Тобольский Ирмологион святителя Филофея

Размещено на http://www.allbest.ru

Тобольский Ирмологион святителя Филофея

Т.Г. Казанцева

В статье впервые в научный оборот вводится памятник музыкальной письменности юго-западнорусского барокко - Ирмологион киевской квадратной ноты, принадлежавший выдающемуся деятелю Русской православной церкви святителю Филофею митрополиту Сибирскому и Тобольскому. Рассматриваются палеографические особенности рукописи, редакция гимнографического текста, структура и состав сборника, его отличия от ранних певческих нотолинейных книг московской традиции. Выдвигается гипотеза о происхождении рукописи из Киево-Печерской Лавры. Ставится вопрос о влиянии богослужебно-певческой традиции киевской митрополии на становление музыкальной культуры Сибири.

Ключевые слова: святитель Филофей (Лещинский), Тобольский архив, Ирмологион, певческие рукописи линейной нотации, музыкальная культура Сибири.

Tatyana G. Kazantseva, The State Public Scientific and Technical Library of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences (Novosibirsk, Russian Federation).

TOBOLSK IRMOLOGION OF SAINTED PHILOTHEUS

Keywords: Sainted Philotheus (Leshchinsky); Tobolsk Archives; Irmologion; singing manuscripts of five-linear notation; musical culture of Siberia.

The object of research in this article is the chant manuscript of a five-line notation kept in the funds of the State Archive in Tobolsk (No. 306). The significance of this musical monument for the culture of Siberia is determined by its belonging to the fifth metropolitan of Siberia and Tobolsk Philotheus (Schemamonk Feodor), the first Ukrainian scholar monk at the Siberian cathedra. About belonging of the manuscript to sainted Philotheus is testifies owner's record of his pupil Peter Tungus.

Sainted Philotheus played an important role not only in the education of indigenous peoples, but also in the emergence of a new European type culture in Siberia. He initiated the construction of the first stone cathedral in Siberia in the name of the Holy Trinity in the monastery of the same name and founded of the bishop's school (later seminary), the religious theater. Metropolitan Philotheus paid much attention to the issues of church singing. Thus, in the bishop's school singing “according to the note” was taught, the lord himself organized the church and metropolitan choruses from the “written out” Kiev monks and exiled Cossacks, and taught literacy and singing, including of newly baptized Siberians.

Given the period (the beginning of the XVIII century) and the ancestry of Metropolitan Philotheus, cultivated by him the church-singing culture in the Siberian metropolia was under considerable influence of the South-West Russian Baroque. The manuscript being analyzed is a monument of this tradition. According to the complex of paleographic signs, the manuscript dates back to the early 1660s. and, perhaps, was created by scribes of the Kiev-Pechersk Lavra, from where Philotheus was erected to the Siberian Metropolitan Сathedra. The singing book is written in four handwritings, representing the South-West Russian semi-uncial with elements of cursive writing and a lot of outline letter, some words are given under the titles, greekized and latinized variants of capital letters are actively used. The edit of the text is pre-reform, elements of razdelnorechyie are preserved. The composition and content of the book refers to the most common from the second half of the XVII century “Oktoih” type of the Ukrainian-Belarusian Irmologion. It consists of seven parts: 1) (main) chants of the Sunday service and the irmos of the canons; 2) automelon (auxo^aXov) (samples for chanting stichera, troparia and sedalen (Кййкгца)); 3) Irmos and other hymns to the Compline of Feasts of the Nativity of Christ and the Epiphany; 4) a fragment of the Obikhod of Quadragesima; 5) selected holidays of the Minei stikheres-book; 6) a fragment of the Obikhod of the all-night vigil of the 194

Kiev chant; 7) full-text canons in the Palm Sunday and Easter. Thus, the structure of the Irmolion differs from the Moscow singing books of both the Old Russian and the post-reform traditions, and some differences in the repertoire of the chants are noted. The musical material of the manuscript belongs to the Kiev “izvod” (derivation) of the znamenny chant.

In conclusion, it is noted that the Tobolsk manuscript is a typical Ukrainian-Belarusian Irmologion, but for the Siberian region it is undoubtedly unique. Tobolsk Irmologion together with later manuscripts in various Siberian storages form the foundation for the statement of a large-scale problem of the influence of South-West Russian Baroque on the development of the musical culture of Siberia.

Основная часть

Певческие книги малых рукописных собраний Сибири нечасто обращают на себя внимание музыковедов-медиевистов. Однако опыт археографической работы показывает, что небольшие региональные собрания в определенном ракурсе могут быть чрезвычайно интересными. Прежде всего, они содержат памятники, позволяющие судить о прошлом музыкальной культуры того или иного сибирского региона. Кроме того, в них подчас обнаруживаются музыкальные памятники, могущие стать предметом самостоятельного изучения. Одним из них является рукопись пятилинейной нотации (киевской квадратной ноты) из фонда Государственного архива в г. Тобольске, хранящаяся под № 306 (далее - ТА № 306).

