Абдулаева Медина Шамильевна, д. культурологии, доцент

Дагестанский государственный педагогический университет

Одним из результатов расширения мусульманского компонента в социокультурном пространстве современного Дагестана стало появление новых форм музыкального творчества, прежде всего - в области вокального исполнительства. Стилевая палитра народно-песенного творчества расширилась благодаря жанровым разновидностям, связанным с мусульманской культурой. Исследование данного сектора этномузыкальной традиции позволит определить характер взаимодействия музыкальных культур, механизмы формирования надэтнического музыкально-интонационного словаря сакрально-религиозной музыки.

Ключевые слова и фразы: сакрально-религиозная музыка; арабо-мусульманская культура; мавлид; нашид; этномузыкальная традиция.

Центральная характеристика социокультурной структуры современного Дагестана - наличие высокой доли населения с приоритетом мусульманской самоидентификации. Масштабное возрождение в республике этнокультурной архаики в сочетании с исламским ренессансом 1990-2000-х гг. обусловили усиление этнокультурной традиции и доминирование исламского типа самоидентификации. Ориентация на арабский мир, традиционную религиозность становятся маркерами «новой» этнокультурной и региональной идентичности современных дагестанцев.

Процессы глобализации в значительной степени повлияли на то, что ислам начал играть важную роль в политической, экономической и культурной сферах Дагестана. Интеллектуальная жизнь, активность организаций, составляющих гражданское общество, массовая культура и культура потребления - все это наполнилось исламскими символами и религиозными требованиями следовать традиции и сохранять самобытность. Таким образом, «культурный ислам» вторгся в социальное и культурное пространство Дагестана и начал оказывать существенное влияние на его (пространства) формирование.

Одним из результатов расширения мусульманского компонента в социокультурном пространстве современного Дагестана стало появление новых форм музыкального творчества. В настоящее время стилевая многоликость дагестанской музыкальной культуры позволяет определить творческую составляющую культуры Дагестана как многослойную, полифоническую. Приверженность известным моделям фольклорного искусства, актуализирующая приоритет музыкально-культурной традиции; сакрально-религиозные песнопения, востребованные слушателями с высоким уровнем мусульманской самоидентификации, - тенденции, характеризующие многослойную стилевую палитру современного дагестанского музыкального искусства.

Соглашаясь с позицией британского ученого Дж. М. Черноффа о том, что музыка, подобно языку и системе родства, позволяет членам этнокультурного сообщества идентифицировать себя с данным этносом [12, p. 35], мы рассматриваем пространство музыкальной культуры как средство социализации членов этнокультурной общности. Этномузыкальная традиция представляет собой матрицу этнической идентичности дагестанских народов.

Область народного вокального исполнительства является наименее устойчивой (в сравнении, например, с инструментальной или танцевальной) перед изменением культурного контекста - влиянием массовой культуры и инокультурных традиций. Здесь преобладает эвристика, творческое переосмысление музыкальных традиций, трансформация и кристаллизация новых музыкальных жанров и жанровых направлений. Если инструментальная музыка дагестанских автохтонов сохраняет канон, воплощая этномузыкальную традицию, то область вокальной музыки - поле для инноваций, прежде всего, в контексте полиэтничных музыкальных взаимодействий. Именно в области вокального исполнительства появились новые для дагестанской этнокультурной традиции жанровые разновидности, связанные с мусульманской культурой, - нашид и мавлид, которые вместе с азаном и речитацией Корана составили корпус современной сакральнорелигиозной музыки народов Дагестана.

Религиозные музыкально-поэтические жанры, сформированные в контексте мусульманской литургии, обогатили панораму этномузыкальной традиции народов Дагестана, обозначили новые векторы в развитии музыкальной культуры региона.

Большинство исследований сакрально-религиозной музыки российских мусульман относится к постсоветскому периоду. Вопросам взаимосвязи философско-эстетических аспектов суфизма с музыкой, проблемам взаимодействия ислама и музыкальной культуры народов Российской Федерации посвящены исследования В. Н. Юнусовой [9; 10; 11]. Исследователь выделяет три пласта исламской музыкально-культурной традиции. Культовый пласт - стержневая исламская музыкально-культурная традиция, локализованная прежде всего в мечети. Обрядовый пласт составляют музыкальные традиции религиозных праздников.

Пласт новой музыкальной культуры включает духовные песни и другие жанры, исполняемые, как правило, на концертах. «Эти три пласта, характерные для культуры всего мусульманского мира, наполняются конкретным содержанием в каждом регионе, их своеобразие характеризуется особенностями этнической истории, языка, культуры и музыки», - отмечает В. Н. Юнусова [10].

Музыкальные аспекты религиозных праздников нашли отражение в исследованиях А. Б. Софийской [6] и Г. Р. Туймовой [7], связь этномузыкальной традиции и суфизма - в трудах Л. З. Бородовской [4] и М. И. Шамсутдиновой [8]. Л. З. Бородовская пишет, что суфии как обладатели тайного знания сохраняли ислам в народном быту, а «суфийская практика музицирования выступила хранителем традиций татаромусульманской культуры» [4, с. 64-73].

