Песенная традиция Татар-Кряшен Бакалинского района Башкортостана

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения

Песенная традиция Татар-Кряшен Бакалинского района Башкортостана

17.00.02 - Музыкальное искусство

Трофимова Глюза Ильясовна

Казань 2009

Работа выполнена в отделе театра и музыки Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан.

Научный руководитель - доктор искусствоведения, профессор Сайдашева Земфира Нурмухаметовна

Официальные оппоненты - доктор искусствоведения, профессор, академик Кондратьев Михаил Григорьевич

доктор искусствоведения, профессорГерасимов Олег Михайлович

Ведущая организация - Уфимская Государственная Академия Искусств им. Загира Исмагилова.

Защита состоится “25” июня 2009 г. в 15.00 часов на заседании Диссертационного совета К 210.027.01 по присуждению ученой степени кандидата искусствоведения в Казанской государственной консерватории (академии) им. Н.Г.Жиганова по адресу: 420015, г. Казань, ул. Большая Красная, 45, Камерный зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанской государственной консерватории (академии) им. Н.Г.Жиганова.

Автореферат разослан “___” __________ 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат искусствоведения С.Л.Федосеева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Исследование материальной и духовной культуры православных татар насчитывает почти двухвековую историю. Однако проблемы истории, этногенеза и особенно музыкальных традиций некоторых локальных групп данного этноконфессионального этноса не исследованы по сей день. К ним с полным основанием можно отнести народно-песенное творчество татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана, которое до начала нашего исследования оставалось закрытой областью, несмотря на то, что является самобытным и исключительно ярким в художественном отношении явлением. Поэтому сбор, нотная транскрипция и изучение обрядов и образцов музыкально-поэтического творчества кряшен Башкортостана представляют весьма важное значение для современной этномузыкологии. Вышеприведённые аргументы и определили выбор темы данного диссертационного исследования.

Объектом исследования является музыкальная культура одной из совершенно неизученных этнорегиональных групп православных татар.

Предметом исследования выступают поэтическая и музыкальная стороны народно-песенного творчества данной группы татар-кряшен.

Целью диссертационного исследования является рассмотрение песенной традиции татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана, включая комплексное описание обрядово-песенной системы данной этноконфессиональной группы, анализ характерных особенностей поэтического и музыкального стилей с точки зрения выявления их этнорегиональной специфики.

Для достижения указанной цели автором поставлены сдедующие задачи:

- проведение полевых исследований с опросом этнофоров старшего поколения;

- реконструирование традиционной обрядовой системы в рамках «внесемейного и семейного функционирования» ;

- исследование поэтической организации песенного творчества с характеристикой особенностей содержания текстов, поэтического стиля, композиционного строения;

- изучение музыкальной стилистики мелодики песен с выявлением этнорегиональной специфики в области метроритмики, ладоинтонационной организации, многоголосия.

Источниковой базой исследования послужили образцы, записанные автором настоящей работы в селах Бакалинского района республики Башкортостан в период с 2000 по 2006 годы. Всего обследовано 12 деревень: Бакалы, Умирово, Утарово, Ново-Илеково, Старо-Азмеево, Новые Маты, Старые Маты, Бузюрово, Петровка, Новые Балыклы, Курчеево, Нарат Чокыр.

Активно использовались автором и источники личного происхождения в виде воспоминаний и высказываний этнофоров о старинных обрядах, о характере их бытования, а также записей отдельных текстов уже не интонируемых обрядовых песен и т.д.

Методологической основой данного исследования послужили положения, разработанные в области этномузыкологии, языкознания, музыковедения. В процессе работы применялись подходы и выводы, содержащиеся в трудах отечественных этномузыкологов К.Квитки, И.Земцовского, Э.Алексеева, а также в трудах региональных историков (Д.Исхаков, Р.Хакимов), лингвистов (Ф.Баязитова), этнографов (Р.Уразманова, Ю.Мухаметшин), этномузыкологов (Н.Альмеева, М.Кондратьев, О.Герасимов, З.Сайдашева, Г.Макаров, И.Нуриева, Э.Каюмова и др.). обрядовый песенный творчество

Научная новизна данной работы определяется самой постановкой проблемы и привлекаемым материалом. В настоящем исследовании впервые в татарскую этномузыкологию вводятся образцы нотных транскрипций в гетерофонной фактуре, которые существенно раздвигают границы национального стиля и дают представление о реальном многообразии традиционной музыкальной культуры татар. На этом совершенно новом полевом материале, осуществляется комплексное изучение песенной традиции татар-кряшен Бакалинского района как самобытного явления этнокультурной общности татар Поволжья и Приуралья.

Практическая ценность исследования. Основные положения диссертации могут быть использованы в курсе музыкальной этнографии, поэтике фольклора. Некоторые разделы применимы в качестве тем семинаров по проблемам теории лада, ритма и гетерофонной фактуры в курсе гармонии. Выводы работы могут быть полезны при создании обобщающих трудов по татарской и общерегиональной песенной культуре Поволжья и Приуралья. Представленные в работе нотные транскрипции традиционной народно-песенной культуры бакалинских кряшен могут стать оригинальным материалом для творчества композиторов и исполнителей.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях отдела театра и музыки Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Татарстана и кафедры татарской музыки Казанской государственной консерватории (академии) им.Н.Жиганова. Результаты работы были апробированы в виде публикаций в печати, в том числе рекомендованных ВАК; докладов на научных конференциях в Казани (КГК, 2004; РИЦ “Школа”, 2005; КГУКИ, 2007), Москве (Академия естествознания, 2007), Магнитогорске (2007), Челябинске (2007).

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, четырех глав, Заключения, библиографии из 130 наименования и нотного приложения в виде сборника народных песен в объеме 110 номеров с комментариями.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы, определяется степень разработанности проблемы региональной классификации кряшен, выявляется история происхождения рассматриваемой этнорегиогнальной группы татар-кряшен, формулируются цели и задачи исследования, характеризуется его материал, обозначаются основные методологические подходы к изучаемому материалу.

