Формирование вокальных навыков у обучающихся в поликультурной образовательной среде (на примере изучения семейно-обрядовых песен)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование вокальных навыков у обучающихся в поликультурной образовательной среде (на примере изучения семейно-обрядовых песен)



Аннотация

В статье рассматривается поликультурная образовательная среда, представляющая собой совокупность педагогических условий, направленных на формирование у обучающихся готовности к межэтническому и межкультурному взаимодействию, отмечается необходимость изучение фольклорного наследия, которое сегодня следует рассматривать как одну из важнейших проблем современной педагогики. Ведь музыкальный фольклор как органичный элемент народной педагогики вбирает в себя многовековой опыт и знания народа, раскрывает его духовную красоту, отражает стремление людей к счастью, справедливости. Музыкальное наследие русского и мордовского народов представлено в многообразии жанров и стилей. К наиболее ярким жанрам русской и мордовской песенности, богатым по выразительности, напевности, относятся семейно-обрядовые песни. Они могут выступать эффективным средством формирования голосового аппарата детей, вокально-исполнительских навыков. Цель исследования: обосновать процесс формирования у обучающихся вокальных навыков в ходе изучения семейно-обрядовых песен. Методологическими ориентирами служили комплексный, диалектический, сравнительно-сопоставительный подходы, а также теоретический анализ психолого-педагогической и методической литературы. В работе рассматриваются вопросы, связанные с формированием певческих навыков (дыхание, звуковедение, звукообразование, дикция) в ходе изучения семейно-обрядовых песен, а также подчеркивается сложность музыкально-педагогической деятельности по освоению семейно-обрядовых песен мордовского народа и важность формирования речевой и певческой культуры.

Ключевые слова: вокальные навыки, поликультурная образовательная среда, музыкальный фольклор, семейно-обрядовые песни, колыбельные песни, свадебные песни.

Abstract

FORMATION OF VOCAL SKILLS OF STUDENTS IN A POLYCULTURAL EDUCATIONAL ENVIRONMENT (BY THE EXAMPLE OF STUDYING FAMILY RITUAL SONGS)2

The article discusses a multicultural educational environment, which is a set of pedagogical conditions aimed at forming students' readiness for interethnic and intercultural interaction, notes the need to study the folklore heritage, which today should be considered as one of the most important problems of modern pedagogy. After all, musical folklore, as an organic element of folk pedagogy, absorbs the centuries-old experience and knowledge of the people, reveals its spiritual beauty, reflects the desire of people for happiness and justice. The musical heritage of the Russian and Mordovian peoples is presented in a variety of genres and styles. The most striking genres of Russian and Mordovian songwriting, rich in expressiveness and melodiousness, are family ritual songs. They can act as an effective means of forming the vocal apparatus of children, vocal and performing skills. Purpose: to substantiate process of formation of students' vocal skills in the course of studying the family ritual songs. The methodological guidelines were complex, dialectical, comparative approaches, as well as a theoretical analysis of psychological, pedagogical and methodological literature. Research results. The paper deals with issues related to the formation of singing skills (breathing, sound science, sound formation, diction) in the course of studying the family ritual songs, and also emphasizes the complexity of musical and pedagogical activities in mastering the family ritual songs of the Mordovian people and the importance of forming the speech and singing culture.

Keywords: vocal skills, multicultural educational environment, musical folklore, family ritual songs, lullabies, wedding songs.



В Федеральном государственном образовательном стандарте основного (среднего) образования отмечается необходимость «воспитывать у учащихся любовь к Родине, к своему народу, уважение к традициям, истории, культуре разных этносов, формировать критически мыслящую поликультурную личность» [15]. Поэтому особо актуально на сегодняшний день формирование подрастающего поколения в поликультурной образовательной среде. вокальный навык обрядовый песня

В. Я. Ясвин рассматривает образовательную среду как «совокупность условий, влияний и возможностей, которые создают условия для формирования личности, а также возможностей для ее развития» [17]. Поликультурная образовательная среда - это «часть образовательной среды, представляющая совокупность условий, влияющих на формирование личности, ее готовность к эффективному межэтническому и межкультурному взаимодействию...» [7, с. 2].

