казахского народа. В то же время нельзя отрицать огромного значения дореволюционных работ русских, иностранных этнографов и путешественников, в которых они касались вопросов казахской музыки.

Исследуя пути сложения и развития казахского музыкального фольклора как части всей среднеазиатской музыкальной культуры, нельзя забывать, что казахи являются прямыми наследниками тех этнокультурных общностей, в жизни которых ведущее место занимало кочевое хозяйство. Поэтому исследователь казахской музыки не сможет выявить и проследить своеобразие многих сторон этой культуры без обращения к социально - историческому анализу номадизма, обладавшего особыми эстетическими критериями и особыми закономерностями развития искусств.

Значительным для всей казахской музыкальной культуры оказался и тот факт, что на протяжении всей своей истории она оставалась бесписьменной. Это наложило свой отпечаток на своеобразие отношений в известном триединстве: музыка - художник (музыкант) - народ (аудитория). Если в музыкальной культуре, использующей нотопись, зачастую лучшие произведения по каким - либо причинам не получают признания современииков, они, благодаря письменности, могут дожидаться признания будущими поколениями и не умирают. В бесписьменной культуре это невозможно, так как непонятное современникам произведение обречено на быстрое забвение, и поэтому здесь творческий акт и общественное умонастроение, вкусы и требования находятся в неразрывном единстве.

В казахском кочевом обществе имелась возможность освобождать от непосредственного производительного труда народных профессионалов: жырау, жырши, акынов, анши, оленши, кобызши, кюйши, которые по роду своей деятельности исполняли различные функции. В каждом исторически сложившемся типе профессионализма имелось свое деление на школы и стили. казахский музыкальный фольклор песенный жанр

Глава 1. Традиционные жанры казахского народного песенного творчества. Историческая обусловленность жанров

Специфические условия дореволюционного быта казахского народа, основным видом деятельности которого было кочевое и полукочевое скотоводство, вызвали к жизни уникальную по своей самобытности национальную культуру, а в ее составе и музыкальное искусство устной традиции - народное и народно - профессиональное. По музыкально - типовым свойствам оно во многом отличается от музыкального фольклора народов Запада и Востока.

В музыкальном наследии казахского народа четко определились два самостоятельных вида - песенный и инструментальный.

Песенная культура казахского народа, сохранившаяся в современном быту как богатейшее духовное наследие прошлого, классифицируется по следующим жанрам:

ОБРЯДОВО-БЫТОВЫЕ ПЕСНИ

Календарные

Песни-заговоры

СЕМЕЙНО-ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ

Песни свадебного обряда

Песни похоронного обряда

СЕМЕЙНО-БЫТОВЫЕ ПЕСНИ

Поучительные песни

Песни для малышей

ТРУДОВЫЕ ПЕСНИ

ЛИРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ

Любовные

О природе

Об утратах

Песни-завещания

ПЕСНИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА

Песни шаруа

Песни рабочих

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ

Предлагаемая классификация жанров не вмещает всего тематического разнообразия казахских народных песен. В рамках этих жанров они только систематизируются по ведущей тематической направленности и музыкальным стилевым особенностям.

1.1 Обрядово-бытовые песни

Казахская обрядовая песенная культура со сложным и многоплановым образно - поэтическим содержанием, связанным с бытом, трудом, обрядами, сложилась в давние времена и, трансформируясь в качественно новые фольклорные явления, представляет собой одно из чрезвычайных ярких художественных проявлений казахской национальной культуры.

Истоки казахской обрядовой песни относятся к доисламскому периоду (7 - 8 века). Основой в обобщении и систематизации обрядовой песни - обширной части духовной культуры казахского народа - послужили теоретические работы крупнейших ученых - филологов М.Ауэзова, К.Джумалиева, Е.Исмаилова, Н.Смирновой, а также З.Ахметова, Р.Бердыбаева, Б.Уахатова, Н.Торекулова, посвященные вопросам изучения устного народного творчества, в особенности, песенного.

В обрядовой культуре, имеющей синкретический характер, происходит формирование образно - стилевой системы, играющей затем универсальную конструирующую роль в процессе становления и развития фольклора вообще.

Быт казаха - кочевника регламентировался массой обычаев и обрядов. Одни из них, связанные с хозяйственным народным календарем, сопровождались календарными обрядовыми песнями; другие - отражали патриархальный уклад казахского аула, рода, семьи.

Календарные песни

Наиболее ранние казахские обрядовые песни, имеющие «прикладной характер», - календарные. Календарная обрядность, восходящая к язычеству, выражала отношение к природе, окружающему миру.