Глава I «История собирания и изучения песенного фольклора православных татар-кряшен».

В этой главе рассматриваются существующие в отечественной фольклористике труды, направленные на изучение истории, материальной и духовной культуры православных татар. Выделяются две линии: 1) источники с описанием истории, музыкального быта кряшен с публикациями текстов интонируемых жанров; 2) исследования, связанные с попытками изучения отдельных жанров песенного фольклора и музыкального мышления татар-кряшен.

Первое направление возникло как результат интереса российских миссионеров к быту и обычаям крещеных «инородцев». В этой связи в работе отмечаются труды, содержащие описания быта нагайбаков Уфимской губернии (П.Рычков), а также историко-этнографические сведения о православных татарах Поволжья (П.Небольсин, В.Мошков, Ф.Стариков).

Начало систематического собирания и исследования фольклора крещеных татар связано с появлением работ В.Витевского. Песенные тексты, зафиксированные им, представляют интерес как образцы первых публикаций песенно-поэтического творчества нагайбаков с попыткой их классификации.

Большой вклад в изучение материальной и духовной культуры крещеных татар Белебеевского уезда Уфимской губернии внес священник С.Матвеев. Заслуга С.Матвеева заключается в фиксировании свадебного и поминального обрядов от начала до конца, в предоставлении образцов песенных текстов и фрагментов живой разговорной речи.

Большой интерес представляет очерк Е.Бектеевой, в котором автор указывает на отдельные характерные моменты семейно-бытовых обрядов нагайбаков рубежа ХIХ - ХХ веков и приводит тексты нескольких песен в переводе на русский язык.

Новая страница в изучении духовного наследия нагайбаков связана с именем известного фольклориста С.Рыбакова. Огромный интерес представляет его исследовательский очерк, в котором помимо исторической справки и краткой характеристики музыкального быта нагайбаков представлены восемнадцать нотных образцов (восемь из которых в многоголосном варианте). С.Рыбаков положил начало дифференцированному изучению фольклора различных этнографических групп татар и попытался выявить взаимовлияния музыкальных традиций различных народов.

Если в первой половине ХХ века интерес к кряшенам носил случайный характер и ограничивался преимущественно описанием их быта, то со второй половины в научной литературе наблюдается повышение интереса со стороны этнографов и фольклористов к культуре отдельных этнических групп татар-кряшен. Возникает ряд научных работ, посвященных изучению их истории, материальной и духовной культуры. В первую очередь, стоит отметить монографию этнографа Ю.Мухаметшина, в которой исследуются вопросы истории крещения казанских татар и их расселения. Демографическим проблемам крещеных татар посвящены труды известного этнографа Д.Исхакова, в которых он указывает на насильственные методы крещения, отмечает наличие у кряшен хорового пения и характеризует основную тематику песен.

Серьезный вклад в изучение духовной культуры кряшен, в частности системы обрядов, связанных с аграрным календарем, был внесен этнографом Р.Уразмановой. В своей работе автор приводит не только значительный материал по данной проблеме, но и выделяет общие моменты праздничной культуры, характерные для всего этноса и специфические особенности отдельных этнотерриториальных групп татар.

Большой историко-этнографический интерес представляет работа местного краеведа Н.Волкова, посвященная изучению историко-культурного наследия татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана. В работе характеризуется материально-бытовой уклад, взаимоотношения кряшен с чувашами, башкирами, татарами-тептярями. Особую ценность для науки представляет раздел, посвященный анализу песенных текстов с жанровой и тематической классификацией и комментариями.

Второе направление изучения песенного фольклора кряшен связано с их первыми аудиозаписями и проявлением интереса к исследованию музыкальной стилистики напевов. В этой связи нельзя не отметить деятельность Р.Исхаковой-Вамбы, которая впервые в 50-х гг. ХХ века использовала звукозаписывающую аппаратуру для записи музыкального фольклора кряшен Апастовского района.

С 60-х годов ХХ столетия начинается активная деятельность по записи песенного фольклора кряшен этномузыколога М.Нигмедзянова. Ареал его полевых исследований данной этнографической группы значительно расширяется. Фактически ему принадлежит первенство в исследовании музыкальной стилистики фольклора казанско-татарских кряшен с определением жанровых разновидностей, с характеристикой особенностей напевов: ладово-интонационных, композиционных. Однако автор ограничивается лишь констатацией фактов, не раскрывая социально-исторических и этнополитических причин, вызвавших эти специфические черты музыкального фольклора татар-кряшен.

В этой связи довольно выгодно отличаются исследования песенной культуры кряшен Н.Альмеевой. В своих работах исследователь не раз подчеркивала необходимость локально-территориального изучения общетатарской фольклорной традиции в целом и музыкального стиля кряшен в частности. Характеризуя музыкальную культуру заинско-шешминских кряшен, Н.Альмеева указывает на сохранность древней обрядовой системы, самобытность в контексте волжско-татарской традиции, особую эстетику музицирования, связанную с архаичностью мелодического материала и вокального звукоизвлечения. Учитывая то, что обрядовая традиция кряшен - это культура крестьянской земледельческой общины, Н.Альмеева выделяет в их музыкальном фольклоре такие уникальные качества, не характерные для татар-мусульман Поволжья, как обрядовую жанровую систему напевов и многоголосное пение в его исторически ранних формах.

Малую сохранность календарных обрядов, в отличие от семейно-бытовых, Н.Альмеева связывает с разрушительными тенденциями, вызванными социальными причинами, «размывшими» традиционные сферы функционирования песенного фольклора кряшен. Одним из достоинств работ Н.Альмеевой является раскрытие характерных особенностей исполнительской артикуляции изучаемых ею кряшен, выраженные в «инструментальном» характере пения. При изучении музыкальной стороны напевов исследователь обращает внимание на такие параметры, как ритм, ладомелодические стили и гетерофонию. Так, автором был обнаружен такой специфический признак музыкального мышления татар-кряшен, как ритмическое клише. Рассматривая ладомелодические стили, автор выделяет стилевые пласты, изначально непентатонные. Впервые Н.Альмеева в своей работе ставит и решает «проблему традиции коллективного самовыражения кряшен» и определяет основные типы многоголосной фактуры их пения.