Поликультурная образовательная среда - «это совокупность условий, возможностей обучения, воспитания, развития и социализации личности, специально организованное социально-предметное окружение образовательного учреждения, в котором происходит становление детей и подростков как граждан России, представителей определенного этноса и членов мирового сообщества» [3, с. 173].

Поликультурная образовательная среда включает в себя художественно-образовательную среду, обеспечивающую приобщение обучающихся к музыкальному фольклору. «Музыкальный фольклор - это духовный и материальный мир человека прошлого, отражающий представления человека об окружающем мире, обществе, природе, человеческом общении» [4, с. 144]. Музыкальный фольклор выступает в роли школы общения, передает от поколения к поколению «духовность, нравственность, идеалы красоты и добра, таких качеств, как патриотизм, любовь к близким, верность, доброта, смелость, честность, уважение к труду, национальная гордость» [4, с. 144].

Музыкальное наследие мордовского народа представлено в многообразии жанров и стилей. К наиболее ярким жанрам мордовской песенно- сти, богатым по мелодии, относятся семейно-обрядовые песни (родинные, свадебные, погребальные плачи и причитания). Этому жанру присущи глубина и значительность идейно-образного содержания, совершенство художественной формы, яркое национальное своеобразие музыкального языка. Семейно-обрядовые песни мордовского народа могут стать эффективным средством формирования голосового аппарата детей, вокальных навыков, в целом певческой культуры.

Проблемой развития вокальных навыков занимались: В. В. Емельянов [2], Д. Е. Огороднов [8], М. С. Осеннева [9], В. С. Попов [12], В. Г. Соколов [13], Г. А. Струве [14] и др. К вокальным навыкам относятся дыхание, звуковедение, звукообразование, дикция.

В пении от дыхания зависит сила звука, красота звучания. Поэтому детям необходимо объяснять, что «вдох должен быть коротким и энергичным, с небольшой задержкой, которая служит предпосылкой для вступления. Выдох при этом - равномерный, постепенный и продолжительный» [16, с. 53]. Навык певческого дыхания воспитывается постепенно, поэтому на первом этапе обучения нужно в репертуар включать песни, которые слышит ребенок с рождения, это колыбельные песни. Мордовские колыбельные (нюряфтома морот) очень поэтичны, музыкальны, наполнены любовью и нежностью к ребенку, пожеланиями ему добра и счастья (мокшанская, далее по тексту «м») «Ой, баюня, баюня» («Ой, баюня, баюня»), (эрзянская, далее по тексту «э») «Удок, удок» («Спи, усни»), (э) «А балю, балю, балю» («Баю, баю, бай»), «Баляк, баляк» («Усни, усни»), (м) «Тютю, баю, бай» («Тютю, баю, бай»), (м) «Урю, баю, Катязе» («Урю, баю, моя Катю- шенька»), (м) «Баю, баю, баюня» («Баю, баю, баюшки»), (э) «Кисанюшка, кисанюшка» («Кисонька, кисонька»), (м) «Идняй, удок, весь пяк шобда» («Ложись, дитятко мое, ночка потемнела»).

Правильное звукообразование предполагает четкую работу голосового аппарата (мягкого неба с маленьким язычком, нижней челюсти, губ). «Во время пения, раскрывая рот, нужно опускать нижнюю челюсть. Правильному извлечению звука помогает и мягкое небо с маленьким язычком, которое очень подвижно и может подниматься, чему способствует произнесение гласных у, о, согласных к, г, х. Благодаря им, звук свободно направляется от гортани к отверстию рта» [16, с. 50]. Со звукообразованием тесно связано такое качество звука, как напевность. Для того чтобы научить детей петь протяжно, напевно, можно использовать свадебные песни мордовского народа.

