"Полиэтнос" как модель развития этноджаза и реальность современного мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 7; 78:03

"Полиэтнос" как модель развития этноджаза и реальность современного мира

Огородова Алёна Владимировна, к. филос. н.

Биляр Юрий Николаевич, доцент

Шебанова Елена Ивановна

Белгородский институт искусств и культуры

Статья посвящена малоизученному джазовому стилю «этноджаз», построенному на взаимодействии джазовой лексики и элементов фольклора народов мира. Авторы рассмотрели одну из тенденций развития этнического джаза - «полиэтнос», которая позволила джазу заговорить на всех языках мира, объединяя этнокультурные традиции различных регионов планеты. Посредством смешения полярных фольклорных традиций (часто в рамках одной композиции) джаз отобразил «пёструю» мультикультурную картину современного мира и продемонстрировал способность к межкультурному диалогу. Этноджаз является одним из ярких музыкальных стилей в многообразии современной музыки. джаз фольклор полиэтнос

Ключевые слова и фразы: джаз; этноджаз; полиэтнос; диалог культур; «Запад - Восток»; «Восток - Север».

The article is devoted to a little-studied jazz style “ethno-jazz” built on the interaction of jazz vocabulary and the elements of the folklore of the peoples of the world. The authors examined one of the trends of ethnic jazz development - “polyethnos”, which allowed jazz to speak all the languages of the world uniting ethnocultural traditions of various regions of the planet.Bymixing popular folklore traditions (often in the framework of one composition) jazz reflected a “motley” multicultural picture of the modern world and demonstrated a capacity to intercultural dialogue. Ethno-jazz is one of bright musical styles in the diversity of contemporary music.

Key words and phrases:jazz; ethno-jazz; polyethnos; dialogue of cultures; “West - East”; “East - North”.

Сегодня, когда в мире стремительно нарастают процессы недопонимания, вновь поднимает голову фашизм, усиливаются расистские тенденции, набирает обороты информационная война, жизненно важной становится любая деятельность, направленная на создание межнационального и межкультурного диалога и способствующая формированию дружеских связей между народами, толерантности в лучшем понимании этого слова.

Джаз, на наш взгляд, - один из способов, способствующих решению межкультурных проблем. Джазовая музыка, родившаяся в результате смешения многих национальных традиций (африканской, афроамериканской, англокельтской, креольской, латиноамериканской), безусловно, имеет черты общечеловеческого искусства и являет собой пример межкультурного диалога. Вся история джаза - это ряд многообразных связей различных этнокультур, смена ассимиляционных и интеграционных процессов.

Процесс развития джазового искусства немыслим без постоянного диалога - фольклорных традиций, эстетик, стилей и исполнителей. Джаз творчески перерабатывает все эти элементы, наполняет их джазовой лексикой, искусством импровизации. Вместе с тем, каждая культура, так или иначе проявившаяся в джазе, сохраняет свою индивидуальную самобытность. Особенно это отразилось в этноджазе - джазовом стиле, появившемся в 1970-х годах в результате поиска европейским музыкальным джазовым миром самостоятельного мышления, собственного пути в джазе, отличного от американского. Этноджаз стал стилем, в котором музыкальная лексика джаза взаимодействовала с фольклором европейских стран. В том же направлении стал развиваться и советский джаз.

Таким образом, во второй половине XX века мир услышал джаз / этноджаз на кельтской, испаноарабской, польской, балканской, скандинавской, кавказской, молдавской, славянской (белорусской, украинской, русской) национальной основе. Столь смелое смешение джаза и фольклора, традиции и инновации стало новым концептуальным решением поставленных художественных задач, позволило расширить ладовый диапазон джаза, обогатить его традиционным инструментарием. В то же время фольклор приобрёл новое свежее звучание, иначе раскрыл свои смысловые глубины. По этим (и другим) причинам джаз и этноджаз сегодня по-прежнему актуальны: это виды музыкального искусства, давно и прочно базирующиеся на диалоге культур, построенные на межкультурном взаимодействии, бережном соотношении и удивительной сочетаемости элементов «чёрной», «белой», «цветной» и ориентальных культур.