Ученые - фольклористы считают, что обрядовые песни, связанные с годовым циклом, поначалу являлись только подражанием тому, что замечалось в природе, подражанием, имевшим цель получить у нее повторение тех же явлений. Опосредованным отражением годового цикла в казахском календаре может служить песня «Жыл ?ле?і» («Песня года»).

Несомненный интерес в казахской обрядовой культуре представляют своеобразные поздравительные песни типа колядок - жарапазан, жарамазан (благопожелания).песни эти пелись обычно молодежью во время праздника Нового года (Наурыза), издавна широко отмечавшегося народами Средней Азии и приуроченного затем ко времени мусульманского прздника Рамазан.

Песни-заговоры

Среди песен обрядового фольклора исключительного внимания заслуживают древние и очень редко встречающиеся сейчас в казахском быту заклинательные песни, тесно связанные с пастушескими обрядами (врачеванием животных). Наиболее распространены пастушеские песни - заговоры - б?дік, отражающие скотоводческий быт казаха - кочевника. Назначение песен-заговоров - бадик - в изгнании болезни из тела животных.

Образцом заклинательной песни является также песня-заговор - к?л?псан. Куляпсан - название болезни, похожей на ветрянку, встречается обычно у детей. Песни подобного плана юыли просьбами о выздоровлении заболевшего - арбау-байлау ?ле?дері. У казахов бытовали заговоры шаманов-баксы против укусов змей - ба?сы сарыны. Практиковалось гадание на кости животного, обычно это была жженая лопатка. Гадателей на кости нахывали жауырыншы. Заговоры, как отмечают исследователи, относятся к наиболее архаичным формам народной культуры - это «фольклор в первичном и буквальном смысле этого слова».

Исследуя жанровые особенности устного народного поэтического творчества, казахские ученые - филологи отмечают среди разнообразия календарно-трудовых песен наличие особого песенного пласта - а?шылы? ?ле?дері (охоничьи песни), в которых получили отражение жизнь, быт и труд прошлых поколений.

Одной из разновидностей ранних пластов казахской песенной культуры, раскрывающей жизненные реалии кочевников - скотоводов является старинные песни о четырех видах скота - т?рт т?лік туралы ?ле?дер, сопровождавшие нелегкий труд казаха - кочевника. Песни о четырех видах скота имеют тесную связь с древним шаманистским культом животных. Жанровые функции фольклорных произведений о животных, представленных песенными формами казахского устного поэтического творчества, более широки. Так, раритетный образец казахского музыкального творчества под названием «Т?рт ?гіз туралы ?н» («Песня о четырех быках») является примером и эпической традиции.

1.2 Семейно-обрядовые песни

Песни свадебного обряда

Свадьба была значительным событием в семейной жизни казахов, обычно проходила очень весело и шумно. На свадьбу даже рядовых шаруа (крестьян) приходили все жители аула, а на свадьбы влиятельных и богатых людей приглашалось много гостей из родов жениха и невесыт. Свадьба во всех областях Казахстана в основном имела одинаковые черты. Казахская свадьба состояла из следующих обязательных ритуалов: сватовства, сговора родителей о выдаче замуж дочерей, женитьбе сыновей - ??далы?; выкупа невесты - ?алы? алу; собственно свадьбы - ?йлену тойы - ??з ?зату, келін т?сіру. Поскольку общественные отношения в казахском дореволюционном обществе руководствовались обычаями и традициями, калым имел силу экономического закона. Свадебные торжества состояли из ряда традиционных церемоний, которые в разных местностях имели свои особенности.

Песни открытия торжества

Праздник открывали специальной торжественной песней «Той бастар», в которой восхвалялись жених и невеста, их родители и родственники, высказывались пожелания большого потомства. Мелодика таких песен, торжественно - ликующая по интонации, обычно бывает речитативного характера и однородного ритма.

Песни молодежных вечеринок

Молодежные вечеринки могли проводиться до свадьбы или сразу после свадебного тоя. На них собирались молодые друзья жениха и невесты. По традиции вечеринки начинались с распевания песен-частушек, объединяемых общим названием по их припевным словам жар-жар (друг-супруг), но имеющих разный характер. Пели ее по очереди юноши и девушки. Мужской жар-жар был задорного характера, с веселыми шуточными текстами. Девичьи жар-жар носили горестный, печальный характер. В них оплакивались ушедшее детство, разлука с родителями, с родным домом. После раздельного исполнения «Жар-жар», молодежь пела их на один веселый мотив по очереди - то джигит, то девушка, а припев жар-жар - уже вместе.