Свадебный обряд мордовского народа близок к русскому свадебному обряду. Мордовская свадебная игра «представляет борьбу двух партий - рода жениха и невесты» [1, с. 310]. Свадебный обряд у мордвы состоит из следующих действий: предварительные переговоры о сватовстве (инго- ле якама (м), икеле якамо (э)); сватовство (ладяма (м), ладямо (э)); приготовление к свадьбе (свадь- бань анаклама (м), свадьбань анокстамо (э)); свадьба в доме жениха (свадьбась церань кудса (м), свадьбась церант кудосо (э)); свадьба в доме невесты (свадьбась стирень кудса (м), свадьбась тейтерень кудосо (э)); день потех или ряженых (потиха ши (м), потиха чи (э)).

Свадебный обряд мокшанского народа включает в себя такие жанры свадебных песен, как:

Свадебные благопожелания (свадьбань шнамат).

Свадебные корильные величания (паряф- томат).

Свадебные плясовые песни (свадьбань кштима морот).

Свадебные плачи (свадьбань аварьфне-мат).

К свадебным благопожеланиям относятся песни, обращенные к покровителям с просьбой о том, чтобы в семье было счастье, радость, много детей, уродился богатый урожай хлеба, а также в них воспевались ум, доброта свахи, трудолюбие и красота невесты, богатство рода жениха, веселые гости.

Эряза шкай, вай, эряза!

Ох, яла тяфта, вай, улеза!

Паксяс сера, шкай, шачеза!

Ой, шкай, шачеза!

Кудонь семиясь, шкай раштаза.

Пусть живет, покровитель, пусть живет!

Вечно так да будет!

В поле хлеб, о покровитель, пусть уродится!

О, покровитель, пусть уродится!

В доме семья, о покровитель, пусть увеличится [10, с. 16].

К свадебным благопожеланиям относятся песни: «Тага эряза шкай» («Пусть живет покровитель»), «Вай, кельгома минь инжиньке» («Вай, любимые наши гости»), «Илядень заря, матуш- кай» («Вечерняя заря, матушка моя»), «Шумбра- ста эрятада» («В добром здоровье живете»).

Шумбраста да эрятада,

Ох, ай, шумбраняста эрямс-ащемс!

Вай, шумбраняста да эрямс-ащемс,

Вай, шумбрашиса да эряфтомс!

В добром здоровье живете,

Ох, в добром здоровье жить-поживать.

Вай, в добром здоровье жить-поживать,

Вай, в добром здоровье, чтобы жить!

[10, с. 107].

К свадебным благопожеланиям («свадьбань шнамат») примыкают одиночные песни свахи («кудавань морот»), которые обращены к духам- покровителям: Ведяве (матери воды) - покровительнице брака и деторождения, Кудаве (матери дома) - покровительнице домашнего очага, Кудонь кирди (держателю дома) - покровителю домашнего очага, Пянакудаве (матери домашней печи) - покровительнице родового очага, покровительнице яств свадебного стола, Юрхтаве (матери дома) - покровительнице домашнего хозяйства. В своих мольбах сваха просит здоровья роду, хорошего урожая, молодой снохе много детей и уважения к новой родне.

Пение - единственный вид музыкально-исполнительского искусства, где «музыкальное воплощение органически сочетается с выразительным донесением речевого текста. Перед голосовым аппаратом ставится задача не только формирования красивого певческого тона, но и одновременно ясного и четкого произношения поэтического текста» [5, с. 161]. Отчетливость в произношении звуков, слогов и слов можно отрабатывать, например, в корильных величаниях, свадебных плачах. В свадебном обряде мокшанского народа большое место занимают корильные величания (паряфтомат), которые обращены к невесте, ее родне и гостям с ее стороны: «Лиседа, ялгат, лиседа» («Выходите, подруги, выходите»), «Срхкада, кудат, срхкада» («Собирайтесь, сваты, собирайтесь») и др. На мокшанскую свадьбу для исполнения корильных величаний приглашались особые исполнительницы «паряфтнема рангийхть» (те, что кричат свадебные корильные величания), а само исполнение обозначалось «рангамс оцю вайгяльса» (кричать большим голосом) [10, с. 18].