К тому же нельзя не вспомнить, что в США именно в среде джазовых музыкантов уже в 30-х годах XX века стали стираться расовые барьеры: в 1936 году белый бэнд-лидер, король американского джаза Бенни Гудмен, не обращая внимание на общественное мнение, пригласил в свой комбо-ансамбль чернокожих музыкантов и создал, по сути, первый джазовый интернациональный коллектив, в котором прекрасно играли и свободно импровизировали сам Гудмен (еврей), барабанщик Джин Крупа (чех) и два чернокожих афроамериканца - вибрафонист Лайонелл Хэмптон и пианист Тедди Уилсон. Этот ансамбль по сей день входит в число лучших джазовых коллективов XX в. и является красивым и убедительным примером, как люди с разным цветом кожи и различным вероисповеданием могут понимать друг друга и находиться в коллективном творческом процессе.

Джаз вообще довольно продолжительное время был прогрессивной музыкой, выражающей протест (политический и социальный). И хотя сегодня джаз уже не является политическим рупором, как в 1960-х годахв США, он не стал интеллектуальным и эстетическим достоянием культурного истеблишмента. Он по-прежнему решает жизненно-важную задачу - объединить всех людей земного шара любого цвета кожи, религии, языка. Так, в августе 2008 г. состоялось нападение Грузии на Южную Осетию. А уже в сентябре нафестивале«Сотворение мира» (Казань) выступал джазовый грузино-осетинский дуэт.

Смысл современного джаза, главная его задача - способствовать формированию межкультурного диалога. Как никакой другой вид музыкального искусства джаз располагает всеми необходимыми для этого средствами - международным языком импровизации, элементами фольклора, отражающими пёструю картину мира, демократичностью и близостью к аудитории, способностью эмоционально «зажечь» (увлечь) любую публику.

Сегодня мывправе выделить одну из основных тенденций развития современного этноджаза, обозначенную как «полиэтнос». Это переплавление всевозможных полярных культур, синтез мелосов и метроритмов самых различных ареалов планеты. По нашему мнению, полиэтнос в этноджазе напрямую отражает многополярную концепцию мира. И тенденция эта не нова. Так, в 2009 г. в Архангельске на XV Международном фестивале уличных театров норвежский Театр Культа представил спектакль «Как sprek?», который игрался на особом поморско-норвежском языке. Этим языком пользовались русские и норвежские путешественники, рыбаки, охотники и купцы вплоть до 1920-х гг., когда на двусторонние контакты был наложен строгий запрет [10, с. 2].

Начиная с 1970-х гг. прошлого столетия в музыкальном мире стали появляться этноджазовые композиции полиэтнического характера, в которых, помимо джазовой лексики (уже полиэтничной по своей сути), рок-музыки, элементов симфонической музыки зазвучали интонации фольклора мира во всевозможных сочетаниях: азиатско-кубинском(пьеса гитариста Э. ди Меолы «Asia De Cuba» из альбома «The Grand Passion»); японо-бразильском(проект «M2S»); балкано-азиатскоми балкано-еврейском(американский трубач Д. Дуглас); румыно-бразильско-еврейском(бразильская певица Ф. Пурим); афро-кельтскоми афрокельтско-арабском(проект «AfroCeltSound System»); монголо-арабо-индийском(американский банджоист Б. Флек); русско-кельто-скандинавском(российская группа «Мельница»); русско-кельтском(И. Смирнов и его ансамбль «Кельтомания»). В наши дни заявили о себерусско-кельтский проектМ. Кикиной (народный вокал), Н. Паписовой (кельтская арфа) и С. Старостина (владимирский рожок); «Династия Драконов Ра» - фэнтэзи-рок-мистерия, музыкальный эпос, в котором сплетены аллегория и легенда, сказка и звук, уникальное этно-видео, звуки ритуальных тибетских труб и горловое пение [8, с. 51]. Существуют славяно-финские(карельская фолк-группа «Мельники»), кельто-индейские(М. Данн) эксперименты. Индо-белорусскийэтномузыкальный проект «Uria» Ю. Выдронка (Белоруссия) сочетает не только музыкальные традиции, но и языки - белорусский и индоевропейский санскрит, который вдохновитель проекта считает праязыком для мультикультурной основы своей музыки [9, с. 91]. Интересны цыгано-итало-гуцуло-румынскиекомпозиции сэлементами аргентинского тангофранцузских музыкантов Р. Гальяно и М. Порталя [6, с. 31].