Песни - прощания невесты

Согласно традиционному свадебному ритуалу, прежде, чем отправиться в аул мужа, молодая должна была обратиться с песней прощания к родителям, в сопровождении подруг обойти все семьи аула, объехать окрестности, где до замужества она гуляла и веселилась.

Песни-прощания невест - сы?су, - хотя и имеют разные названия «Сы?су», «?ыз сы?суы», «?ыз танысуы», «?ыз ?оштасуы», музыкальное и смысловое содержание их, примерно одинаково.

Назидательные песни молодухам

Невесте, приехавшей в аул мужа, перед тем, как войти в юрту своего супруга, пели специальную песню беташар (раскрытие лица). Содержание беташар всегда носило наставительный характер. Это своеобразный кодекс морали и обычаев, который предъявлялся новому члену семьи. Такие песни повсеместно имели одинаковое содержание и передавались из поколения в поколение. По музыкальному содержанию беташар обычно бывают веселого, жизнерадостного характера, с однородным ритмом.

Песни похоронного обряда

С глубокой древности бытуют у казахов традиции похорон и поминок по умершим. в день похорон и на поминках семья и ближайшие родственники поочередно пели жо?тау (плач). Для мелодии жо?тау наиболее характерны небольшие по длительности и короткие по диапазону попевки.

Похоронному обряду сопутствовали песни скорби и утешения - ?оштасу (песни-прощания), естірту (печальное известие), к??іл айту (песни-соболезнования). Поэтика подобных песен наполнена символикой, афоризмами, свойственными скорбным песням.

1.3 Семейно-бытовые песни

Поучительные песни

Такие песни своим содержанием касаются многих сторон морали, связанных с общественной и семейной жизнью казахов. Они оказывали громадное воздействие на формирование психологии и духовного облика людей. Эти песни - выражение благородных чувств любви и преданности родине, своему народу. В небольшой, поучительного содержания, песне «Багдат» раскрывается ироническое отношение народа к религии и муллам. В ней показано уважение к женщине, а главное, в ней признание - нет на свете ничего лучше, чем родная земля.

В народе были распространены песни, дающие описание-характеристику жизненного пути человека. Такие песни воспитывали в молодых людях отношение к жизни - нельзя ее прожить беспечно, надо использовать ее для блага всего общества, старости не избежать, вечного ничего нет. Одна из таких песен о человеке, показывающая его в разные годы жизни, - «?мір туралы» («О жизни»).

Песни для малышей

Рождение ребенка - всегда большое событие в каждой семье. Как и у многих народов, появление нового члена семьи (особенно мальчика) у казахов отмечается семейными праздниками. Рождению ребенка исполняется песни шілдехана.

Колыбельные песни.

Любовь и нежность к детям грудного возраста проявлялись в колыбельных песнях, имеющих различные ласкательные названия: «Бесік жыры» («Колыбельная»), «Б?пем-ай» («Моя малютка»), «?лди, б?пем» («Будь счастливым, малютка») и др. Мелодии колыбельных песен характеризуются лаконичностью, небольшим диапазоном (квинта, секста), многократно повторяющимися попевками и однородным размером.

Забавы с малышами.

С большой нежностью относятся в казахской семье к подрастающему малышу. Первые его самостоятельные шаги - радость для семьи, они отмечаются специально посвященными этому событию песнями. Одной из таких песен о первых проявлениях самостоятельности ребенка является «Т?сау кесу жыры» («Песня о разрезании пут»).

Молодежные игры.

В дореволюционном ауле, да и в наше время эта традиция сохранилась, особенно были любимы молодежью музыкально-поэтические соревнования между юношей и девушкой под названием ?айым ?ле?. Они соревновались в поэтических импровизациях - пели поочередно на заранее предложенный одним из них мотив о любви, о природе, могли быть и шутливые тексты, отгадывали загадки.

1.4 Трудовые песни

Мотивы труда, в самых разнообразных его проявлениях, встречаются в казахских песнях различного содержания - от детских песенок и задушевной лирики до величественного эпоса. Это объективная закономерность. Трудолюбие, мастерство, рабочая смекалка - важнейшие черты, определяющие человека, - у всех народов служат главным мерилом человеческих качеств. В лирической песне «?ашы? жар, с?улем, аман бол!» трудовой процесс посева пшеницы образно выливается в горестные размышления хлебопашца.

1.5 Лирические песни

Содержание лирических песен чрезвычайно разнообразно. В них тонко передаются волнующие чувства любви, воспеваются природа родного края и женская красота, отражаются страдания молодых людей, не имеющих возможности соединить свои судьбы из-за экономического и социального неравенства, горестные размышления о безвозвратно ушедшей молодости, об утрате славы акына или певца.