К свадебным корильным величаниям («па- ряфтомат») примыкают особые песни - «свадь- бань кштима морот» (свадебные плясовые песни), многие из которых исполняются как неприуро- ченные частые песни: «Ой, аряда, кудат, мората- ма» («Ой, давайте-ка, сваты споем»), «Вай, тядя- няй-аваняй» («Вай, матушка моя, родимая моя»), «Куданьконь кияксова» («У сватушки на полу»).

Куданьконь кияксова, кияксова

Кштима васта максода, максода.

Ляли-ляли, ляли-ляли, ляляли!

Лялиляй, ляли-ляли, лялиляй!

Кафта пяли явода, явода,

Лангозонок ванода, ванода.

Ляли-ляли, ляли-ляли, ляляли!

Лялиляй, ляли-ляли, лялиляй!

У сватушки в доме на полу, на полу

Место для пляски освободите, освободите.

Ляли-ляли, ляли-ляли, ляляли!

Лялиляй, ляли-ляли, лялиляй!

По сторонам расступитесь, расступитесь.

На нас посмотрите, посмотрите!

Ляли-ляли, ляли-ляли, ляляли!

Лялиляй, ляли-ляли, лялиляй! [10, с. 178].

Навык певческого дыхания - это «умение технически правильно организовать певческий вдох и выдох, что является залогом правильного пения. Протяжность в пении зависит от правильно взятого дыхания и от преобладания гласных, что характерно для народных песен» [6, с. 63]. Развитию протяжности помогает пение песен, написанных в умеренном или медленном темпе, например, свадебные плачи.

На мокшанской свадьбе особое место занимали свадебные плачи (свадьбань аварьфнемат), которые исполнялись только невестой или отдельными женщинами: ее матерью, подругами, родственницами. Свадебные плачи были приурочены к определенным моментам свадебного обряда, который включал сватовство, запой, приготовление свадебных нарядов, традиционную баню невесты, обряжение невесты, катание по селу, укладку сундука, угощение гостей, раздачу даров, отъезд свадебного поезда в дом жениха.

К свадебным плачам относятся: «Нежетте, тядянязе-аванязе» («Приклонись-ка ко мне, матушка моя, родимая моя»), «Алянязе-тряйнязе («Батюшка мой, кормилец мой»)», «Тядянязе- аванязе» («Матушка моя, родимая моя»). Невеста пела:

Тядянязе-аванязе монь,

Нежетть тяни маланязон.

Баславиндамак, тядяняй-аваняй, монь

Аф юмама-юрама, а эряма-ащема.

Эвуваня!

Тядяняй, нежетть маланязон.

Матушка моя, родимая моя,

Приклонись ко мне.

Благослови-ка меня, матушка моя, родимая моя,

Не на погибель, не на разоренье, жить- поживать,

Эвуваня!

Матушка моя, приклонись ко мне [11, с. 194].

Свадебный обряд эрзянского народа включал в себя такие жанры свадебных песен, как:

Свадебные благопожелания (пасчангот).

Свадебные корильные величания (паряв- тнемат).

Песни свахи (кудавань морсемат).

Причитание невесты (одирьвань урнемат).

Свадебные благопожелания (пасчангот) исполнялись во время обряда печения свадебного ритуального пирога - «лувонь кшинь панема» («лув» - смысл, «кши» - хлеб, «кшинь панема» - хлебопечение). «Лувонь кшинь панема» («печение хлеба смысла») сопровождалось звуками народных инструментов: чавома, кальдердема, баягинеть, предметов домашней утвари, употреблявшихся в качестве ударных музыкальных инструментов. Благопожелания также посвящались свату, свахе, друзьям, всем участникам свадьбы, собиравшимся ехать за невестой [11, с. 29].