Рукопись обращает на себя внимание, прежде всего, владельческой записью на внутренней стороне нижней крышки переплета: «Сей Еръмолой архиерея схимонаха Феодора, ево хлопецъ тунгусъ Петръ, и онъ взатъ изъ тунгусского, аръхиерей схимонахъ Феодоръ и ево малинкого привосъ и ево научилъ грамоти, и петъ училъся по етой Ермолое, православную веру при- нялъ хвалъно. Петръ Тунгусъ» (рис. 1).

Рис. 1 Ирмологион, ТА № 306. Владельческая запись Fig. 1. Irmologion, TA No. 306. Owner's recording

Впервые данная запись была зафиксирована в 1975 г. Е.И. Дергачевой- Скоп и Е.К. Ромодановской, занимавшимися сплошным выявлением рукописных и печатных книжных памятников в фондах различных государственных учреждений Сибири и составлением их первичного описания [1. С. 139]. Однако филологов, по понятным причинам, интересовали, прежде всего, литературные памятники, а внимание музыковедов-медиевистов данная информация в свое время не привлекала. Между тем совершенно очевидно, что речь идет о митрополите Сибирском и Тобольском Филофее (схимонахе Феодоре) - десятом архипастыре Сибири, пятом митрополите и первом украинском ученом-монахе на Сибирской кафедре. Личность Филофея настолько значима для сибирского православия, что не позволяет обойти вниманием книжный раритет, связанный с его именем. Следует отметить, что несмотря на достаточно многочисленную литературу о митрополите Филофее (наиболее полную на сегодняшний день аннотированную библиографию и список источников, касающихся его, см. в [2]), серьезных работ, вводящих новые сведения о жизни святителя Филофея, а не тиражирующих общеизвестные факты не так много. Среди них назовем брошюру омского протоиерея Ал. Сулоцкого (1882 г.) [3] и статью протоиерея Бориса Пивоварова (в то время дьякона) в Журнале Московской патриархии (1977 г.) [4]. Деятельность митрополита в связи со становлением музыкальной культуры в Сибири также упоминается в монографиях Т.А. Роменской [5. С. 61-64; 6. С. 57-59]. Согласно имеющимся в перечисленных работах сведениям будущий митрополит Филофей (Лещинский) родился в 1650 г. в г. Королевец (ныне Сумская область Украины). Вопрос о его происхождении остается предметом дискуссий, а мирское имя неизвестно. По окончании Киево-Могилянской Коллегии (будущей Академии), получив высшее духовное образование, он стал приходским священником, но рано овдовел и принял монашеский постриг в Киево-Печерской Лавре и имя Филофей, где вскоре был избран экономом. Затем его возвели на должность строителя (настоятеля) Брянского Свенского монастыря, приписанного к Киево-Печерской Лавре. В 1702 г. при участии Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Рязанского Стефана Яворского архимандрит Филофей был посвящен в сан митрополита Сибирского и Тобольского и после так и не приехавшего в Сибирь митрополита Димитрия (Туптало, впоследствии митрополита Ростовского) направился на новое место служения. В 1709 г. святитель Филофей после тяжелой болезни принял схиму с именем Феодор и удалился на покой в обновленный им Свято-Троицкий (Тюменский) монастырь, но до прибытия в 1711 г. нового Тобольского митрополита Иоанна (Максимовича) продолжал управлять епархией. Деятельность его последователя продлилась недолго, и после смерти Иоанна Филофей вновь был назначен сибирским архиереем. Он служил до 1720 г., пока, наконец, не получил царское разрешение уйти на покой. Последние годы его жизни были связаны со Свято-Троицким монастырем, где он скончался в 1727 г. Митрополит Филофей похоронен в Троицком соборе тюменского монастыря, канонизирован Русской Церковью как святитель в 1984 г., память его совершается в составе Собора Сибирских святых 10 (23) июня.

Митрополит Филофей вошел в историю Русской Церкви, прежде всего, как просветитель коренных народов Сибири (остяков, вогулов, тунгусов), устроитель новых храмов и попечитель монастырей, основатель первого в Сибири учебного заведения - архиерейской школы (1702), преобразованной позднее в духовную семинарию, и духовного театра.

Особое значение в сибирском периоде жизни митрополита имел СвятоТроицкий тюменский монастырь. Основанный еще в 1616 г. монахом Казанского Раифского монастыря Нифонтом как Преображенский, этот монастырь привлек внимание митрополита уже в первые годы его пребывания на Тобольско-Сибирской кафедре. Строительство обители было особой заботой Филофея. В 1706 г. он обращается к Петру I с просьбой разрешить постройку каменного (первого в Сибири) собора во имя Святой Троицы, давшего новое название монастырю, и в этом же году получает такое разрешение. Позднее, в 1717 г. к северу от Троицкого собора была возведена церковь во имя Сорока мучеников Севастийских с трапезной, корпусом для братских келий и домовой церковью митрополита во имя Боголюбской иконы Божией Матери. Незадолго до своей кончины (в 1726 г.) святитель заложил еще один храм - в честь святых апостолов Петра и Павла. В 1720-е гг. возводились каменные монастырские стены .

