Развитие нравственных качеств студентов педагогического ВУЗа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ Федеральное агентство по образованию «Ишимский государственный педагогический институт им. П.П. Ершова»

кафедра педагогики

Контрольная работа

Тема: Развитие нравственных качеств студентов педагогического ВУЗа

Ишим, 2012



Введение

Актуальность исследования обусловлена ситуацией, сложившейся в России, при которой реализация концепции воспитания молодого человека является одной из важнейших задач высшей школы. Актуальность усиливается в связи с реальным состоянием процесса воспитания молодежи. Современный этап экономического и социально-культурного развития страны определяет особую важность задачи формирования у студентов качеств, характеризующих толерантность и нравственные отношения к обществу, людям, самому себе, труду, норм личного, семейного и общественного поведения. От этого, в первую очередь, зависит успех и благополучие, как самого человека, так и всей страны. Особо важным периодом в развитии нравственных качеств, ценностей и поведения является студенческий возраст.

Сегодня в вузы пришла молодежь, социализация которой пришла на годы реформ и перестройки в России. В связи с этим их ценности, жизненные стереотипы и модель поведения существенно отличаются от предыдущих поколений, выросших в духе советской идеологии.

Исследователь М. Лисаускене характеризует современную молодежь, как поколение независимых и целеустремленных индивидуалистов, приверженцев коммуникативной свободы, своеобразными «романтиками» потребления, раскрепощенными, самоуверенными и амбициозными молодыми людьми. К сожалению, подобная характеристика указывает на несовершенство нравственности у молодого поколения. Актуальной задачей науки и практики является обеспечение школьного образования кадрами нового поколения педагогов, представляющих российскую культуру на высоком уровне духовности и нравственности.

Студенты вузов уже в скором будущем займут ведущие позиции в образовании, науке, бизнесе, политике и т.д., а качество их работы и социальной отдачи во многом будет зависеть от воспитательного потенциала, заложенного в студенческие годы [2].

Нужно учитывать, что 18-22 года - это возраст наиболее активного развития нравственных и эстетических качеств, становление и стабилизации характера и, что особенно важно овладение полным комплексом социальных ролей взрослого человека: гражданских, профессионально- трудовых и др. Преобразование мотивации, всей системы нравственных ориентаций и нравственных качеств - выделяют этот возраст в качестве центрального периода становления личности.

Студенческая молодежь является значимой социальной группой, важной силой, влияющей на социально- экономическое и духовно- нравственное развитие общества.

Современное российское общество нуждается в такой личности, основными качествами которой были бы добро, сопричастность к судьбе своей малой Родины и Отечества, забота о природе и экологии, профессиональная компетентность, предприимчивость, упорство в достижении цели, гражданская ответственность, забота о своих близких, о своем здоровье. Министерство образования России рассматривает процесс воспитания как непрерывную систему развития личности в условиях образовательного процесса, начиная от дошкольного и кончая высшим профессиональным образованием[5]. Однако задача воспитания будущего педагога состоит в том, чтобы в процессе обучения в ВУЗе он овладел не только системой профессиональных знаний, но и приобщился к культурным ценностям, доминирующим в данном обществе, в том числе и в образовательной среде ВУЗа.

Высшее образование - это один из наиболее приемлемых способов приобщения молодого человека к миру науки и культуры, добра и красоты. Образовательная среда, которая формируется в вузе, способствует привитию студенческой молодежи правил общения и способов поведения в обществе.

В процессе воспитания студенческой молодежи вырабатываются определенные критерии нравственности, которые указывают на уровень нравственности студентов [7].

В последние годы проводились многочисленные социолого- педагогические исследования проблем воспитания студентов. Общие вопросы развития личности и коллектива в студенческом возрасте в том или ином аспекте рассматриваются в работах А.В. Петровского, К.А. Абульхановой-Славской, Б.Г. Ананьева, Г.М. Андреевой, В.Т. Лисовского, А.В. Лисовского, С.Н. Иконниковой, А.А. Вербицкого, И.А. Зимней, Л.И. Анцыферовой.

При изучении психолого-педагогической литературы нами было выявлено противоречие: между необходимостью развития нравственных качеств студенческой молодежи педагогических вузов и недостаточной разработкой эффективности процедуры данного процесса.

Выявленное противоречие позволило обозначить проблему исследования, которая заключается в определении эффективных средств развития нравственных качеств студентов. Данная проблема позволила сформулировать тему исследования: «Развитие нравственных качеств студентов педагогического ВУЗа».

Объект исследования: нравственные качества будущих педагогов.

Предмет исследования: средства развития нравственных качеств студентов педагогического ВУЗа.

Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально проверить средства развития нравственных качеств студентов педагогического ВУЗа.

Гипотеза исследования: развитие нравственных качеств будет эффективней, если будут использоваться следующие средства: игры, упражнения, тренинги.