К свадебным благопожеланиям относятся: «Зняро слойсэ путсынек» («Во сколько слоев положили»), «Эх, Каштомава, авине» («Эх, Каш- томава, матушка»), «Кшинь каштомс путомсто, путомсто». В то время, как ставили хлеб в печь, пели такие слова:

Эх, Каштомава, авине,

Эх, Каштомава, корьминець,

Эх, иля тандат шумодонть,

Иля тандат вайгельденть!

Эх, Каштомава, матушка,

Эх, Каштомава, кормилица,

Эх, не пугайся нашего шума,

Эх, не пугайся нашего голоса!

* * *

Каштомава, авине,

Эх, Каштомава, матушкай!

Максык верштамс лувонь кшинть,

Максык варштамс киулонть!

Каштомава, матушка,

Эх, Каштомава, матушка!

Дай попробовать лувонь кши,

Предскажи нам будущее! [11, с. 124-125].

Свадебные корильные величания исполнялись во время приезда сватов в дом невесты женщинами из рода невесты, адресуя их роду жениха, а во время встречи невесты в доме жениха их пели женщины из рода жениха, адресуя их роду невесты. В гротескной форме родня жениха в песнях обвинялась в скупости да жадности. Женщины из рода невесты в песнях требовали плату за невесту, так как она была самая красивая и трудолюбивая. А в песнях, которые пелись женщинами из рода жениха, невеста называлась лентяйкой и неумехой. К корильным величаниям относятся такие песни, как: «Вася кери пенгензэ» («Вася рубит дрова»), «Ох, се кардазось мезе учось» («Ох, тот двор чего ждал»), «Ох, сыть, сыть куданок» («Ох, едут, едут сваты»), «Вай, Валя» («Вай, Валя»), «Ярсадо, кудат, ярсадо» («Ешьте, сваты, ешьте»).

Э, ярсадо, кудат, ярсадо,

Симеде, кудат, симеде!

Пища прясто антадызь,

Пойла прясто симтядызь!

Кода мольтяд'лиянь роде,

Кода мольтяд'душман роде,

Столь нардавксто антадызь,

Боцька шлявксто симдядызь.

Э, ешьте, сваты, ешьте,

Пейте, сваты, пейте!

Лучшей едой накормим,

Лучшим питьем напоим!

Как пойдете в чужой род,

Как пойдете в недобрый род,

Объедками вас накормят,

Водой после мытья бочки напоят [11, с. 132].

В мокшанских и эрзянских свадебных обрядах обязательно присутствовали свадебные плачи невесты (одирьвань урнемат): «Корьминецькем, авинем» («Кормилица моя, матушка моя»), «Ох, те улезэ кемень суронь сур мазыкс» («Ох, это кольцо пусть пальцы твои украшает»), «Ух, ава- кай, тиринем» («Ух, матушка моя, родимая моя»), «Уй, ужодоя, серьгедян» («Уй, погодите-ка, поголошу»).

Уй, ужодоя (а), серьгедян Корьминецькень, авкань кудосо!

Сака, авнякай (ай), малазон,

Сака, а ... авкай, вакскезэнь!

Дай-ка (ань), авкай, баславамак!

Тонь баславкась, авинем,

Принем велькссэ - менельнекс,

Пильгем ало - масторнэкс [11, с. 211].

На свадьбе звучали уфам (м), пувама (э) (волынка), нюди, нудей (тростниковая дудочка), гарьзе, стрепка (м), кайга (э) (скрипка), шавома (м), чавома (э) - музыкальный инструмент, отбивающий ритм плясок, пайгонят (м), баягинеть (э) - колокольчики разных размеров, звенящие во время пляски в ее ритме. Инструментальная музыка играла на свадьбе роль оберега и роль сопровождения.