Все начинания владыки по обустройству Свято-Троицкого монастыря несли в себе явно выраженный ностальгический отпечаток и демонстрировали неразрывную связь сибирского архиерея с его прошлым, с религиозной культурой Киевской митрополии. Так, планируя несколько престолов в Троицком соборе, митрополит Филофей один из них - Преображенский - задумывает с целью сохранения прежнего названия Тюменской обители, два других - Успенский и в честь преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских - в память о его пострижении и прежнем монашеском житии в Киево-Печерской Лавре. Лаврской реминисценцией был и Петропавловский храм, прообразом которого явилась церковь на Экономических воротах Киево-Печерской Лавры.

Внутреннее убранство Троицкого собора также было ориентировано на новые барочные традиции храмостроительства Киевской митрополии, а для написания украсивших собор икон святитель Филофей специально вызвал мастеров-иконописцев из Киева. Известно также, что уже в первый год своего управления Сибирской митрополией Филофей послал в Киев боярских детей для приобретения «церковных треб» и приглашения «учителев латинских наук» и «спеваков». В 1703 г. они вернулись с пятью монахами КиевоПечерского монастыря и привезли более двухсот книг: часословы, псалтири, служебники, акафистники, русские грамматики. Тогда же были образованы первые в Сибири церковный и «домовой» (митрополичий) хоры из «сосланных черкас» - украинцев Поднепровья, а в архиерейской школе среди прочих предметов преподавалось «пение по ноте» [6. С. 57-59].

При святителе Филофее архипастырская обитель стала крупнейшим центром церковно-певческой культуры. Сам Филофей был духовным писателем: по некоторым сведениям, его перу принадлежат тропарь и кондак Верхотурскому праведнику Симеону и канон мученику Василию Мангазейскому, а также стихи религиозного содержания [3. С. 38-39]. Он не только формировал хоры из «выписанных» монахов и сосланных казаков, но и сам занимался обучением грамоте и пению, в том числе и новокрещеных сибиряков. «Живя на покое, - пишет А. Сулоцкий, - в часы досуга особенно в зимнее время... учил читать, писать и петь детей новокрещенцев, из которых некоторые и жили у него в келье» [3. С. 38-39]. Видимо, одним из них и был автор владельческой записи на Тобольской рукописи - Петр Тунгус. Обратимся далее непосредственно к ее анализу .

Титульный лист рукописи утрачен, поэтому самоназвание певческой книги не известно. В своей записи Петр Тунгус обозначил ее как «Еръмолой». Однако по всем признакам, которые будут указаны ниже, книга является Ирмологионом. Под этим общим условным термином подразумеваются певческие книги, сформировавшиеся в XVI в. в православной церковной практике Великого княжества Литовского и содержащие юго-западнорусский вариант («извод») знаменного роспева [8-10].

Рукопись представляет собой кодекс довольно хорошей сохранности, крупного размера - in folio (39,6 х 23,6 см), объемом в 250 листов. Блок сшит из 32 тетрадей, большинство из которых состоит из 8 листов; от последней тетради сохранилось лишь 2 начальных листа, остальные (как и переплетные) были утрачены; первые 22 тетради отмечены сигнатурами. Блок помещен в переплет, сделанный из досок, обтянутых кожей с простым тиснением, на обрезе сохранились следы бордовой краски.

Бумага рукописи одного сорта - белая, с верже и понтюзо, имеет филигрань «Страсбургская лилия на щите под короной» в сопровождении сложного вензеля из литер «АСН» в двух вариантах формы короны на гербе. Точного соответствия первому варианту не обнаружено; второй (встретившийся на последних листах) совпадает с формой филиграни из каталога Т.В. Диановой и Л.М. Костюхиной под № 967, датируемой 1662 г. [11. С. 112]. Таким образом, дата создания рукописи по времени совпадает с юными годами будущего сибирского митрополита. Этот факт, в свою очередь, позволяет предположить, что по данной книге учился пению сам Филофей и что она какое-то время бытовала в Киево-Печерской Лавре, с которой тесно был связан фактически весь «досибирский» период жизни митрополита, а возможно, была непосредственно создана писцами Лавры (рис. 2).

Рис. 2 Ирмологион, ТА № 306. Л. 212 об. - 213. Начало раздела «Трипесницы на па[ве]чериях предР[о]ж[дес]твом Хр[ис]товым]» Fig. 2. Iimologion, TA No. 306. Fol. 212 rev - 213. The beginning of the part “Triodes of the Compline at before the Nativity of Christ”

Оформление рукописи довольно скромное: крупные киноварные заглавия разделов и стилизованные крупные инициалы, выполненные киноварью и тушью (рис. 3, 4); в некоторых случаях (например, в разделе Обихода всенощного бдения) заглавие и / или инициал не выписаны, но под них оставлено место. Кроме них единично встречаются концовка и заставка геометрического орнамента, обе выполнены пером чернилами. Декоративную функцию также выполняет оформленная в виде сложной виньетки двойная черта, обозначающая конец песнопения - так называемые сторожа (рис. 5).

Рис. 3 Ирмологион, ТА № 306. Л. 87 об. Киноварный инициал «М» Fig. 3. Irmologion, TA No. 306. Fol. 87 rev. Cinnabar initial “M”