Задачи исследования:

1. Теоретически изучить состояние проблемы в педагогической теории и практике;

2. Выявить особенности нравственных качеств студентов педагогических вузов;

3. Определить уровень развития нравственных качеств студентов педагогических вузов;

4. Реализовать и проверить эффективность средств развития нравственных качеств студентов.

Теоретико-методологическая основа исследования:

концептуальные идеи, раскрывающие содержание и функции высшего образования, которые получили развитие в истории отечественной научной мысли (М.В. Ломоносов, В.Н. Татищев, Н.И. Пирогов, Н.И. Лобачевский, С.И. Гессен В.И. Вернадский и др.).

работы М.А. Аплетаева, О.С. Бондаревской, В.А. Блюмкина, Г.А. Брандт, А.С. Арсеньева, О.Г. Дробницкого.

Для достижения поставленной цели и решения задач в работе были использованы следующие методы: анализ педагогической литературы; наблюдение; беседа; проблемно-ситуационный метод; изучение передового педагогического опыта.

Этапы исследования:

1 Этап - Поисково-теоретический

В процессе, которого было начато практическое знакомство с проблемой, анализ педагогической литературы, определение цели, задач исследования.

2 Этап - Проектировочно-экспериментальный

Разработка комплекса методов и методик на выявление нравственных качеств студентов педагогического ВУЗа.

3 Этап - Интерпритационно-оформительский

Проверка эффективности данного комплекса методик, обработка данных, оформление исследования.

База исследования ИГПИ им. П.П. Ершова, студенческий коллектив в количестве 15 студентов. Научная новизна: учтено понятие «развитие нравственных качеств», определены особенности организации работы по развитию нравственных качеств студентов педагогического ВУЗА.

Практическая значимость: разработана программа по развитию нравственных качеств студентов педагогического вуза.

Структура: курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.



1. Противоречия морали и нравственности, как методологическая основа педагогических исследований

Каждый поступок человека, если он в той или иной степени влияет на других людей, небезразличен для интересов общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем его как хороший или плохой, правильный или неправильный, справедливый или несправедливый. При этом пользуемся понятием морали и нравственности.

Термин нравственность берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как moralis - мораль. «Нравы - это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Л.А. Григорович дал следующее определение «нравственность - это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективиз».

«Нравственные нормы - это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них»[5].

В трудах по философии и этике с 60-х годов ХХ в. обосновано предлагается разграничивать понятия «нравственность» и «мораль», рассматривать человека в двух системах координат его бытия: «вещевой», где он оценивается по продуктам его труда и по социально-ролевым функциям, то есть через отношения «полезности» обществу, и по собственно человеческой, воплощающей универсальные характеристики человека как представителя человеческого рода, как самоценность. В этой системе отношений человека, их бинарной оппозиции заключено вечное и драматическое противоречие его бытия: с одной стороны, есть нравственная система ценностей, существующих в форме всеобщих, безусловных принципов человеческого бытия в свободе целеполагания, самореализации и саморазвития - нравственность; с другой - часто противоположная ей система моральных норм и предписаний, функционирующая в конкретном социуме. Человек постоянно находится в этих двух инвариантных сферах, бинарных оппозициях, порождающих проблемы их соотнесения, согласования и выбора поступка.

Мораль и нравственность различаются и содержательно, и функционально. Если мораль - это относительное жесткая система поведения человека в социуме, то нравственность- система более широкая и гибкая, где выбор линии поведения - следствие собственной нравственной деятельности, индивидуального духовного поиска и решения, в которых определяется способ максимальной актуализации подлинно человеческого потенциала с точки зрения субъекта нравственности- человека в реальных жизненных ситуациях и условиях (Брандт Г.А).

Выделяют такое понятие как моральные качества - понятие нравственного сознания, с помощью которого выделяются в общественной жизни и характеризуются с моральной точки зрения наиболее типичные черты поведения людей.

Качества моральные, например, великодушие, правдивость, скромность, скупость и так далее, характеризуются как поступки независимо от того, кем они совершаются, так и отдельные стороны поведения определенной личности, выступающие как свойства ее характера. Например, понятие «честность» может употребляться применительно к действиям, независимо от того, кем они совершаются (честный поступок), а может обозначать нравственную черту человека или группы людей, которые поступают честно [11].

Качества моральные разделяют на положительные и отрицательные. Понятие качества моральные является более общим и сложным по сравнению с моральной нормой. В нем не содержится конкретного указания на то, какие действия человек должен и какие не должен совершать, а в обобщенной форме характеризуются и оцениваются определенные стороны его поведения. Такое, например, качество, как требовательность находит выражение в целой совокупности поступков. Соответственно моральные требования, выраженные с помощью этого понятия («Люди должны быть требовательными к себе и другим»), предполагает целый ряд более частных норм поведения, и человек сам должен решать, как ему следует поступить в той или иной ситуации, чтобы проявить свою требовательность [14].