Лишь небольшими очерками о музыкальной культуре некоторых групп православных татар, в частности нагайбаков, ограничилась этнографическая литература II половины XX века. В этой связи следует назвать статьи этномузыкологов Г.Макарова и В.Кошелева, а также работу профессора МГК им. П.И.Чайковского В.Щурова, подготовившего компакт-диск с аудиозаписями песен нагайбаков с кратким предисловием. Что касается народно-песенной традиции татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана, то она до нашего полевого и научного исследования оставалась не изученной.

Глава II «Обрядовая система в песенной традиции бакалинских кряшен».

Данная глава посвящена реконструкции традиционных обрядов, бытовавших и продолжающих существовать в настоящее время в среде бакалинских кряшен. Особое внимание уделяется взаимовлиянию христианской религии и язычества, отмечаются изменения, произошедшие в мировоззрении местных кряшен. Так, некоторые языческие праздники были переориентированы на христианские (Троица, Семик, Петров день и др.) Рассматриваются некоторые характерные моменты этих летних праздников - место и время проведения, основные ритуалы, творческая деятельность, включающая вождение хороводов, молодежные игрища, исполнение песен (кичке уен). Раскрывается содержание обрядовых песен. Описывается форма празднования с объяснением функций основных ритуалов и характеристикой песенной тематики.

Аналогично кряшенам других локальных традиций, у бакалинских в прошлом также большую роль играла обрядовая жанровая система напевов, связанная с аграрным календарем. Из бесед с этнофорами пожилого возраста удалось зафиксировать некоторые особенности проведения обряда зимнего солнцестояния - нардуган, именуемого в данных краях бабайга чыгу (досл. «выход на старика»). Праздник включал игрища с ряженьем, пение в сопровождении гармони или балалайки, пляску.

Перед Великим постом отмечали праздник Масленица («май б?йр?ме»). Повсюду на улицах поджигали солому, катались на запряженных лошадях. Бытовали, по сведениям этнофоров, специальные «масленичные» песни, к сожалению, не сохранившиеся.

Одним из самых главных и почитаемых праздников у кряшен считается Пасха - Олы к?н (Великий день). В этот день принято красить яйца и раздавать их детям с соблюдением определенных ритуалов. Молодежь выходила играть на поляны, старики навещали друг друга, устраивали застолье (м??лес). Всю неделю в селе не смолкали песни и гармошечные наигрыши.

В летнее время, в период от Троицы (Труйсын) до Петрова дня (Питырау) за околицей водились хороводы (кичке уен). Вечером на берегах рек молодежь проводила игрища, звучали песни, шутки, смех. Именно на хороводах молодежь присматривалась к друг другу, намечались пары на осенние свадьбы.

На начальном этапе проживания населения в этом регионе активно отмечался праздник ?ыен (сходка) или «м?йдан» (площадь), что явно указывает на большой процент поселённых здесь бывших казанских татар. Однако со временем ?ыен был переименован в Семик (Симет б?йр?ме) и Троицу (Труйсын). Семик праздновался местными кряшенами, как правило, на горе. В этот день сельская молодежь шла в лес, где украшала березку и проводила возле неё игры, исполняла песни. Взрослое население села в этот день отмечало поминки. На Троицу («яфрак б?йр?ме») молодежь приносила из леса украшенную в Семик березу и с песнями носила ее по деревне.

В середине лета (12-го июля) отмечали праздник Петров день (Питырау). Этот праздник посвящался наступлению лета, цветам и отмечался в форме активного гостевания с проведением молодёжных игрищ.

Празднование престольных праздников (Покров, Михайлов день) представляет собой форму поочередного гостевания (р?т ашы). Во время подобных застолий исполнялись хвалебные и благодарственные песни.

Кроме православных праздников, местные кряшены придерживались также обычаев, привезенных с Прикамья. Наиболее распространенный и сохранившийся по сей день, является обряд «карга боткасы» («воронья каша»). Если у других народов Волго-Камья он отмечается ранней весной и посвящен пробуждению природы, то у бакалинских кряшен он проводился в засушливое лето, после окончания посевных и других сельскохозяйственных работ и выполнял функцию вызывания дождя.

После уборочной страды устраивались обряды взаимопомощи (?м?), где девушки валяли сукно, рукодельничали. Во время работы звучали пословицы и поговорки о труде и моральных качествах человека, пели песни о любви, о дружбе, о родном крае. После работы приходили юноши и проводились совместные танцы и игры.

Специфическими особенностями отличаются семейно-бытовые обряды бакалинских кряшен, в частности, гостевой ритуал, который проводится, как правило, в форме песенного диалога между гостями и хозяевами, сидящими друг против друга. Функцию конкретной песни в обряде определяет ее содержание. Гостевой ритуал бакалинских кряшен, аналогично кряшенам Татарстана, имеет определенный «сценарий» с установившимися отдельными моментами: 1) встреча гостей; 2) песни к выносу блюд и подарков гостей; 3) приветствия гостей и хозяев; 4) благодарение хозяев; 5) проводы гостей. Следует отметить, что помимо «поэтапных» песен, исполнялись песни и другого содержания. Основной тематикой гостевых песен является искренняя дружба, почитание родственных отношений, философские размышления о жизни, восхваление родного края и т.д.

Свадебный ритуал аналогичен гостевому ритуалу по многим пунктам сценария. Свадьба бакалинских кряшен представляет собой сложный комплекс обычаев и обрядов, каждый из которых имеет свои характерные особенности и сопровождается ритуальными песнями: одевание невесты, прощание с подругами, развешивание приданого, начало свадебного застолья, вынос гостинцев и подарков, окончание празднества, хождение невесты по воду. Само же застолье превращалось в соревнование на знание песен и традиций. В песенной форме звучали пожелания и наставления молодым, обмен благопожеланиями между двумя сторонами родственников.