Поликультурная образовательная среда оказывает большое влияние на детей, в ней они учатся межэтническому и межкультурному общению. Она является важным источником этнокультурного воспитания и развития школьника. Поликультурная образовательная среда, включая в себя художественно-образовательную среду, дает возможность обучающимся приобщаться к музыкальному фольклору, в частности, к семейно-обрядовым песням мордовского народа, формируя певческие навыки.



Литература

1. Евсєвьєв М. Е. Мордовская свадьба. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 383 с.

2. Емельянов В. В. Развитие голоса. Координация и тренинг. - СПб.: Лань, 2003. - 192 с.

3. Карпушина Л. П., Козлова Т А. Организация поликультурной образовательной среды в учреждениях дополнительного образования // Проблемы современного педагогического образования. - 2019. - Вып. 65, ч. 4. - С. 172-176.

4. Козлова Т А., Чернова Е. А. Вокально-хоровое воспитание в школе. - Саранск, 2014. - 165 с.

5. Козлова Т А., Карпушина Л. П., Соколова Ю. Н. Использование вокальных упражнений в работе с детьми младшего школьного возраста в системе дополнительного образования // Проблемы современного педагогического образования. - 2019. - Вып. 65, ч. 2. - С. 158-162.

6. Козлова Т А., Карпушина Л. П. Формирование навыков исполнения народных песен в фольклорном ансамбле в условиях дополнительного образования // Научно-педагогическое обозрение. - 2020. - № 6 (34). - С. 61-67.

7. Колоницкая О. Л. Реализация концепции поликультурного образования и ее влияние на профессиональное становление личности обучаемого в техническом вузе [Электронный ресурс] // Эйдос. - 2010.

8. Огороднов Д. Е. Методика музыкально-певческого. - М.: Издательство Планета, 2020. - 224 с.

9. Осеннева М. С., Безбородова Л. А. Методика музыкального воспитания младших школьников. - М.: Академия, 2001. - 366 с.

10. Памятники мордовского музыкального искусства. В 3 т Т 1. Мокшанские приуроченные песни и плачи междуречья Мокши и Инсара / под ред. Е. В. Гиппиуса; сост. Н. И. Бояркин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 292 с.

11. Памятники мордовского музыкального искусства. В 3 т. Т 3. Эрзянские приуроченные песни и плачи Заволжья / под ред. Е. В. Гиппиуса; сост. Н. И. Бояркин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. - 337 с.

12. Попов В. С. Русская народная песня в детском хоре. - М.: Музыка, 1985. - 80 с.

13. Соколов В. Г. Работа с хором. - М.: Планета музыки, 2022. - 240 с.

14. Струве Г. А. Школьный хор. - М.: Просвещение, 1981. - 191 с.

15. Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования [Электронный ресурс].

16. Чернова Е. В., Козлова Т А. Вокально-хоровое воспитание в школе. - Саранск, 2001. - 104 с.

17. Ясвин В. А. Образовательная среда от моделирования к проектированию. - М.: Смысл, 2001. - 365 с.

References

1. Evsevyev М.Е. Mordovskaya svad'ba [Mordovian wedding]. Saransk, Mordov. kn. izd-vo Publ., 1990. 383 p. (In Russ.).

2. Emelyanov V.V. Razvitie golosa. Koordinatsiya i trening [Voice development. Coordination and training]. St. Petersburg, Lan Publ., 2003. 192 p. (In Russ.).

3. Karpushina L.P., Kozlova T.A. Organizatsiya polikul'turnoy obrazovatel'noy sredy v uchrezhdeniyakh dopolnitel'nogo obrazovaniya [Organization of a multicultural educational environment in institutions of additional education]. Problemy sovremennogo pedagogicheskogo obrazovaniya [Problems of modern pedagogical education], iss. 65, part. 4, pp. 172-176. (In Russ.).