В понятии качества моральные наряду с предписанием обязательно содержится также оценочная сторона: выражение определенного - положительного или отрицательного - отношения к нему. Поэтому определенные качества поступка (или человека) является критерием его моральной оценки.

Принципы нравственности (свобода, самоценность человека, равенство, совесть и другие) безусловны, безоговорочны и всеобщи. Мораль всегда групповая (национальная, классовая, сословная, корпоративная), не всеобщая. Мораль связана с актуальной ограниченностью человека как члена того или иного человеческого сообщества и представляет собой конечную систему норм и правил. Нравственность отделима от содержания «Я». Мораль же в готовом виде предписывает собой конечную систему норм и правил. Нравственность формируется всегда с личностью, составляет принцип ее бытия и неотделима от содержания «Я». Мораль же в готовом виде предписывается человеку, противоречит его «Я» уже тем, что он должен подчиниться этой системе норм и правил. Мораль поэтому связана с внешней целесообразностью (необходимостью), а нравственность- со свободным целеполаганием и самоопределением человека. Нравственность существует для себя, для саморазвития, мораль же - прежде всего для других. И ею могут пользоваться, в том числе и в корыстных целях. В большинстве случаев, поэтому мораль выдают за общечеловеческую нравственность, что зачастую позволяет более обосновано требовать от человека подчинения его личных интересов интересам социума. Если моралью могут пользоваться в самых различных целях, зачастую небескорыстных, то нравственностью пользоваться нельзя: она не может быть переведена в план отношения использования (полезности). Награда в области морали, например, может иметь вполне ощутимые формы, начиная от похвалы и престижа и кончая материальными и иными выгодами и привилегиями. Награда за нравственный поступок не может иметь вещной формы: она лежит в сфере самосознания человека, его совести.

Это не значит, что во всех столкновениях морали и нравственности человек должен отдавать предпочтение нравственности. Тогда ему пришлось бы отказаться от жизни в реальном мире, к моральным нормам функционирования и развития которого человек должен адаптироваться по необходимости. Человек, всегда руководствующийся только моральными нормами, хорошо адаптирован к социуму. Но такая адаптация приобретается другой ценой: полной или частичной потерей способности к личностному общению, к рефлексии; человек оказывается в довольно жесткой зависимости от обстоятельств, от внешних факторов, что закрывает для самого человека возможность превращения в личность нравственную, способную поступать по своей воле. Человек, во всех ситуациях поступающий в соответствии с нравственными принципами, не может адаптироваться в современном социуме, его поступки кажутся странными, аномальными, хотя обычно признается его нравственное достоинство.

Таким образом, человек, живущий между этими полюсами - мораль и нравственность - оказывается в ситуации выбора и решения, как поступить, какие ценностные приоритеты предпочесть в данной конкретной ситуации. Зачастую выбор и решение производятся в зависимости от собственной этической зрелости, а не от каких- либо только внутренних или только внешних причин [8].

На основании вышесказанного, можно заключить, что моральное и нравственное поведение как и моральные и нравственные качества имеют разные психологические основания.

Таким образом, нравственное поведение направлено на другого человека и выражает особое отношение к нему как к самостоятельной и уникальной личности. Такое поведение бескорыстно (человек не ждет ничего взамен) и универсально (не зависит от конкретной ситуации). В отличие от этого моральное поведение побуждается стремлением соответствовать некоторому образцу, и направлено на самоутверждение, подкрепление своей моральной самооценки (человек хочет быть хорошим и положительно оцененным). В этом случае другой выступает как средство утверждения своих достоинств и оценки, на основании того, что другой человек для него сделал, или не сделал.

Понять сущность нравственных качеств личности можно лишь при рассмотрении ее структуры и типологии, речь о которых пойдет в следующем параграфе.

2. Нравственные качества личности: сущность, структура и типология

Нравственные качества личности являются системным объектом формирования, целостным результатом воспитания и развития. Качество как философское понятие выражает неотделимую от бытия объекта его существенную определенность, благодаря которой он является именно этим, а не иным объектом. Качество отражает устойчивое взаимоотношение элементов объекта, которое характеризует его специфику, дающую возможность отличать один объект от другого. Человек, например, выступает различными своими качественными сторонами для социолога, психолога, педагога. Объект находится в бесконечных связях с другими объектами, поэтому обладает бесконечным множеством свойств.