Интересен родильно-крестильный обряд бакалинских кряшен, состоящий из ряда обязательных ритуалов нередко с сохранением элементов языческих поверий. Нам удалось зафиксировать уже исчезающие из репертуара матерей тексты двух колыбельных песен.

Похоронный обряд включает в себя три основных этапа - обмывание, отпевание и погребение с исполнением соответствующих песен. Поминки отмечают в определенные дни после похорон, а также в так называемые «родительские дни». Каждый из этих дней включает свои ритуалы и обычаи, в которых нередко происходит смешение языческих и христианских канонов. Традиция коллективного самовыражения, достаточно сильна и в поминальных обрядах. Каждый новый этап поминального застолья (подобно «гостевому») сопровождается коллективным пением в диалогической форме. В центре песенного разговора стоят такие темы, как прощание с усопшим, произнесение благопожеланий, философские размышления о скоротечности жизни. Не случайно обрядовые песни исполняются на протяжные напевы, а порой их пение перерастает в исполнение застольных песен, превращая ритуал в акт «духовного единения и коллективного самовыражения людей» .

Одним из распространенных обрядов был обряд проводов казака, преобразованный в настоящее время в проводы солдата. В этот день семья устраивает вечеринку с застольем. На следующее утро, при прощании, поются песни с пожеланиями благополучного возвращения домой.

Обрядовая система бакалинских кряшен на сегодняшний день представлена в достаточно полном объеме. Наибольшую сохранность, безусловно, демонстрируют семейно-бытовые обряды (гостевание, свадьба, похоронно-поминальный комплекс, рождение ребенка, проводы солдата), в то время как проведение календарных обрядов бытует все больше в воспоминаниях людей старшего поколения. И если тексты календарных песен еще сохранились в памяти информаторов, то мелодии этих песен, к сожалению, безвозвратно утеряны.

Нельзя не отметить, что обрядовый фольклор бакалинских кряшен в своём историческом развитии подвергался определенной трансформации, «подпитываясь» и дополняясь обрядовыми элементами других народностей. В результате длительного соседства бакалинских кряшен с народами разных вероисповеданий, обрядовая культура кряшен Бакалинского района стала представлять собой синтез обычаев и ритуалов, присущих христианской, мусульманской и языческой традициям.

Глава III «Поэтическая организация» посвящена вопросам стиля и стихосложения традиционного песенного фольклора татар-кряшен. Поэтический стиль во многом определяется жизненным предназначением песен. Они звучат на свадьбах, в гостевых ситуациях, во время семейных праздников. Когда-то сопровождали аграрные обряды и т.д.

По функциональным особенностям и другим жанрообразующим признакам (музыкально-словесная композиция, поэтически-образный строй) песни бакалинских кряшен можно разделить на две разновидности: 1) протяжные песни, основанные на четверостишиях, исполняемых на разные протяжные мелодии; 2) короткие песни с чётным метром, включающие четверостишия шуточного или любовного содержания (кыска к?й), иногда в сопровождении пляски (такмак).

Самым распространенным жанром является жанр протяжной песни. Причем один «мелодический тип» (Земцовский) может звучать в разных обрядовых ситуациях и обслуживать различные по содержанию поэтические тексты, которые В.Щуров называет «наборными». В результате наложения разных поэтических текстов на один мелодический тип, последний может представлять разные жанры: свадебный, рекрутский, гостевой, лирический, равно как и один жанр может быть представлен разными мелодическими типами. Так в фольклорной системе переплетаются корни жанров, т.е. переосмысляются и переинтонируются.

3.1. Поэтическое содержание песен. Коллективная манера пения диктует и поэтическое содержание, отличающееся удивительной объективностью высказывания. Субъективный, сугубо личностный мир у татар-кряшен Бакалинского района почти не представлен. Особенно большой удельный вес в текстах песен кряшен принадлежит слову ?ырлау, призывающему к дружному пению. В песнях кряшен, в отличие от лирики казанских татар, практически не встречаются высокопарные обращения к своей возлюбленной (возлюбленному) с обилием красочных эпитетов, сравнений, идущих от суфийской поэзии. В поэтической лирике бакалинских кряшен господствуют эстетические критерии, тесно связанные с их коллективным мышлением. Это - воспевание духовной красоты человека, взаимная поддержка людей, умение ценить дружбу, глубокое почитание родственных отношений, любовь к родному краю. Немало песен содержат размышления о пройденных молодых годах, воспоминания о счастливой поре, наставления молодым.

Одно из центральных мест в песенной лирике бакалинских кряшен занимает группа песен о родном крае. Главным их мотивом становится восхищение родной землей, в отличие от лирики казанских татар, где преобладают ностальгические настроения. К этой же группе примыкают песни о дружбе, в которых выражается желание сохранить дружеские отношения навеки, стремление обратить на себя внимание, просьба, извинение, восхищение своими друзьями.

Следующую обширную группу составляют песни, содержащие философские размышления о скоротечности жизни, безвозвратно пройденной молодости, горестной судьбе, неизбежном конце.

Большую группу составляют песни-наставления молодым. Эти песни исполняются преимущественно во время коллективного застолья, а также на свадьбе в виде обращения к жениху и невесте.

В песенной поэтике часто встречаются топонимические образы. Названия крупных городов олицетворяют дальние, чужие края, а названия сел и деревень связаны с воспоминанием о родне и счастливых мгновениях совместного пения. Упоминания о крупных реках, протекающих вдали от родных мест, связаны с чужбиной, разлукой. Эти реки наделяются негативными эпитетами. Родные речушки, напротив, ассоциируются с родным домом, с друзьями и характеризуются лестными определениями.

Арсенал поэтических образов татар-кряшен довольно богат. Здесь можно выделить две основные группы: объективно-предметные и обобщенно-философские образы. Образная система поэтики песен включает образы из животного, растительного мира, а также образы, связанные с явлениями природы.