Любовные песни

В любовных песнях находили свое художественное воплощение многие традиционные стороны жизни народа. В них регламентировались отношения между девушками и юношами, утверждались принципы благородства, этики и морали, давались определения красоты. Все это передовалось в музыкально-поэтических образах в виде афоризмов, пословиц, поговорок, назиданий и других образцов народной мудрости. В песне «?ызыл бидай», в которой красота девушки сравнивается то с золотом пшеницы, то с красным яблоком, которые были редкостью в хозяйстве кочевавших скотоводов, поэтому очень ценились и вошли в язык как метафоры красивого, прекрасного.

Песни о природе

Богатая красочным ландшафтом, природа Казахстана вдохновляла народных поэтов и композиторов на создание поэтических музыкальных картин. Замечательный образец народной лирики - песня «Япурай». В ее выразительных музыкальных и поэтических образах красочные картины природы сочетаются с душевным настроением человека. Напевные интонации песни, как и композиционная лаконичность всей мелодической структуры песни, рисуют образ человека, одиноко стоящего на берегу горного озера и погруженного в глубокое раздумье.

Песни об утратах

Произведения, посвященные горестным размышлениям и переживаниям о невозвратности былого, об утратах также представляют лирический жанр казахского народного песенного творчества. К числу наиболее замечательных произведений о безвозвратно ушедшей молодости, относится «Жиырма бес» («Двадцать пять»). По народной традиции, в 25 лет у мужчины завершалась беспечная жизнь, он вступал в новую, полную неустанных забот о хозяйстве, волнений о благосостоянии семьи, хлопот о воспитании детей.

Песни-завещания

Под влиянием вековых традиций уважения к старшим в лирическом жанре казахской народно-песенной культуры издавна бытуют песни-завещания - ?сиет ?ндері. Их исполнение в среде профессиональных акынов и певцов сопровождалось публичным символическим актом: уходящий из жизни вручал как наследство лучшему ученику и последователю свою домбру. Завещательные песни обычно носят назидательный характер, их содержание утверждает благородные цели.

Толгау

К лирическому жанру, как песни об утратах и песни-завещания, можно отнести и тол?ау (размышления, думы), развитие которого, как установили фольклористы-филологи, особенно интенсивно происходило в 15-19 веках. Этот вид музыкально-поэтического творчества «можно классифицировать как толгау назидательно-дидактические и героико-патриотические. Такая классификация подсказывается материалами не только казахских толгау, но и вышеназванных жанров кыпчакоязычной устной поэзии». В зависимости от поэтического содержания музыкальное воплощение толгау имеет разные виды речитативных мелодий, иногда отличающихся от терме и желдирме.

1.6 Песни социального протеста

Песни крестьян (шаруа)

Выражение протеста, жалоб на горькую жизнь, бедность и попирание человеческого достоинства простых тружеников прослеживается почти во всех жанрах казахского народного песенного творчества. Проявление протеста и осуждение обычаев, унижающих человеческое достоинство, как, например, калым (выкуп невесты), часто ломающий жизнь молодых людей, делающий ее безрадостной, ярко отражено в женских песнях. В одной из них «Г?лдер-ай» - выражено не только осуждение калыма, но и думы о том, «когда же изменится этот обычай старины».

Переживания несчастных девушек, насильно выдаваемых замуж, ярко выражены в песне «К?рісу» («Свадебная прощальная»).

В песне «?ойшы» простым, бесхитростным напевом байский пастух жалуется на свою горькую долю, нужду и унижения, которым он постоянно подвергается.

Песни рабочих

Новым жанром в казахском дореволюционном музыкальном фольклоре стали песни рабочих. Способствовало их появлению формирование казахского рабочего класса. Первые поколения казахских рабочих в основном состояли из обездоленных шаруа, хозяйства которых были разорены непосильными налогами и поборами властей, джутом или барымтой, они вынуждены были бросать привычное занятие, скотоводство, и искать заработки на шахтах и рудниках, на заводах. Одна из ярких песен, рисующих тяжесть подневольного труда и бесправия рабочих, - «А?шамды бермей ?ойды ?ой».

1.7 Исторические песни

В музыкальном фольклоре с большой художественной силой запечатлены многие исторические события, имеющие жизненно важное значение в судьбах народа. Песни и кюи возникали не только в годы происходящих событий6 они сочинялись и спустя многие десятилетия новыми поколениями акынов, композиторов-певцов и инструменталистов. Многие драматические события в истории казахского народа связаны с джунгарскими нашествиями, особенно 1723 г., когда войска джунгарских феодалов вторглись в Семиречье. Это тяжелое время названо в истории казахского народа годами Великого бедствия - а?табан ш?бырынды, ал?ак?л с?лама. Выражением общенародного горя стала псеня «Елім-ай», полная печали и тоски по родной земле.