Как социологическая категория, личность есть человек, взятый в совокупности тех свойств (качеств), которые вырабатываются в нем в процессе взаимоотношений с обществом. Отсюда следует два вывода, имеющие методологическое значение для теории воспитания нравственных качеств личности:

- Все нравственные качества личности социально обусловлены, имеют конкретно-исторический, классовый характер, являются отражением в сознании и поведении личности существующих общественных отношений, той социальной среды, в которой она формируется и развивается;

- Нравственные качества личности- элементы ее нравственной структуры и, взятые во всей своей совокупности и взаимосвязях, практически исчерпывают эту структуру, раскрывая индивидуальное нравственное сознание и поведение во всем богатстве их содержания и формы [3].

Этический аспект понятия «нравственные качества личности» определяется содержанием понятия «нравственность», под которой принято понимать совокупность принципов или норм (правил) поведения людей, регулирующих их отношения друг к другу, обществу, к определенному классу, государству, родине, семье и так далее, и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения. Вычленить нравственные качества из всей совокупности свойств личности позволяет рассмотрение природы морали, ее социальной функции.

С помощью морали общество регулирует свою жизнедеятельность, познает, оценивает, воспитывает, повелевает, ориентирует своих членов на принятые в нем принципы и нормы. Мораль полифункциональная. Основная ее функция - регулятивная. Она призвана обеспечить подчинение и гармоническое сочетание личного интереса общему благу, интересу общественному. Мораль направлена на обеспечение:

1) коллективизма и солидарности между людьми;

2) гуманизма и гуманных отношений между ними. В этом единая двусторонняя цель и главная задача нравственного регулирования поведения людей. Обе эти функции присущи и нравственным качествам личности [ 8 ].

Регулирование поведения людей мораль осуществляет специфическими для нее способами:

1) регулирование в основном внешнее, основанное на силе общественного мнения;

2) регулирование в основном внутреннее, опирающееся, прежде всего на моральное сознание самой личности, моральность мотивов ее поступков, сознательность и добровольность ее нравственного поведения, то есть на нравственную саморегуляцию самой личности. Выступая в единстве, тот или иной способ в конкретной ситуации может преобладать. Способы нравственного регулирования по-разному проявляются в нравственных качествах личности. Честь, например, связана с преимущественным действием внешних нравственных регуляторов, совесть - внутренних. В нравственных качествах личности выражаются и закрепляются не только основные социальные цели морали, но и специфические для нее способы регулирования. Среди нравственных качеств личности немало таких, которые возникают в результате взаимодействия морального сознания с мировоззрением, идеалами, ориентациями личности, а также на стыке морали с другими формами общественного сознания и деятельности: экономикой, политикой, правом и пр. [4].

Под нравственными качествами личности понимаются такие черты (свойства) ее сознания и поведения, которые имеют коллективистскую и гуманистическую направленность и основаны на добровольном выборе, на следовании общественному мнению данного класса, социальной группы (О.Г. Дробницкий).

Нравственные качества личности принадлежат к числу сложных социальных явлений, имеющих двойственную природу. Это, во-первых, качества функциональные, складывающиеся на основе выполнения личностью основных функций морали (прежде всего регулятивной), и, в свою очередь, становящиеся средством осуществления этих функций; во-вторых, это совокупные системные качества, выступающие в нравственной сфере личности как системообразующий фактор, обретающие свое содержание в конкретно-исторических, классовых системах морали. Поэтому понять сущность нравственных качеств личности можно лишь при рассмотрении соответствующих социальных систем [6].

Двойственность нравственных качеств личности, сочетание в них общих структурно-функциональных и конкретно-исторических, системно-содержательных черт предполагает учет и использование диалектики абсолютного и относительного. Одно и тоже качество в разных конкретно-исторических условиях приобретает различное, а иногда даже прямо противоположное значение. Некоторые качества вообще нельзя оценивать как положительные или отрицательные вне контекста конкретных социальных отношений. Однако относительность нравственных качеств личности нельзя абсолютизировать. При всем различии в своем содержании и направленности такие качества, как сознание долга, гуманность, честность, совесть, всегда выступают как нравственно положительные качества, а эгоизм, безответственность, бесчеловечность, бессовестность - как отрицательные качества пороки. Даже в одних и тех же конкретно-исторических условиях грани между добродетелями и пороками оказываются относительными, подвижными. При нарушении определенной меры эти качества могут превращаться в свою противоположность [9].