Животный мир представлен в песнях исследуемой традиции не так ярко, как в песнях других групп татар. В рассматриваемой песенной поэзии преобладают образы птиц - соловья, кукушки. Не столь активно представлены образы голубя, жаворонка, ястреба и домашних птиц. Нередко в песнях используется обобщенный образ пернатых - кош. Основное символическое значение образов птиц - печаль и тоска по родимому дому, разлука с родными и близкими. Также эти образы могут быть использованы и как олицетворение красоты родной природы, выражения любви к друзьям и близким. Наряду с образами птиц, используются образы домашних и диких животных - коня, льва, оленя, медведя, каждый из которых выступает определенным символом.

В песенной поэзии также широко представлены образы растений. Так, различные деревья способствуют выражению скоротечности жизни, печали, душевных переживаний, являются олицетворением дружбы и т.п. Образ леса, представленный чаще всего в черном цвете, символизирует чужую сторону или жизненные препятствия. Самое большое место среди образов, связанных с растительным миром, занимают образы цветов, выступающих в качестве символа дружбы, счастливой совместной жизни. Сломанные или помятые цветы выражают печаль, разлуку. В песнях нередко упоминаются различные ягоды, символизирующие дружеские отношения, совместные с родственниками посиделки.

В песенной лирике кряшен Бакалинского района, так же, как и в общетатарской песенной поэзии, нередко можно встретить символику образов луны, солнца, ветра и других явлений природы. Образ луны способствует углубленному выражению мотивов тоски и печали, солнце, напротив, является отображением светлых чувств. Образы ветра, неба и облаков символизируют поток жизни.

3.2. Художественные средства народной поэзии. В песенной лирике кряшен исследуемого региона используются традиционные художественные средства народной поэзии: сравнение, параллелизм, эпитет, символика, метафора и т.п. Они служат усилению выразительности эмоций, чувств и переживаний исполнителей.

Самым распространенным композиционно-художественным приемом в исследуемых песнях (как и в поэтическом фольклоре многих других народов) является параллелизм. Первую часть таких песен составляет символическая картина из мира природы, психологически подготавливающая к восприятию второй части - картины из жизни человека и параллельно углубляющая ее смысл образами из растительного и животного мира. Именно в этих психологических параллелях отражены отстоявшиеся (т.е. ставшие типовыми) зрительные, чувственные, духовные представления людей.

В песенных текстах часто встречаются метафоры, сравнения, символика, придающие особую выразительность художественному образу. Яркие эпитеты служат задаче усиления экспрессии. Символизм становится одним из основных средств психологического раскрытия.

Употребление средств смежного значения, игра слов помогают разносторонне и глубже передать смысл песни. Особую красочность и благозвучие придают омонимичные выражения (т.е. созвучные, но различного значения слова).

Характерной чертой поэтического текста песен является использование многих слов в уменьшительно-ласкательной форме. Это касается не только существительных, но и других частей речи. Дополнительные окончания служат не только для украшения песенного текста. Они играют важную роль в построении поэтических строк, увеличивая их на три, четыре и более слога.

Песни татар-кряшен Бакалинского района отличает использование «русизмов», причем не только отдельных слов из русского лексикона, но и целых фраз. Особенно часто они встречаются в шуточных такмаках, близких по функциональным признакам и содержанию к русской озорной частушке. Очевидно, эти «русизмы» явились результатом совместного проживания и тесного общения татар-кряшен с русскоязычными народностями. Переплетение культур прослеживается не только в текстах песен, но и в мелодике.

3.3. Поэтическая форма песенных текстов бакалинских кряшен строфическая. В основе текстов всех песен лежит традиционная для тюрков четырехстиховая строфа с силлабическим цезурированным стихосложением. Однако в протяжных песнях строфа увеличивается за счет введения повторов, словообрывов и т.п. до шести и более строк. Наиболее популярна шестистиховая строфа, в которой вторая (и пятая) строка основана на начальных фразах второй (четвертой) поэтической строки. Часть песен включает рефренные построения . Они могут представлять как одно слово, так и образовывать самостоятельную строку. Количество слогов в строке колеблется от пяти до восьми в скорых и от девяти до двенадцати в протяжных песнях. Строка увеличивается за счет введения множества асемантических вставок, огласовок согласных, междометий, различного рода дополнительных слов и слогов, повторов.

ГЛАВА IV «Музыкально-стилистические особенности песен бакалинских кряшен» представляет собой последовательное рассмотрение метроритмических, ладоинтонационных (с выявлением интонационных стереотипов) параметров бакалинских песен, а также принципов формирования гетерофонной фактуры и типов развития многоголосия.

4.1. Изучение метроритмической организации традиционных песен кряшен обосновывает тезис большой близости их с песенной культурой чуваш, ритмические особенности которой глубоко исследованы этномузыкологом М.Г.Кондратьевым. При всем ритмическом многообразии песен татар-кряшен Бакалинского района можно выявить определенную системность ритмической организации с выделением двух видов ритмических формул, связанных с разными жанрами и истоками: квантитативный и регулярно-акцентный. Первый вид (квантитативный), по мнению М.Г.Кондратьева, имеет у народов Поволжья (не мусульман) раннее происхождение, не имеющее ничего общего с более поздней квантитативностью арабо-персидского аруза, заимствованного тюрками-мусульманами . Поскольку в бакалинской традиции этот вид связан преимущественно с обрядовыми песнями, назовём его типовым, т.е. отшлифованным музыкально-народной практикой. Однако в песенной практике бакалинцев бытует немало образцов, явно тяготеющих к песенной культуре казанских татар. Это - такмаки, кыска к?йл?р (короткие напевы), авыл к?йл?ре (деревенские напевы), т?г?р?к уен к?йл?ре (хороводно-игровые), основанные на регулярно-акцентном ритме. Бытование этих «общетатарских» жанров у других этнических групп татар, позволяет называть их в отличие от первых, атиповыми.