4. Kozlova T.A., Chernova E.A. Vokal'no-khorovoe vospitanie v shkole [Vocal and choral education at school]. Saransk, 2014. 165 p. (In Russ.).

5. Kozlova T.A., Karpushina L.P, Sokolova Y.N. Ispol'zovanie vokal'nykh uprazhneniy v rabote s det'mi mladshego shkol'nogo vozrasta v sisteme dopolnitel'nogo obrazovaniya [The use of vocal exercises in work with children of primary school age in the system of additional education]. Problemy sovremennogo pedagogicheskogo obrazovaniya [Problems of modern pedagogical education], 2019, iss. 65, part. 2, pp. 158-162. (In Russ.).

6. Kozlova T.A., Karpushina L.P. Formirovanie navykov ispolneniya narodnykh pesen v fol'klornom ansamble v usloviyakh dopolnitel'nogo obrazovaniya [Formation of skills for performing folk songs in a folklore ensemble in conditions of additional education]. Nauchno-pedagogicheskoe obozrenie [Scientific and Pedagogical Review], no. 6 (34), pp. 61-67. (In Russ.).

7. Kolonitskaya O.L. Realizatsiya kontseptsii polikul'turnogo obrazovaniya і ее vliyanie na professional'noe stanov- lenie lichnosti obuchaemogo v tekhnicheskom vuze [Realization of the concept of multicultural education and its influence on the professional development of the personality of a student in a technical university]. Eydos [Eidos], 2010. (In Russ.).

8. Ogorodnov D.E. Metodika muzykal'no-pevcheskogo [Methods of musical singing]. Moscow, Planeta Publ., 2020. 224 p. (In Russ.).

9. Osenneva M.S., Bezborodova L.A. Metodika muzykal'nogo vospitaniya mladshikh shkol'nikov [Methods of musical education of younger schoolchildren]. Moscow, Akademiya Publ., 2001. 366 p. (In Russ.).

10. Pamyatniki mordovskogo muzykal'nogo iskusstva. V 3 t. T. 1. Mokshanskie priurochennye pesni i plachi mezhdurech'ya Mokshi i Insara [Monuments of Mordovian musical art. In 3 vols. Vol. 1. Mokshan dedicated songs and laments between the rivers Moksha and Insara]. Ed by E.V Gippiusa; Comp. N.I. Boyarkin. Saransk, Mordov. kn. izd-vo Publ., 1981.292 p. (In Russ.).

11. Pamyatniki mordovskogo muzykal'nogo iskusstva: v 3 t. T. 3. Erzyanskie priurochennye pesni i plachi Zavolzh'ya [Monuments of Mordovian musical art: in 3 vols. Vol. 3. Erzya timed songs and laments of the Trans-Volga region]. Ed by E.V. Gippiusa; Comp. N.I. Boyarkin. Saransk, Mordov. kn. izd-vo Publ., 1988. 337 p. (In Russ.).

12. Popov V.S. Russkaya narodnaya pesnya v detskom khore [Russian folk song in the children's choir]. Moscow, Muzyka Publ., 1985. 80 p. (In Russ.).

13. Sokolov V.G. Rabota s khorom [Work with the choir]. Moscow, Planeta muzyki Publ., 2022. 240 p. (In Russ.).

14. Struve G.A. Shkol'nyy khor [School choir]. Moscow, Prosveshchenie Publ., 1981. 191 p. (In Russ.).

15. Federal'nyy gosudarstvennyy obrazovatel'nyy standart osnovnogo obshchego obrazovaniya [Federal state educational standard for basic general education]. (In Russ.).

16. Chernova E.V., Kozlova T.A. Vokal'no-khorovoe vospitanie v shkole [Vocal and choral education at school]. Saransk, 2001. 104 p. (In Russ.).

17. Yasvin V.A. Obrazovatel'naya sreda ot modelirovaniya k proektirovaniyu [Educational environment from modeling to design]. Moscow, Smysl Publ., 2001. 365 p. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru

...