Нравственные качества отражают объективные общественные отношения. Из диалектики объективного и субъективного следует три важных вывода:

1. Многие важные элементы не только содержания, но и структуры индивидуального нравственного сознания не зависят от отдельной личности, являются объективными; особенно это наглядно видно на примере социально- типологических качеств, которые не зависят от воли и желания отдельной личности, от ее субъективной доброты или «злобности»; объективное определяет содержание индивидуального, однако это не означает принижения субъективного, человеческого фактора;

2. Структура и содержание нравственных качеств отдельной личности объективны в том смысле, что они подчиняются определенным законам развития общества и нравственности и не зависят от воли и желания отдельного человека, но это не значит, что личность пассивна к объективным условиям общественного развития; нравственные качества личности выступают как моральные побуждения ее общественно полезной деятельности, направляют усилия человека на решение целого ряда социальных задач; в процессе же их решения субъективное, идеальное, моральное становится материальной силой, воплощается в объективное;

3. Активна личность и по отношению к своему нравственному сознанию и поведению, законы развития которого не могут быть произвольно изменены, но они поддаются познанию и использованию в интересах человека и общества; это означает, что каждая личность обладает по отношению к своим нравственным качествам достаточно высокой степенью свободы, что она может в процессе самовоспитания формировать, усиливать одни качества и ослаблять другие; это значит, что человек не вправе мириться со своими пороками и недостатками, если он их осознал [11].

Из диалектики общечеловеческого и классового в морали следует, что общечеловеческое относится, прежде всего, к структуре нравственных качеств личности, а классовое - к их содержанию.

Изучение диалектики индивидуального и социального в морали приводит к выводам о том, что нравственный мир личности, структурным компонентом которого являются нравственные качества, выступает одновременно и как продукт нравственной деятельности общества, ее необходимая предпосылка, и ее неиссякаемый источник. Общество формируют личность нравственно по «своему образцу, создает из нее определенный социальный тип. Это осуществляется через всю систему нравственных отношений и ценностей, которые реализуются в нравах данного общества, в его моральной культуре, через нравственное восприятие и самовоспитание личности. Личность, наделенная определенной системой нравственных качеств, не только копирует сложившиеся нормы и стандарты поведения, но и осуществляет морально творческую деятельность, на основе свободной воли вырабатывает собственные мотивы поведения, совершает поступки, которые влияют на существующие нравственные качества, отношения, на нравы общества, систему нравственных ценностей. Через деятельность отдельных личностей перестраивается общественное моральное сознание и моральная практика. Нравственные качества отдельных личностей превращаются в социальные черты, происходит воплощение их нравственных качествах общества.

Таким образом, в нравственных качествах личности сочетаются общечеловеческие, классовые, групповые и индивидуальные черты. Они определяют структуру нравственных качеств, механизмы их действия, определяют содержание и направленность, систему основных добродетелей и пороков, психологические особенности их проявления.

Нравственные качества личности относятся к сфере ценностных явлений. Ценностный подход является необходимым моментом перехода от теоретического к практическому отношению.

Под ценностью понимается как сами вещи и явления, удовлетворяющие какие-либо человеческие потребности, так и соответствующие им свойства. Оценка- процесс оценивания, то есть установление отношения между свойствами вещи, явления и нашими потребностями, а также результат оценивания- мнения, суждения. Нравственные качества личности являются ценностями в обоих указанных смыслах, потому что они могут рассматриваться и как ценностные явления, предметы и как выражение ценностной, нравственной значимости личности, ее свойств и поступков.

Все нравственные качества в определенном отношении являются также и оценками, хотя понятие «оценка» не исчерпывает их содержания. С точки зрения ценностей все нравственные качества разделяются на добродетели и пороки [12].

Важно рассмотреть также соотношение ценностных ориентаций и нравственных качеств личности. Под ценностными ориентациями понимается установка личности не те или иные ценности материальной и духовной культуры общества. К ценностным ориентациям относятся вся совокупность идеалов, целей, стремление личности, ее направленность на достижение объектов своих потребностей и интересов. Ценностные качества определяют собой содержание нравственных качеств личности, их социальную нравственность. Решающим образом на весь нравственный облик личности влияет ее мировоззрение. Только на его основе можно сформировать прочные нравственные убеждения и нравственные качества личности. Мировоззрение и идеалы составляют основу формирования убеждений и принципов. Они находятся в центре нравственной структуры общества и личности. Поэтому ряд основных, фундаментальных нравственных качеств личности может быть охарактеризован как качества - нравственные убеждения или качества- принципы поведения, разновидность нравственных убеждений личности. Такими качествами принципами поведения являются, например, идейность, патриотизм, коллективизм, гуманизм [15].

Впервые в отечественной педагогике попытка разработать единую систему и типологию нравственных качеств личности сделана О.Г Дробницким, рассматривавшим нравственные качества как одну из общеобязательных форм выражения морального требования. Единство долженствования и ценности. Однако единая система и типология нравственных качеств личности создана в исследовании В.А Блюмкина. На основе структурно-функционального и содержательного подходов им выделено 430 нравственных качеств личности, обоснована их система и типология. Все нравственные качества личности отнесены к четырем типам собственно нравственных качеств, обладающих наиболее явно выраженным нравственным содержанием:

1. Коллективистские качества - коллективизм, чувство солидарности и товарищества, сознание и чувство долга, развитое чувство ответственности.