Как компонент этномузыкальной традиции народов Дагестана сакрально-религиозная музыка рассмотрена в публикациях М. Ш. Абдулаевой [1-3]. Музыкальная традиция мусульман Дагестана обнаруживает определенные закономерности. Она включает как канонический (арабо-мусульманский) компонент, так и мобильный, вариативный, обусловленный сплавом с местным музыкальным фольклором и интонационным словарем культуры новоевропейского типа. Соединение различных пластов культуры имеет давнее происхождение и определяется конкретными историческими условиями бытования ислама в Дагестане, также общей тенденцией к сохранению национальных традиций и стремлением к культурным контактам с исламским миром. Это определяет локальное своеобразие религиозных универсалий и в целом расширяет стилевую панораму музыкальной культуры Дагестана. В целом исследование религиозных музыкальнопоэтических жанров народов Северного Кавказа требует серьезного изучения. В частности, неисследованным вопросом остается корреляция музыкально-интонационного словаря мусульманских песнопений, исполняемых в Дагестане, с корпусом музыкальных интонаций арабо-мусульманской традиции.

Исторически отношение к музыке у дагестанских мусульман не однозначно и регулируется различными направлениями в исламе. Согласно суфийской традиции, музыка является миниатюрой гармонии всей вселенной.

Приоритетность музыки в суфийской культуре косвенно подчеркивается и одной из версий происхождения названия певца-сказителя в традиционных культурах. Например, этимология слова «ашуг» («ашыг») связана с принадлежностью данного вида народного песенного творчества суфийской культуре мусульманского Востока. По мнению исследователей, «ашуг» ведет свое происхождение от слова «шейх» («ших») - титула, которым назывались религиозные авторитеты, главы суфийских орденов [5]. Принимая во внимание широкое жанровое разнообразие этномузыкальной традиции в Дагестане, отметим, что ее формирование и развитие музыкального народно-песенного творчества в регионе состоялось благодаря распространению суфийской традиции ислама [3, с. 157].

Функционируя в пространстве этномузыкальной традиции, сакрально-религиозная музыка подвержена процессам интонационного обновления, характерным для народной музыкальной традиции: взаимообмен музыкальными интонациями особенно актуален для территориально близких народов. В процессе накопления первичного эмпирического материала нами выявлено, что корпус сакрально-религиозных жанров является примером глокализации в пространстве дагестанской музыкальной культуры.

Если современная академическая и массовая музыка ориентирована на модернизацию и активно демонстрирует способность к интонационной интеграции в европейское музыкальное пространство, то сакрально-религиозные жанры ориентированы на сохранение локальной идентичности благодаря корпусу интонаций, которые являются знакововыразительными смыслами этномузыкальной традиции дагестанских народов.

Предполагается, что проведенная классификация азанов, нашидов, мавлидов по этно-территориальному принципу позволит выявить музыкально-интонационные обороты, маркирующие этномузыкальную традицию народов Дагестана. Результаты исследования помогут определить характер взаимодействия музыкальных культур, механизмы формирования надэтнического музыкально-интонационного словаря сакральнорелигиозной музыки.

мусульманский вокальный надэтнический религиозный

Список литературы

1. Абдулаева М. Ш. Культура Дагестана в условиях глобализации: единство в многообразии. Махачкала: Алеф, 2013. 276 с.

2. Абдулаева М. Ш. Мусульманский нашид: генезис, региональные формы и особенности жанра // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2011. № 37. С. 43-45.

3. Абдулаева М. Ш. Этномузыкальные традиции в многоуровневой структуре идентичностей народов Дагестана // Теория и практика общественного развития. 2013. № 2. С. 155-159.

4. Бородовская Л. З. Традиции суфизма в татарской музыке: дисс. … к. искусствоведения. Казань, 2004. 173 с.

5. Софийская А. Б. Музыкальные аспекты религиозных праздников татар-мусульман Поволжья: дисс. … к. искусствоведения. Казань, 2007. 224 с.

6. Туймова Г. Р. Религиозные музыкально-поэтические жанры в традиционной музыке крымских татар: мавлид и иляхи: дисс. ... к. искусствоведения. М., 2008. 209 с.

7. Шамсутдинова М. И. Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья: дисс. … к. филос. н. Казань, 2001. 286 с.

8. Юнусова В. Н. Ислам - музыкальная культура и современное образование в России. М.: Хронограф, 1997. 152 с.

9. Юнусова В. Н. Философско-эстетические аспекты суфизма и их отражение в музыке // Философия, эстетика, культурология: ст., заметки, док-ты. М., 1995. Вып. 1. С. 106-121.

10. Chernoff J. M. African Rhythm and African Sensibility. Chicago - London: Westview Press, 1979.

Размещено на Allbest.ru