Типовые напевы в своей основе опираются преимущественно на 10-11-сложный стих. При небольшом числе разновидностей метрических структур 10-11-сложников, их ритмическое наполнение достаточно разнообразно. Варьированию подвергается внутреннее строение ритмических ячеек, но не их количество внутри строки. Ритмическая структура ячеек в песнях исследуемой традиции во многом совпадает с ячейками в чувашских песнях, описанных Кондратьевым . Отметим лишь, что ячейка может состоять из равнодлительных и разнодлительных элементов ямбического характера (короткой и более долгой). Ритмические различия фраз-стихов касаются, главным образом, долгого элемента в ритмической ячейке, который может быть растянут по усмотрению исполнителя.

Ритмоформулы в объеме фразы-стиха образуют ритмическую форму напева-строфы, называемую исследователями фольклора народов Поволжья по-разному: “ритмическое клише” (Альмеева), “музыкальная рама” (Нуриева). Эти формулы реализуются в рамках полустрофы и могут состоять из двух (часто с повтором второй строки) или трех мелострок. Наиболее типичны для исследуемых песен трехстрочные композиции с короткой второй строкой, выполняющей функцию как бы “цепного запева” (Земцовский), характерного для русских протяжных песен, ибо предвосхищает начальную фразу (или слово) второй поэтической строки. В их основе, как правило, лежат те же 10-11-сложные метрические формы в объеме фразы-стиха. Серединная фраза включает 5, 6, 7 слогов и распевается чаще всего ровными длительностями с ямбическим окончанием.

Ритмическое строение атиповых напевов основано на метрической системе бармак, для которой характерны 7-8-сложные ритмоформулы стиха, четкие цезуры, квадратность.

Метроритмическая схема напева является некой основой, в которую исполнитель укладывает поэтический текст песни. В напевах бакалинских кряшен можно выделить несколько приемов приспосабливания конкретного текста к определенному напеву: слияние или дробление длительности, введение дополнительных частиц, стяжение, синкопе.

Таким образом, анализ ритмической структуры песен бакалинских кряшен показал существование ряда ритмоформул в объеме фраз-стихов и полустроф, характерных для типовых (основанных на закономерностях квантитативной ритмики) и атиповых (близких к песенной культуре казанских татар) напевов с выявлением специфических принципов метроритмической организации в каждом из видов. Взаимосвязь текста и ритма напева выражена в их взаимовлиянии: структура текста определяет использование того или иного ритмического клише, а ритмоформула напева, в свою очередь, видоизменяет поэтический текст путем введения дополнительных частиц и т.п. Слоговой ритм песни не связан жестко с определенным типом напева - на одну модель ритмоклише могут накладываться разные ладоинтонационные типы.

4.2. С точки зрения ладоинтонационной организации в песнях бакалинских кряшен можно выделить два вида: ангемитонный и гемитонный с господствующим значением первого. В отношении использования ангемитонного лада мы пользуемся классификацией Н.Альмеевой, подразделяющей его на формульный пласт и бесформульный. Однако их целесообразнее было бы назвать типовой и атиповой пласт . Типовой пласт у бакалинцев представлен преимущественно бестерцовыми формами, из терцовых структур - только с наличием малой терции в объеме квинты, сексты, септимы . Атиповой пласт - большетерцовой структурой в объеме квинты, сексты. Каждое из этих типовых ладовых образований представляет собой определенную систему со своими закономерностями интонационного развития, со своим соотношением дихордовых, трихордовых и тетрахордовых попевок.

Напевы в объеме квинты бестерцового пласта образованы соотношением нескольких самостоятельных интонационных ячеек со своими опорными тонами. Мелодия верхнего голоса, как правило, основана на большесекундовом дихорде, завершающемся нисходящей квартой в каденции. В нижнем голосе наблюдается опора на квинтовый тетрахорд (б.2 + м.3 + б.2) и нижний секундовый дихорд. Характерной чертой подобных напевов является интонирование кварты: восходящей - в начале строки, нисходящей - в каденциях (чаще в верхнем голосе). Вторая бестерцовая ангемитонная структура (секстовая) представляет собой сцепление двух - трех попевок (одна из которых - большетерцовый трихорд, а также квартовый, квинтовый трихорды, квинтовый тетрахорд, секундовый дихорд). Бестерцовая ангемитонная структура в объеме септимы не является типовой для бакалинской песенной традиции и встречается лишь в единичных образцах.

Из терцовых структур наиболее типовой для бакалинцев является ладовая форма с малой терцией от нижнего звука, основанная на развитии двух попевок с терцовым соотношением устоев. Почти все подобные напевы отличает использование гемитоники в нижнем голосе в виде трихода в объеме малой терции от основного звука.

Большетерцовые ангемитонные структуры используются в напевах, близких к песенной культуре казанских татар с характерным для последних поступенным движением ступеней лада, с кадансовым оборотом, содержащим троекратное маркирование основного устоя. Однако есть несколько образцов типично кряшенских напевов, основанных на большетерцовой ангемитонике. Мелодия подобных песен строится на квинтовом тетрахорде от основного тона (нередко с побочным квинтовым устоем) и завершается поступенным нисходящим движением.

Гемитонный пласт также не характерен для бакалинской песенной традиции. Он встречается в переинтонированных напевах русского песенного фольклора, а также в напевах, стилизованных под русские песни. Диатонический гексахорд составляет основу такмаков, близких к русской частушке. В основе протяжных песен встречается звукоряд гемитонного лада минорного наклонения. В интонационном строении попевок подобных песен избегается прямое интонирование полутона.

Обобщая формы использования типовых ангемитонных ладов в песнях бакалинских кряшен можно сделать следующие выводы:

1. Конечный «смысловой» устой всегда находится на нижней ступени лада, что отличает их от использования аналогичных структур в фольклорной практике татар-мусульман, где основным устоем могут служить и другие ступени лада.

2. Преобладание квартового (реже квинтового) соотношения устоев.

3. Нисходящая тенденция развертывания мелодики. Песни бакалинских кряшен, как правило, начинаются с интонирования верхнего секундового дихорда и терцового трихорда с постепенным нисходящим движением к нижнему устою.