2. Гуманистические качества: гуманность, благородство, доверие к людям, доброжелательность, чуткость, тактичность, чувство собственного достоинства, гордость, скромность, простота.

3. Комплексные качества, характеризующие осуществление личностью основных целей морального регулирования, - нравственная активность, включающая в себя способность к самоотверженности и готовность к подвигу во имя общего блага, справедливость, благодарность, бескорыстие, независтливость, чувство соревнования.

4. Качества, связанные с особенностями морального регулирования: чувство чести, честность, порядочность, искренность, прямота, правдивость, принципиальность, верность, развитая и чуткая совесть, моральная чистота.

Кроме того, выделены три типа несобственно нравственных качеств, которые не обладают явным нравственным содержанием, даже могут морально нейтральными, но в определенных связях социальной жизни приобретают нравственное содержание. Эти типы нравственных качеств личности находятся как бы на стыке морали с другими формами общественного сознания и общественной практики, а также с мировоззрением, идеалами и ценностными ориентациями:

1. Идейно-нравственные и морально-политические качества - сознательность и идейность, гражданственность, патриотизм и интернационализм.

2. Морально-деловые и морально-экономические качества - трудолюбие, дисциплинированность, добросовестность, обязательность, деловитость, инициативность, организованность, целеустремленность, настойчивость, бережливость.

3. Морально-прагматические качества: мудрость, воспитанность, вежливость, общительность, умеренность, способность на большое чувство любви.

Все эти типы основных нравственных качеств личности являются обязательными чертами сознания и поведения нового человека.

Единая система и типология нравственных качеств личности, разработанная В.А. Блюмкиным, может служить общим ориентиром при проектировании и осуществлении нравственного воспитания личности подростка в процессе обучения.

Структурно-функциональная типология нравственных качеств личности, сочетаясь с содержательным наполнением, дает необходимый социальный тип личности. Структурируя соответствующим образом то или иное содержание нравственного сознания и поведения личности, мы можем получить общественно необходимый тип личности, формировать личность. Системный подход к нравственному формированию личности должен дать эффект целостности, реализовывать оптимальный вариант воспитания нравственных качеств личности в процессе обучения [13].

При проектировании процесса обучения с целью нравственного формирования личности важно иметь в виду, что нравственные качества личности теснейшим образом связаны с ее психологической структурой.

Психологический аспект рассмотрения проблемы помогает глубже понять психологические механизмы формирования, функционирования и развития нравственных качеств личности. Переживание чувств, эмоции личности как непосредственная форма отражения социальной и нравственной действительности и отношения к ней обусловливается ее соответствием или несоответствием потребностям человека, стимулирует процесс нравственного формирования личности, ее нравственных чувств, нравственной интуиции личности при оценке ею сложившейся ситуации с позиции усвоенных ею нравственных норм. Стимулы, чтобы стать мотивами, проходят через структуру личности, в которой ведущее место занимают нравственные качества. Они как бы фильтруют, просеивают, преобразуют внешние стимулы. Ни один осознаваемый личностью стимул не может сработать прежде, чем пройдет через этот «контрольно-пропускной пункт» личности, через систему ее нравственных качеств [1].

Известно, что в одной и той же ситуации по-разному ведут себя добрый и злой, благородный и подлый, отзывчивый и равнодушный. От характера нравственных качеств личности зависит также выбор ею деятельности и направленность активности. Все нравственные качества побуждают человеческую деятельность и, следовательно, воспитание этих качеств, создание оптимальной, наиболее ценной с точки зрения социальных потребностей нравственной структуры личности позволит получить эффект интенсификации общественно полезной деятельности и ускорения нравственного становления личности. В психологической структуре личности система потребностей и мотивов выступает как стержневое, центральное образование, с ним связана система возможностей и способностей, характер, ядром которого выступают нравственные качества и воля, а также система управления личности, осуществляющее саморегуляцию, самоконтроль, коррекцию, предвосхищение, планирование поведения. С психологической точки зрения представляется продуктивным подойти к формированию нравственных качеств личности, составляющих стержень ее характера и занимающих доминантное положение в ее системе потребностей и мотивов поведения личности.

Выделение комплекса нравственных качеств личности, проектирование и осуществление на этой основе соответствующего процесса обучения позволит получить нравственно зрелую личность в соответствии с современной сеткой нравственных ценностей. В условиях перестройки настоятельной необходимостью становится переход от жестокого, внешнего регулирования деятельности и поведения личности к системе внутренних регуляторов, ориентирующихся на новый, более высокий тип личности. Речь идет о сознательности, идейности, чувстве ответственности и совести, честности, о выходе на уровень высших требований [3].

