Рождественский сюжет в оратории Иллариона (Алфеева)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рождественский сюжет в оратории Иллариона (Алфеева)

Кострюкова А.

Науч. рук. - Шмакова О.В, канд. иск., профессор

Волгоградская консерватория им. П.А. Серебрякова

Волгоград, Россия

В рождественский сюжет входят следующие события: Благовещение, Рождество Христово и Сретение. Они очерчивают наиболее знаковые события: весть, само рождение и ликование о спасении человечества воплотившимся Богом. О событии Рождества Христова писали евангелисты Матфей и Лука. Их параллельные повествования дополняют друг друга, создавая полный рассказ о воплощении Бога.

Ни одно из видов искусства не обошло вниманием этот поистине переломный момент в истории. Пожалуй, нигде тема Рождества Христова не дала такой богатой традиции, как в живописи.

Изображения того или иного праздника, как правило, связано с возникновением устойчивым каноном, порядком празднования [1]. В VI веке сначала в Римской Церкви, а к концу века и на Востоке Рождество Христово выделяется в отдельное торжество из общего празднования, посвящённого Богоявлению1.

Самые ранние изображения Рождества Христова встречаются в катакомбах и на каменных саркофагах (в технике рельефа). Исследователи утверждают, что в катакомбных изображениях были довольно распространены изображения Девы с Младенцем, часто встречается сцена поклонения волхвов.

Сложно назвать хотя бы одного художника, кто так или иначе не касался бы темы Рождества в своём творчестве: А. Орканья, Джотто, Леонардо да Винчи, СандроБотичелли, Пьеро делла Франческа, Тинторетто и многие другие. И единственный художник, который изобразил сцену «Переписи населения», с которой начинается рождественская глава Евангелия от Луки (Лк. 2:1), которой нет в иконописи - Питер Брейгель Старший - «Перепись в Вифлееме» (Возрождение, XVI в.).

Русская иконография Рождества берёт своё начало в Византии.

В иконописи существуют свои особые законы изображения Священной истории. В иконах предпочиталось не выделять отдельные сюжеты, так как для художника не важен временной отрезок, происходящих событий, будь то явление звезды, само Рождество, явление ангелов пастухам, шествие волхвов.

Иконописец может соединять все эти события в одной иконе.

В статье «Рождество Христово в христианском искусстве» Е Литвяк отмечает, что «классическое византийское иконописное изображение Рождества Христова включает в себя три зрительных плана (яруса) - верх - «небо», центр - «соединение неба и земли», и низ - «землю»» [3].

Среди наиболее известных русских художников, освещавших эту тему в своём творчестве, можно назвать Андрея Рублёва, Александра Иванова, автора всемирно известного полотна «Явление Христа народу», Илью Репина («Рождество Христово»), Виктора Васнецова и Михаила Нестерова, работы Григория Гагарина и других.

В художественной литературе о рождении Христа написано множество опусов и в разных жанрах - это рассказ Фёдора Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке», рассказ А. Куприна «Тапёр», повести Николая Лескова «Запечатлённый ангел» и «Христос в гостях у мужика», рассказы для детей «Лёля и Минька» М. Зощенко, а также «Ночь перед Рождеством» Н.В. Гоголя. Рождественский сюжет также находит отражение в русской поэзии: Бориса Пастернака («Рождественская звезда»), Владимира Соловьёва («Ночь на Рождество»), Александра Солодовникова («Рождество»), Александра Блока («Сочельник в лесу»), Афанасия Фета («Ночь тиха»), Ивана Бунина («Бегство в Египет»), Владимира Набокова («Евангелие Иакова, гл. 18»), Иосифа Бродского («Рождественская звезда») и др.

В музыке история рождественского сюжета насчитывает несколько веков, имеет богатую традицию в разных странах. Как известно, в музыкальном произведении канонический текст может быть использован по-разному: в одном случае он не подлежит каким-либо изменениям, в другом случае подлежит некоторой обработке, а в отдельных случаях - и включение авторского слова, других текстов. Работа с «первичной моделью» у каждого автора индивидуальна - композитор интерпретирует текст в соответствии с представлениями о его сущностных характеристиках.

Рождественский сюжет в творчестве современных композиторов также находит художественное воплощение. Как пишет Е. Попова, «канонический текст функционирует в произведениях внелитургического жанра как начальное ядро, импульс, для создания особой жанровой формы» [4]2.