4. Наименьший удельный вес квартовых трихордов с поступенным движением, являющихся основными в развитии ангемитонных мелодий казанских татар. В песнях бакалинских кряшен отдается предпочтение попевкам с интонированием кварты.

5. Стоит отметить и господствующую роль в попевочном словаре нисходящего квинтового трихорда в последовании б.2 и ч.4, который является, по-существу, “визитной карточкой” бакалинских кряшен. Это заметно отличает их от песенной культуры казанско-татарских кряшен (а также чувашей, мари), у которых закрепилось инвариантное образование с обратной последовательностью (ч.4 и б.2). З.Сайдашева считает эти интонационные формулы носителями разных культур, называя их “славянской” и “тюркской” интонацией . Столь яркое и частое использование данной интонационной формулы у бакалинцев свидетельствует не о влиянии, а скорее присутствии русского компонента в этногенезе этой группы татар-кряшен.

4.3. Особенности гетерофонной фактуры. Яркая отличительная черта эстетики музицирования кряшен - это коллективность пения. Гетерофония является специфической чертой песенной культуры кряшен, отличающей ее от традиционной монофоничной песенной культуры татар-мусульман.

Архаический многоголосный фольклор православных татар, к сожалению, до сих пор не получил достаточно полного освещения в научной литературе. Впервые многоголосие татар-кряшен было исследовано и описано Н.Альмеевой. Изучая многоголосие гетерофонного типа, Н.Альмеева выделяет два вида: 1) фактуру с нефиксированной вертикалью, т.е. нефиксированную синхронно; 2) фактуру с фиксированной вертикалью, где на сильные доли приходятся уже гармонические интервалы. Многоголосие напевов бакалинских кряшен представляет собой более развитое явление, выходящее за рамки установленной типологии. Во-первых, это не только двухголосие. Во-вторых, вертикаль проявляется не только на сильных долях.

Для бакалинцев характерно однотембровое пение (женский дуэт или ансамбль) и разнотембровое (мужское и женское групповое пение). Оба эти вида ансамбля реализуют многоголосие по-разному: в тесном расположении голосов (в амбитусе квинты, сексты) и с октавным удвоением (октавный параллелизм).

Для пения женского ансамбля в тесном расположении характерны гетерофонные фактуры разного типа: 1) почти унисонное пение с эпизодическим расхождением голосов, образующее по вертикали гармонические интервалы; 2) более развитое двухголосие с ведущим значением верхнего голоса, вертикаль которого в опорных долях строится на созвучиях малой терции и чистой квинты ; 3) асинхронная гетерофония с элементами подголосочной полифонии.

Ко второму и третьему виду гетерофонии можно отнести и песни в исполнении смешанного ансамбля.

Не всегда многоголосное пение реализуется в тесном расположении. Партия одной из исполнительниц может звучать октавой выше или ниже основной мелодии, образуя октавное пение. У бакалинских кряшен оно используется в двух разновидностях: 1) исполнение одной и той же мелодии в разных октавах; 2) наличие высоких сопрано, удваивающих один (как правило, верхний) из голосов двухголосия с эпизодическими консонирующими созвучиями по вертикали. Порой низкий мужской голос дублирует нижний голос женского синхронного двухголосия. Это предполагает уже не двухголосную фактуру с эпизодическим трехголосием, а развитое трехголосие с элементами четырехголосия.

В тесном расположении голоса не подразделяются строго на регистры, в результате чего может возникнуть так называемая «кучковая» фактура с перекрещиванием мелодических линий. Регистровое расслоение ярко проявляется в песнях с низким мужским голосом, ведущим самостоятельную партию.

Многоголосная вертикаль может быть представлена как интервальными созвучиями, так и аккордовыми образованиями. Наиболее характерными для данной песенной традиции являются интервалы терции, кварты, квинты, причем интервал кварты появляется чаще в качестве вспомогательного или проходящего созвучия. Произнесение текста всеми участниками ансамбля одновременное, синхронное. Отсюда следует, что слогодоли во всех голосах совпадают. Ритмическое варьирование происходит внутри слогонот во время внутрислоговых распевов. Все развитие многоголосной вертикали приводит к заключительному унисону (октаве). Функция запевалы сводится к тональной и темповой настройке исполнителей. Сольный запев может звучать в любом из трех голосов и состоять из одного звука или целой полустрофы.

В Заключении диссертационной работы обобщены результаты и сформулированы основные выводы предпринятого исследования. Как показал анализ, песенное искусство татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана содержит в себе определенную специфику не только в рамках всех этнических групп татар-мусульман Волго-Камья, но и в рамках данной конфессиональной группы. Этнокультурные черты бакалинских кряшен формировались под влиянием нескольких пластов: тюркских, финно-угорских, славянских. Нельзя не учитывать в этом плане и стадиальность в усвоениях этих культур.

Все календарные праздники были посвящены культу плодородия. Основной функциональной направленностью весенних праздников было обеспечение скорейшего пробуждения природы, стимулирование роста зерновых. Функции летнего праздничного цикла заключались не только в ускорении роста урожая, но и в передаче могущественных сил природы человеку (в особенности девушкам). Летние хороводы способствовали созданию условий для знакомства и общения молодежи. Со временем традиционные обряды стали терять свою аграрную направленность, свой религиозно-магический подтекст, превратившись постепенно в развлекательно-игровые праздники. В настоящее время в среде бакалинских кряшен продолжают отмечаться обряды Нардуган, Масленица, Пасха, а из летних - Семик, Троица, Петров день, в недавнем прошлом функционировал обряд вызывания дождя («карга боткасы»). Праздники проводятся теперь без соблюдения всех ритуалов, а все больше по воспоминаниям.

Симбиоз различных культур в этногенезе бакалинских кряшен способствовал взаимовлиянию языческих, христианских и мусульманских традиций и в обрядовом творчестве. Так, в с. Старо-Азмеево, основателями которого были язычники-марийцы, широко отмечался семик - праздник, имеющий языческие корни и вытесненный постепенно христианской Троицей. Народные праздники, бытовавшие среди татар и башкир (?ыен/йыйын, майдан), также постепенно были переориентированы на христианские (Троица, Петров день).