На основании психолого-педагогического анализа, можно сделать вывод о том, что нравственные качества личности принадлежат к числу сложных социальных явлений, имеющих двойственную природу. Это, во-первых, качества функциональные, складывающиеся на основе выполнения личностью основных функций морали (прежде всего регулятивной), и, в свою очередь, становящиеся средством осуществления этих функций; во-вторых, это совокупные системные качества, выступающие в нравственной сфере личности как системообразующий фактор, обретающие свое содержание в конкретно-исторических, классовых системах морали и нравственности.

На основе рассмотренных выше теоретических вопросов была сформулирована гипотеза: «Развитие нравственных качеств будет эффективней, если будут соблюдаться следующие средства: игры, упражнения, тренинги». Речь о данных средствах пойдет в следующем параграфе.

нравственный качество личность тренинг

3. Средства развития нравственных качеств студентов

Качество - совокупность свойств объекта, удовлетворяющих в той или иной степени определённые потребности субъекта[8].

Под нравственными качествами личности понимаются такие черты (свойства) ее сознания и поведения, которые имеют коллективистскую и гуманистическую направленность и основаны на добровольном выборе, на следовании общественному мнению данного класса, социальной группы (О.Г Дробницкий).

Развитие - приобретение новых качеств, освоение новых ролей и функций индивидом, образовательным институтом, учреждением, образовательной системой в целом [8].

Средства - это созданные человеком, используемые в образовательном процессе в качестве носителей учебной информации и инструмента деятельности педагога и обучающихся для достижения поставленных целей обучения, воспитания и развития.

Средства развития нравственных качеств - созданные человеком в качестве носителей информации инструменты для приобретения новых качеств, освоения новых ролей и функций индивидом, образовательным институтом, учреждением, образовательной системой в целом.

Среди средств развития нравственных качеств можно выделить следующие: беседы, лекции, дискуссии, игры, упражнения, тренинги.

Беседа - взаимный разговор, общительная речь между людьми, словесное их сообщение, размен чувств и мыслей на словах. (В.Даль)

Лекция - устное систематическое и последовательное изложение материала.

Дискуссия - метод, позволяющий исследовать определенные темы, путем обсуждения в группе [8].

Для развития нравственных качеств у студентов педагогического ВУЗА наиболее подходящими на наш взгляд можно считать игры, тренинги и упражнения, так как с помощью этих средств у студентов закрепляются:

1. Практические навыки;

2. Идет снятие исходящих от среды препятствий сковывающих свободу;

3. Налаживается общение с окружающими.

Одним из средств развития нравственных качеств можно считать игру.

Игра - форма деятельности в условных ситуациях, направленная на воссоздание и усвоение общественного опыта, фиксированного в социально закрепленных способах осуществления предметных действий (Л.С. Выготский).

В словаре русского языка прочтем, что «игра - тот или иной способ, каким развлекаются, как комплект предметов для игры».

В педагогической энциклопедии она определяется как «вид деятельности детей, заключающийся в воспроизведении действий взрослых и отношений между ними и направленный на ориентировку и познание предметной и социальной действительности. Упоминание об игре встречается в индийских Ведах, в Библии, сочинениях древних философов (Платона, Аристотеля). Интересно взглянуть на корни слова «игра» в древних языках [11]. У греков им назывались действия, свойственные детям (т.е. то, что называется «предаваться ребячеству»). У римлян смысл слова происходил от понятий радости, веселья, у евреев - от шутки, смеха. И санскрит обозначал игру как радость. А у древних германцев она связывалась с легким, плавным движением наподобие качания маятника, доставляющим удовольствие.

В XIX веке начала складываться теория игр. Первым ученым, занявшимся этим, был итальянец Д. Колонца, но честью первооткрывателя науки в этой области история удостоила не его, а немецкого исследователя К. Гросса. Опираясь на достижения упомянутого Д. Колонцы и Г. Спенсера, он создал теорию предупражнений. Название говорит само за себя: игра рассматривается здесь как тренировка практических умений [11]. По мнению ученого Ф. Бойтендайк, игра есть выражение жизненных влечений в специфических условиях, поскольку:

1. Игра - это всегда игра с чем-нибудь.

2. В основе игры лежат не отдельные инстинкты, а более общие влечения: - к освобождению (снятие исходящих от среды препятствий, сковывающих свободу); - к слиянию, общности с окружающим; - к повторению.

В ряду имен, причастных к разработке общей теории игр, никак нельзя обойти швейцарца Ж. Пиаже, который рассматривал игру как естественную по своей природе, присущую человеку активность, в рамках которой он познает мир. Именно благодаря достижениям Жана Пиаже в мире усилился интерес к использованию игр в практике.

Г.В. Плеханов указал на возникновение игры из труда.

Д. Эльконин, наш теоретик-классик в области психологии игры, определил ее как деятельность, в которой складывается и совершенствуется управление поведением. В этой связи он обращал внимание на роль игры в развитии мотивации, умственных действий, преодоления «познавательного эгоцентризма» [5].