Подобная задача стояла и перед митрополитом Иларионом (Алфеевым) при создании либретто «Рождественской оратории». Композитор опирается на канонические тексты: «Я делаю все от начала до конца сам. Инструментовку от первой до последней ноты делаю самостоятельно. И даже расставляю штрихи для струнных (обычно этим занимаются концертмейстеры оркестровых партий). Либретто тоже пишу сам, вернее, составляю из литургических текстов, которые иногда приходиться адаптировать, чтобы они ложились на определенный ритм»

Развитие сюжета в оратории заключено в слове Евангелиста. Его откровения - есть подробный рассказ о рождестве. Сравнивая с полным последованием событий, следует назвать те, которые находят отражение в «Рождественской оратории» митрополита Илариона (Алфеева):

рождество оратория сюжет композитор

Рассмотрим движение рождественского сюжета «Рождественской оратории» в словах Евангелиста с целью выявления поэтических мотивов.

Первое Евангельское чтение (№ 4) исполняется под аккомпанемент солирующей флейты и повествует о Благовещении (Лк. 1:26-35, 38). В тексте речь идёт о том, что архангел Гавриил был послан в Назарет, чтобы известить Марию о Её предстоящем чудесном зачатии. Тем самым мотив Благовещения свидетельствует о наступлении Нового времени - когда каждый имеет право на спасение. Гавриил предсказывает и то, что Иисус будет велик, наречётся «Сыном Божиим», и добавляет, что Бог даст ему престол Давида3.

На словах «Радуйся, Благодатная» вступает флейта. Мелодия спокойная, благоговейно направляющая человеческое сознание к Богу. В целом мелодический рисунок строится как варьирование терцовой попевки в тональности a-moll4 с гибкой сменой ритма: 7/4, 25/8, 8/4, 7/4, 8/4, 4/4, 7/4, 8/4, 6/4, 4/4. В плавном мелодическом движении выделяются две кульминации, в которых возникает VI^(fis) ступень, что усиливает выразительность слов и подчёркивает главный смысл повествования: в первой - «и даст Ему Господь престол Давида», обозначающая приход в мир «Царя Царей»; во второй - «се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему». Последняя раскрывает важный смысл происходящего, т.к. без согласия пречистой Девы, без Её смиренного принятия воли Божией не могло произойти предсказанного обетования. Вторая кульминация - на самым высоком звуке «a» - приходится на окончание номера и совпадает с религиозно-философским и эмоциональным подъёмом чувств верующих. С этого восторженного состоянием начинается рождественский сюжет.

Будучи обручена с Иосифом и при этом, являясь беременной не от него, Мария находилась в очень сложной ситуации. Реакция Иосифа была чрезвычайно важна, о чём сказано в Евангелии от Матфея 1:18-25, текст которого становится основой № 6 в оратории.

В данном фрагменте выделяется мотив веры Иосифа. Он повествует о том, как Бог через Ангела помогает принять в важное решение Иосифу5, о последующей судьбе Марии и Ребёнка. Хотя с точки зрения генеалогии они и были идеальной семьёй для рождения Мессии как потомки царя Давида, этого не произошло бы, если один из них или оба не смогли поверить Богу.

Важным в данном фрагменте рождественского сюжета является мотив наречения. По пророчеству Исайи о рождении девой сына, чудесного Младенца назовут Эммануилом6, причём не родители, а народы, населяющие Землю.

Следующим в евангельском слове - № 8 - описывается не менее важное событие, предшествующее Рождеству Христову: как святое семейство оказалось в Вифлееме7 (Лк. 2:1, 3-7).

В слове Евангелиста содержится мотив о рождении Христа в городе Вифлееме во время переписи «по всей земле». Поэтому из-за скопления людей Первенец Марии появляется на свет в хлеву, а не в гостинице и кладётся в ясли. Тем самым акцентируется также мотив лишений с момента прихода Сына Божьего на землю.

Первыми же, кого Бог известил о рождении Своего Сына, были простые пастухи, о чём говорится в следующем евангельском повествовании - № 10 «Рождественской оратории» (Лк. 2:8-14). В тексте возникает мотив возвещения великой радости - рождения Спасителя. Ангелом Господним даётся знак, по которому пастухи найдут Божественное Дитя.

Мотив славления Ангелом чуда рождения усилен голосами и «многочисленного воинсва небесного», и человеческими. Возникает картина всеобщего ликования - мира ангелов и людей.