Все музыкальные элементы в представленных композициях даны в разных пропорциях и соотношениях. Каждый музыкант демонстрирует особое видение мира, личностную философию, индивидуальный и неповторимый способ музыкального мышления. Так, именно через понимание норвежского музыкального фольклора саксофонист Я. Гарбарек пришёл к выводу, что в основе любой народной музыки лежат единые традиции, объединяющие культуры разных народов: «Для меня было очень важно слушать музыку всех народов мира, особенно норвежскую. Вместо поисков музыкальных корней на берегах Миссисипи, я искал их в норвежских.

То, что я нашёл, имеет некоторые точки соприкосновения с музыкальной культурой Миссисипи» [5, с. 178].

Подобное этномузыкальное многоцветие отражает реальную этническую ситуацию современного города. К примеру, в Бразилии сегодня обосновалась крупнейшая японская диаспора. Отсюда - множество бразильско-японских проектов, среди которых можно выделить творчествояпонской звезды босса-новы Лизы Оно, ансамбль «M2S» и другие. Швецию населяет большое количество выходцев из стран Карибского бассейна, Турции, балканских стран - поэтому неудивительно, что здесь особенно развит этноджаз, существует большое количество групп, работающих в тенденции «полиэтнос», функционируют этноджазовые фестивали и звукозаписывающие лейблы, специализирующиеся на этноджазовой музыке.

Обращаясь к анализируемым нами музыкальным полиэтническим экспериментам, следует отметить, что среди подобных работ особо выделяются две группы, которые можно условно обозначить как «Запад-Восток» и «Восток-Север». Словосочетание «Запад-Восток» используют для разграничения социально-политических систем, оказавшихся в разных, друг другу противостоящих регионах Европы. У многих исследователей «западное», или, иначе, «европейское» - это определенный, исторически сложившийся тип культуры, который утвердился также и за пределами Европы, в том числе в Америке. В «восточном» - представлен иной тип мировосприятия и жизненного поведения, исходящий из других культурных традиций, верований, ритуалов и не только сложившийся на Востоке, то есть в Китае или Индии, но имеющий аналоги в прочих неевропейских странах.

К музыкальному направлению «Запад-Восток» можно отнести испано-арабский стиль «мадеджар», представляющий собой сплав христианских и мусульманских музыкальных традиций, джазовые композиции в индийском стиле Д. Колтрэйна и Д. МакЛафлина и другие, творчество Р. Шанкара. «Примирить» столь полярные миры по-разному пытаются многие этноджазовые музыканты. Среди них - бельгийская пианисткаи композитор М. Алтер, в музыке которой можно расслышать испанские, ориентальные, итальянские мотивы [4, с. 48]; ливанец М. Туркмани (европейская гитара и арабская лютня «уд»), чьё творчествостало синтезом двух музыкальных миров, где наряду с арабскими и персидскими мотивами вполне явственно звучат мотивы фламенко, а богатство восточной ритмики соединяется с вполне западной политональной техникой [3, с. 72]; американский мастер smooth-jazz Б.Джеймс: в его альбоме 2007 г. «Angels of Shanghai» состоялась настоящая встреча Запада с Востоком в лице американских и китайских музыкантов, играющих на традиционных китайских инструментах [2, с. 53]; башкирский саксофонист О. Киреев, в проекте «Евразия»продолживший свои искания в области смешения этнических мотивовразных культур с европейской иамериканской музыкой [1, с. 41] (помимо этого у Киреева есть экспериментальные работы с исполнителями на австралийском диджериду и монголо-бурятских морин-хууре, варгане и тростниковой флейте).