Игра продолжает привлекать внимание ученых, как в теоретической, так и в прикладной сфере. Ее проблематику изучают современные историки культуры, психологи, социологи, этнографы, педа-гоги, искусствоведы, экономисты, математики и др.

Для развития таких качеств как доверие, толерантность и чуткость можно использовать тренинги.

Тренинг - особый метод получения знаний, который отличается от своих аналогов тем, что все его участники учатся на собственном опыте настоящего момента. 

История развития тренингов, как и история развития обучения, насчитывает тысячи лет, но начало возникновения тренингов можно отнести к периоду деятельности известного социального психолога Курта Левина.

В 60-е гг. возникает опирающееся на традиции гуманистической психологии Карла Роджерса движение тренинга социальных и жизненных умений, который применялся для профессиональной подготовки учителей, консультантов, менеджеров в целях психологической поддержки и развития [9].

Среди жизненных умений выделялись следующие: умения решения проблем, общения, настойчивости, уверенности в себе, критичности мышления, умения самоуправления и развития Я-концепции; межличностное общение, поддержание здоровья, развитие идентичности, решение проблем и принятие решений; эмоционального самоконтроля, межличностных отношений, самопонимания, финансовой самозащиты, самоподдержки и концептуализации опыта.

Тренинг может рассматриваться с точки зрения разных парадигм:

тренинг как своеобразная форма дрессировки, при которой при помощи положительного подкрепления формируются нужные паттерны поведения, а при помощи отрицательного - "стираются" нежелательные;

тренинг как тренировка, в результате которой происходит формирование и отработка умений и навыков;

тренинг как форма активного обучения, целью которого является передача знаний, развитие некоторых умений и навыков;

тренинг как метод создания условий для самораскрытия участников и самостоятельного поиска ими способов решения собственных проблем.

Методы тренинга

На тренинге используются следующие методы: игровые (деловые, ролевые игры), кейсы, групповая дискуссия, мозговой штурм, видеоанализ, модерация и др.

Кейс - проблемная ситуация, требующая ответа и нахождения решения. Решение кейса может происходить как индивидуально, так и в составе группы. Основная задача кейса научиться анализировать информацию, выявлять основные проблемы и пути решения, формировать программу действий.

Деловая игра - имитация различных аспектов профессиональной деятельности, социального взаимодействия.

Ролевая игра - это исполнение участниками определенных ролей с целью решения или проработки определенной ситуации.

Групповая дискуссия - совместное обсуждение и анализ проблемной ситуации, вопроса или задачи. Групповая дискуссия может быть структурированной (т.е. управляемой тренером с помощью поставленных вопросов или тем для обсуждения) или неструктурированной (ее течение зависит от участников группового обсуждения).

Мозговой штурм - один из наиболее эффективных методов стимулирования творческой активности.

Позволяет найти решение сложных проблем путем применения специальных правил - сначала участникам предлагается высказывать как можно больше вариантов и идей, в том числе самых фантастических. Затем из общего числа высказанных идей отбирают наиболее удачные, которые могут быть использованы на практике [4].

Познавая мир, мы становимся самими собой.

Используя готовые образцы поведения, мы учимся взаимодействовать с людьми и открывать в себе новые качества. Вся жизнь человека - это обучение, если он не ленивый, не замкнулся в своей раковине и стремится в полной мере проявить себя, даря радость окружающим. Быть самим собой можно, только познав себя, свои сильные и слабые стороны, желания, возможности.

Раньше на это могла уйти целая жизнь, а сейчас, с развитием психологического консультирования, востребованностью знаний о себе, люди хотят быстрее и плодотворнее добиваться своей успешности.

Самый простой и доступный путь в этом направлении - тренинг [7].

Что же такое тренинг и что на нем происходит?

Это специально созданная благоприятная среда, где каждый может с легкостью и удовольствием увидеть и осознать свои плюсы и минусы, достижения и поражения. Помощь и внимание окружающих помогают быстрее понять, какие личностные качества необходимы и какие профессиональные навыки надо развить.

К средствам развития нравственных качеств можно отнести упражнения.

Упражнения - специально выработанные средства для приобретения каких-либо навыков.

С помощью упражнений в доступной форме человеком усваиваются различные приемы, образцы поведения в той или иной ситуации.

Упражнения для коррекции, каких либо качеств в педагогической практике применяются очень давно.

Эффективность упражнений заключается в простоте их применения, для их выполнения необходимо немного времени, упражнения могут выполняться как индивидуально, так и с группами студентов [9].

Мы переходим к экспериментальной проверке гипотезы и практическому изучению нашей темы: «Развитие нравственных качеств студентов педагогического ВУЗА», и реализации данных средств, которая будет описана в следующей главе.

Размещено на Allbest.ru

...