Пастухи, поверив услышанному, захотели как можно скорее оказаться поближе к чудному Младенцу. Евангелист в № 12 (Лк. 2:15-20) «Рождественской оратории» возвещает:

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслех. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.

В данном фрагменте рождественского сюжета важными оказываются мотив рассказа всем об удивительном явлении ангелов на поле, и, как в предыдущем номере кульминацией становится мотив славления Бога, что вызвало всеобщее изумление.

Повествование, которым начинается II часть оратории (№ 15, Лк. 2:21-22, 25-32) о принесении Младенца Иисуса в храм, для исполнения законов Моисея, открывает два поэтических мотива - наречения Младенца и ликующий, отпущения старца Симеона: В храме, при принесении Богоматерью на сороковой день, выкупа и жертвы, находился благочестивый старец Симеон, ожидавший Утешения Израилева8. Узнав в Младенце обещанного Мессию, старец Симеон берёт Его на руки и высказывает радость, что наконец-то он увидел Славу народа Израилева, Свет для просвещения язычников и Спасение для всех народов, - что наконецто Владыка-Бог отпускает его с миром (т.е. душевным покоем) из этой временной жизни в лучшую, вечную.

В № 17 (Лк. 2:33-38) Евангелист повествует о пророчестве старца Симеона, возникает поэтический мотив предсказания Симеона. Он видит озлобление иудеев против посланного для спасения их Мессии; видит скорбящую Мать, стоящую у Креста с душой, как бы пронзённой оружием:

В словах Симеона содержится не только радость, возвещённая Ангелом о рождении чудесного Младенца, но скорбь, ибо Его приход станет «предметом пререканий». Мотив предсказания обращён здесь к Марии, а также Анне пророчице, которая, увидев Богомладенца, «славила и говорила о Нём всем».

Из следующего Евангельского повествования № 19 (Мф. 2:1-6) становится известным, что возвращение святого семейства в Назарет последовало после поклонения волхвов в Вифлееме.

Возникающий здесь мотив тревоги Ирода вносит в рождественский сюжет напряжение, по сути, конфликт между действующим царём Израиля, и Младенцем, которому надлежало стать Царём Царей - небес и земли.

В № 21 завершается долгий путь волхвов следовавших за звездой. В данном эпизоде выделяются три поэтических мотива: звезды, поклонения волхвов и принесения даров Богомладенцу.

Религиоведы отмечают, что дары, которые волхвы принесли Младенцу, имеют большое символическое значение, показывающие, что родившийся Младенец Иисус есть и Царь, и Бог, и Человек: золото - символ самого дорогого, что есть на земле и символизирующее царское господство (дань); ладан - как часть ритуального действа в храме (его используют при богослужении) - дар Богу; и смирну - как дар Человеку, который должен умереть (умерших натирали благовонными маслами).

В следующем № 23 «Рождественской оратории» Евангелист повествует о бегстве святого семейства в Египет от гнева царя Ирода (Мф. 2:13-18). Выделяются е три поэтических мотива - сна Иосифа, бегства и мотив гнева царя Ирода. При этом главным является мотив гнева, а остальные - реакция на него.

Ангел Господень является во сне Иосифу - что происходит уже второй раз (в первый раз Ангел тоже явился Иосифу во сне и сказал ему о будущем рождении Иисуса) и говорит, что семье необходимо бежать в Египет из-за гнева Ирода.

В случае с личностью Ирода наблюдается парадокс. Ирод - царь, но почему он встревожился при встрече с волхвами? Он становится мнительным и подозрительным и для того чтобы решить проблему, возникшую в связи с пророчеством, необходимо избавиться от человека, связанного с этой проблемой.

Рождественский сюжет в оратории завершается № 25, описывающим возвращение святого семейства в землю Израилеву (Мф. 2:19-23). Здесь выделяются мотивы сна и возвращения в Назарет.

Итак, в «Рождественской» оратории Илариона (Алфеева) отражены все основные события тех далёких лет, когда на Землю пришел Мессия. Между музыкальными номерами (арии, хор, инструментальные фуги) Евангелист произносит строки и Евангилие от Матфея и от Луки, что вносит в партитуру повествовательную линию драматургию - рассказ. Тогда как собственной музыкальный номера передают аффекты радости, скорби и благоговения при отражении чудесных событий Рождества.

Литература

1. Архимандрит Матфей Эортология и богословие рождества Христова / Журнал Московской Патриархии, № 1, 1985.

Размещено на Allbest.ru