Становление гуманитарного образования. Эпоха Возрождения

Заметим, что сами термины, обозначающие гуманитарные дисциплины, возникли в разное время и в разном контексте. В Англии понятие humanities and arts восходит к свободным искусствам Средневековья. Во Франции название les sciences humaines связано с институциональной перестройкой университетов XIX в. под влиянием ученых "энциклопедистов". В Германии термин гуманитарные науки (Geisteswissenschaften) возник в результате относительно недавнего движения за отделение от естественных наук, начавшегося в Берлинском университете в 1890-е гг. [1, с. 11].

Процесс становления национальных университетов, начавшийся в Средние века, продолжался до эпохи Просвещения, и каждую модель отличала собственная программа, свои учебные планы, положение преподавателей, распределение обязанностей, ориентация на одну из трех ведущих дисциплин - теологию, право, медицину, обучение которым было возможно после окончания факультетов свободных искусств, представлявших собой подготовительное отделение. В позднее средневековье именно степень бакалавра свободных искусств привела к выделению особой области знаний, которую назвали гуманитарной, или "науками о человеке (studia humanitatis), включавшими в себя моральную философию, диалектику, а также изучение литературы (studia litterarum), объединяющее в себе такие предметы, как филология, риторика, поэтика, история" [2, с. 235]. Мы полагаем, что в эпоху Возрождения сформировалось принципиально новое отношение к humanities (гуманитарным дисциплинам), и это дало мощный толчок их будущему развитию. Задача данной статьи состоит в том, чтобы рассмотреть, каким образом и благодаря каким социокультурным факторам и изменениям в интеллектуальной жизни общества в эпоху Возрождения возникло понимание важности гуманитарных дисциплин и как создавались соответствующие программы. При написании статьи рассматривались работы исследователей по истории европейских университетов (А. Барблан, О. Петерсон, Г. Лефф), а также труды А.П. Огурцова, Н.А. Девятайкина, Ж. Ле Гоффа, Ж. Делюмо и др.

Говоря о культуре эпохи Возрождения и о формировании гуманитарного комплекса в системе образования, необходимо помнить, что данная эпоха сменила тысячелетнюю средневековую культуру с ее патриархально-клерикальными устоями, консервативными ценностями, схоластикой, характеризовавшими как общий уклад жизни, так и сферу образования. В эпоху Возрождения произошли важные культурно-исторические сдвиги, повлиявшие на трактовку науки, целей и характера образования. Основным направлением стал гуманизм - общественное и культурно-историческое течение, возникшее в Италии (ХIV-ХV вв.). Именно поэтому, хотя в разных странах гуманизм приобретал свои характерные черты, все же образцом оставался итальянский вариант. Италия стала источником Возрождения, и само понятие "восстановление", "рождение заново" было связано с открытием классического мира, наследницей которого она являлась. Постепенно вся Европа последовала ее примеру, разделив с ней это открытие.

Подобно тому, как первые университетские корпорации создавались в процессе стремительного развития городской модели интеллектуализма (и высокой концентрации людей, занятых по преимуществу умственным трудом), гуманисты, согласно новым идеалам эпохи Возрождения, активно создавали новое понимание образования, критически относясь к закоснелым образовательным институтам. "В эпоху Средних веков образование было более прикладным, скорее техническим, чем нравственным. Учитель добивался того, чтобы студент мог читать по-латыни, был специалистом в каноническом праве, сведущим врачом или богословом, но он не стремился сформировать из него человека" [3, с. 446].

По сравнению со средневековым теоцентризмом, антропоцентризм представлял собой абсолютно новое основание, на котором гуманисты строили свои взгляды, формировали ценности. Исторически слова homo ("человек"), humanus ("человеческий") humanitas ("человеческая природа") выступают как образования, семантически тесно связанные между собой [4,с.140]. Но их истинное значение было сформировано не в античности, а именно в эпоху Возрождения под влиянием деятельности гуманистов. Само понятие гуманизма находится во взаимосвязи с понятием классического. А итальянское слово umanita (от лат. humanitas) в то время начало приобретать новое значение - "изучение античности". Изучаются греко-римские искусство и литература, науки и языки. Считается, что истинной образованности можно достигнуть, подражая историческим образцам посредством возрождения культуры прошлого.