Все календарные праздники сопровождались ритуальными песнями, некоторые из которых исполнялись только раз в году по случаю определенного обряда (например, масленичные песни). Календарные песни летнего цикла (семицкие, троицкие, сенокосные) исполняются на напевы семейного функционирования. Бытование этих обрядов по сей день позволяет предположить, что они и раньше исполнялись на эти напевы, хотя нельзя исключать и существование особых календарных напевов, ныне безвозвратно утерянных.

В отличие от обрядов аграрного календаря в песенной традиции бакалинских кряшен наибольшую сохранность показали обряды семейного функционирования и сопутствующие им песни. Нами были зафиксированы особенности проведения гостевого, свадебного, родильного ритуалов, а также обряда проводов солдата.

Проведение обрядов семейного и внесемейного функционирования во многом совпадает с аналогичными обрядами других локальных групп татар-кряшен, однако имеет и ряд отличительных особенностей, связанных с влиянием культурных традиций других народов. Если традиционные семейные обряды с соблюдением характерных ритуалов и пением обрядовых песен еще бытуют среди местного населения, то особенности проведения обрядов календарного цикла, так же, как и тексты календарных песен, сохранились преимущественно в воспоминаниях пожилых информаторов.

Анализ поэтической организации песенного творчества бакалинских кряшен выявил большую близость с песенной поэтикой других локальных групп татар-кряшен. С другой стороны ряд признаков сближает бакалинскую песенность с русскими протяжными песнями, что свидетельствует не только о влиянии русской песенной традиции, но и о присутствии русского компонента в этногенезе бакалинских татар-кряшен.

В области ритма напевы бакалинских кряшен тесно связаны как с этнокультурой мусульман (в частности казанских татар), так и немусульман Волго-Камья. Следует отметить особую близость типовых ритмов обрядового фольклора с ритмическим строением чувашских народных песен в использовании принципов квантитативного метра. Являясь частью ангемитонной (пентатонной) системы народов Волго-Камья (тюркских и угрофинских), песенная культура бакалинцев заметно отличается спецификой интонационного мышления. Это сказывается в полном отсутствии ангемитонных трихордных попевок, характерных для тюрков Волго-Камья и в наличии в мелодике их старинных песен типично «русской» интонационной модели квинтового нисходящего трихорда в последовании б.2 и ч.4. С другой стороны, имея много общего с песнями кряшен Татарстана в поэтической образности, бакалинцы сохранили специфику в области композиционной формы поэтической строфы. В этом плане наблюдается заметное сходство с русскими песнями, особенно в аналогичном использовании рефренных вставок, словесных повторов, словообрывов, асемантических вставок, междометий и т. д. Особенно специфично многоголосие коллективного пения бакалинцев, заметно отличающееся не только от кряшен Татарстана, но и от нагайбаков. С полной уверенностью можно констатировать, что в этой сфере кряшены Башкортостана сохранили в своей песенной культуре особенности ранних пластов русского гетерофонного пения, тогда как нагайбаки Челябинской области подверглись влиянию более позднего русского казачьего многоголосия. Однако весь этот сложный комплекс музыкальных напластовываний и составляет единое целое, которое можно назвать бакалинской песенной традицией, оценивающейся нами как самостоятельное этнокультурное образование, не имеющее аналогий в фольклорных системах других народов.

НОТНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ представляет собой сборник нотных транскрипций песен бакалинских кряшен в объеме 110 образцов с комментариями, алфавитным указателем песен. Песни классифицированы по жанровому принципу: м??лес ??м туй ?ырлары (гостевые и свадебные песни), ?лг?н кешене иск? алу ашы ?ырлары (поминальные песни), солдат озату ?ырлары (песни проводов солдата), ?м? ?ыры (помочная песня), озын ??м салмак к?йл?р (лирические протяжные и умеренные песни), урам ??м авыл к?йл?ре (уличные и деревенские напевы), такмаклар ??м кыска к?йл?р (такмаки и короткие напевы).

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Публикации в изданиях, вошедших в реестр ВАК

1. Трофимова Г.И. Особенности гетерофонной фактуры в песенной культуре бакалинских кряшен / Г.И.Трофимова // Музыковедение. - 2008. - №4. - С. 54-61. (0,4 п.л.).

Другие публикации

2. Трофимова Г.И. Песенная культура бакалинских кряшен / Г.И.Трофимова // Ежегодная открытая науч.-практ. конф. студентов, аспирантов и соискателей по специальности «Музыкальное искусство» (Казань, 25 - 26 мар., 2004 г.): Тезисы докладов / Казан. гос. консерватория. - Казань, 2004. - С. 30-31. (0, 1 п.л.).

3. Трофимова Г.И. Обрядовая жанровая система в песенной традиции бакалинских кряшен / Г.И.Трофимова, З.Н.Сайдашева // Современный музей как важный ресурс развития города и региона: Материалы междунар. науч.-практ. конф. - Казань: РИЦ «Школа», 2005. - С. 227-230. (0,1 п.л.).

4. Трофимова Г.И. Обряды семейного функционирования бакалинских кряшен (Башкортостан) / Г.И.Трофимова // Вестник КГУКИ: Материалы аспирантских чтений «Молодежь, наука, культура: прогностическая парадигма» (Казань, 18 апр., 2007 г.). - Казань, 2007. - С. 130-134. (0,4 п.л.).

5. Трофимова Г.И. Обрядовая система аграрного календаря бакалинских татар-кряшен / Г.И.Трофимова // Современные наукоемкие технологии. - 2007. - №9 - С. 21-22. (0,1 п.л.).

6. Трофимова Г.И. Народные песни кряшен Башкортостана (Бакалинский район) / Под общ. ред. З.Н.Сайдашевой; Казанская консерватория. - Казань, 2008. - 200 с. (Памятники татарского народного музыкально-поэтического творчества; Вып. 3). (9 п.л.).