Если направление «Запад-Восток» в музыке, в общем, и в этноджазе локально, имеет, как мы видим, давние традиции, то тенденция «Восток-Север» пока только намечается. Её лидером по праву считается архангельский коллектив «Восток-Север» этноджазового гитариста Т. Дорофеева. По мнению авторитетного джазового критика О. Коржовой, на сегодня это самый необычный коллектив, убедительно заявивший о себена джазовых фестивалях и органично соединяющий азербайджанский мугам с северной русской песней в джазовойстилистике [7, с. 12].

Во всём мире постоянно растёт число этноджазовых фестивалей. Один из них проходит в Кишинёве, на котором в 2010 г. молдавский ансамбль «Тригон» выступил совместно с гитаристом Данном Брумом. Музыканты соединили балканский, грузинский, арабский и испанский мелодико-инструментальный опыт с родным молдавским этноджазом. Группа держит высочайшую планку молдавской этноджазовой культуры. Были представлены и другие грани этноджаза. Стиль «цыганское фламенко» представил гитарист-виртуоз Гарри Стойка (Австрия). Лидер «Shahab Tolouie Trio» (Чехия - Иран) Шахаб - изобретатель персидского «Ethno Flamenco» и «Persian Flamenco», в основе которых созерцательные импровизации и экстатичная ритмика [11, с. 11]. Подобные фестивали выявляют многочисленные интереснейшие работы, построенные на стыке культур и традиций.

Сегодня человечество постепенно, но неизбежно приходит к концепции многополярного мира. Но джаз / этноджаз - современное импровизационное музыкальное искусство, - давно выстраивает свой диалог по законам признания равнозначности и уникальности каждого этноса и его культуры. Так в джазе отражаются реалии современного мира, который представляет собой пёструю картину взаимодействия различных этносов и культур. Именно по этой причине с 2012 г. ЮНЕСКО объявило 30 апреля Международным днём джазакак искусства, стирающего барьеры между нациями и способствующего диалогу культур.

Список литературы

1. Аускерн Л.Новый альбом Олега Киреева «Евразия» // Jazz-квадрат. 2007. № 2 (68).

2. Аускерн Л.Angels of ShanghaiБоба Джеймса // Jazz-квадрат. 2007. № 3 (69).

3. Аускерн Л.Mahmoud Turkmani: Fauka // Jazz-квадрат. 2002. № 5 (42).

4. Аускерн Л.Myriam Alter: If // Jazz-квадрат. 2002. № 2 (39).

5. Верменич Ю.Джаз: История. Стили. Мастера. Изд-е 2-е, стер. СПб.: Лань; ПЛАНЕТА МУЗЫКИ, 2009. 607 с.

6. Кизлова О.Либертанго: священные монстры французского джаза // Jazz-квадрат. 2005. № 5 (59).

7. Коржова О.Open World // Jazz-квадрат. 2005. № 1 (36).

8. Костюкович А.Raga and Терновник: Мистерия «Династия Драконов Ра» // Jazz-квадрат. 2006. № 2 (62).

9. Кудрявцев П.Uria: Vesnachuha // Jazz-квадрат. 2005. № 5 (59).

10. Макарова Н.Как sprek? // Культура. 2009. № 24.

11. Осипова Л.Когда появится российский «Тригон»? В Кишинёве прошёл очередной этноджазовый фестиваль // Культура. 2010. № 40. С. 10-11.

Размещено на Allbest.ru