Глава 2. Музыкально-поэтические традиции казахского народа

2.1 Эпос и его музыкальное воплощение

Возникший задолго до образования казахского ханства (15 век), казахский эпос по жанровым признакам подразделяется на героический - батырлар жыры, социально-бытовой - т?рмыс-салт жырлары и лироэпос - лирикалы? жырлар, ?ашы?ты? жырлары. Героический эпос - «Алпамыс», «?обланды», «Ер-Тар?ын», «?амбар-батыр» и другие - относятся к сказаниям «…племен Западно-Тюркского каганата (6 - 8 века), кипчаков и огузов (8 - 10 века), населения Белой и Ногайской орд и Узбекского ханства (13 - 15 века), потомки которых образовали казахский народ». Гносеологические и общественно-исторические корни героического эпоса связаны с подлинными историческими событиями, с защитой родины от внешних врагов, с действиями конкретных личностей, фактами реальной действительности.

Социально-бытовые поэмы «?озы-К?рпеш - Баян-С?лу», «?ыз-Жібек», Айман-Шолпан» и др. созданы в более позднее время. В них воспевается верность любви, свобода личности, гуманизм. Герои лирических поэм борются против устоявшихся старых родовых обычаев бел??да, ?же?абыл (сговор родителей еще до рождения детей о браке или кровной дружбе); барымты - набегов и пленения женщин как мести врагу или оскорбителю. Исследователи эпической традиции по праву считают создателями эпоса жырау - слагателя, сказителя, древнейший тип акына.

Наиболее древний и распространенный вид исполнения эпоса, легенд имеет синкретический - нерасчлененный - характер. В нем объединяются в разных сочетаниях дар рассказчика и элементы вокального, инструментального, театрального искусства.

Мастерство многих профессиональных жыршы отмечатеся интонационной гибкостью речи, умением использовать мимику и выразительную жестикуляцию в отдельных драматических эпизодах, в жанровых или лирических сценках эпоса, передачей душевного состояния главных персонажей эпоса. Исполнение диалогов действующих лиц оттеняется разными интонациями: суровыми, мужественными - героя; нежными, лирическими - героини; надменными, злобными - отрицательного персонажа. Такое синкретическое исполнение эпоса сохранилось в своих традиционных формах и до нашего времени. По своим музыкально-выразительным средствам исполнение эпических сказаний и легенд распределяется на три основных вида: песенно-речитативный, музыкально-иллюстративный (фрагментарный), музыкально-завершенный.

2.2 Айтыс

Одним из наболее значительных явлений казахской устной музыкально-поэтической традиции является импровизационно-состязательное искусство - айтыс. В основе айтыса как сфере приложения акынского мастерства лежит поэтическое соревнование, «творческий турнир», «импровизаторское единоборство» на определенную тему. Тематика айтыса широка и многопланова. Она имеет прочную связь с жизнью и бытом народа, с его общественно-социальным строем, устоявшимися нормами эстетических и нравственно-эстетических взглядов.

В процессе формирования айтыс как тип состязательного искусства прошел ряд эволюционных этапов, начиная с древних обрядовых песен импровизационного характера, до выделения в самостоятельный музыкально-поэтический жанр. Расцвет этого жанра наблюдается на рубеже 19-20 веков и связан с развитием устной народно-профессиональной традиции (индивидуализации творчества), носителями которой были: жырау - создатели и сказители эпических поэм, жыра - эпоса; жыршы - сказители и исполнители эпоса, крупных эпических произведений, исторических песен; а?ын - поэты, поэты-импровизаторы; сал и сері - певцы-импровизаторы, к тому же композиторы; ?нші-?ле?ші - певцы; а также представители инструментальной культуры - музыканты - к?йші.

Напевы в айтысе бывают речитативными и распевными, интонационно близкими к местному песенному колориту. Этот стиль вокальной мелодики ледит в основе терме и желдірме. Терме, буквально, - собирать. Для напева терме свойственна четко выраженная речитация. Желдірме - это беглый, убыстренный, напевно-декламационный стих. Мелодика в таких айтысах примечательна выразительными оборотами, эффектными кульминационными возгласами-зачинами как в начале, так и в средней части произведения. Весьма оригинальны в музыкальном отношении каденционные обороты.

Размещено на Allbest.ru