На протяжении всей истории университетские корпорации добивались автономии в борьбе то с церковными, то со светскими властями. Так, к концу Средневековья многие университеты еще находились под сильным церковным влиянием. Преподаватели университетов были клириками, а местный епископ считал их своими подданными. Церковь негативно реагировала на новые курсы, отстаивая список обязательных для изучения трудов. Против отдельных дисциплин выступали видные ее представители. Но эта линия даже в Средние века проводилась непоследовательно. Например, в Париже в 1210 г. для факультета искусств был провозглашен запрет публичных и частных лекций по натуральной философии Аристотеля, а также комментариев к его работам. В это же время в Оксфорде его работы изучались открыто [5, с. 52]. Желание церкви сохранять монополию в культурной жизни подтверждается фактом появления известного "Индекса запрещенных книг", впервые опубликованного понтификом Павлом IV в 1559 г. образование гуманитарный наука возрождение

Интересно, что ростки гуманитарного знания в эпоху Возрождения появляются вне стен университета - в академиях и других научных учреждениях, разрушая тем самым монополию университетов на исследование и обучение. До этого на протяжении XIII-XIV вв. носителями истинного знания и общепризнанными монополистами в сфере интеллектуального труда считались лишь те, кто принадлежал к миру университетской культуры. Под влиянием итальянских гуманистов - Пико делла Мирандолы, М. Фичино, Манетти, Лоренцо Валлы, Бруни и др. - по всей Европе начинают возникать частные кружки гуманистов, интересы которых занимали античные авторы, такие как Цицерон, Вергилий, Овидий, Гораций, Ювенал, Гомер, Демосфен. В круг необходимого чтения включались философы - Эпикур, Сенека, Аристотель, историки - Цезарь, Тацит, Ксенофонт. Начинают организовываться независимые школы, призванные давать более общее (по сравнению с грамматическими школами) образование. Особенно активным движение было в Италии: школы в Мантуе, в Вероне, в Ферраре привлекали учеников со всех уголков Европы. Повышенным интересом здесь пользовалась моральная философия, история, языки. Одной из самых известных школ нового типа являлась школа гуманиста Витторино да Фельтре, где образование было заключено в традиционные рамки семи свободных искусств. Основанная на изучении античных авторов и преподавании греческого языка гуманитарная подготовка была несравнимо сильнее и глубже, нежели на университетском факультете свободных искусств. Программа обучения в таких школах была связана с возрождением древней греческой идеи paideia, которую Вернер Йегер считает основой европейской образовательной концепции. Главным образом paideia была направлена на духовное развитие человека, его внутреннего мира, индивидуальности и способности мышления. Все это отвечало потребностям времени в знаниях, направленных на человека, в знаниях, формирующих его личность, индивидуальность. В городских школах стал изучаться - наряду с латинским языком - и греческий, по-новому переосмысливались традиционные дисциплины - грамматика и риторика, которые стали включать чтение и толкование поэзии, прозы, исторических произведений.

Имеет смысл подробнее остановиться на истории возникновения и становления академий, ставших независимыми учеными сообществами. Их появление было продиктовано стремлением удовлетворить потребности общества, пополняювшегося грамотными, высокообразованными людьми. Начало этому было положено в итальянских городах-государствах, где возникла Флорентийская (или Платоническая) академия - сообщество гуманистически настроенных философов при дворе Лоренцо Медичи. Позже академии открываются во Франции и в Англии. В некоторых академиях был представлен широчайший диапазон интересов, другие специализировались в конкретных областях (в Accademia della Crusca 1582 г. изучение тосканского диалекта привело к публикации огромного словаря; в 1635 г. была создана "Академия французского языка" Ришелье и т. д.) [6, с. 47].Значимость таких академий заключалась в стремительном и обширном поддержании новых интересов и областей знания, на основании которых потом формировались отдельные научные дисциплины, открывались специализированные колледжи, а иногда и Академии наук. Так, во Франции в 1530 г. был создан Коллеж трех языков - латинского, греческого и древнееврейского (позднее он стал именоваться Коллеж де Франс), тем самым был преодолен запрет Сорбонны на изучение древних языков [7, с. 54]. Появление колледжей способствовало распространению знания в неуниверситетских городах, поскольку и там сохранялась ориентация на дисциплины гуманитарного профиля.

Данный опыт касался не только языков, но также и истории. Гуманисты были уверены в том, что изучение трудов классической литературы несет моральную ценность, и изучать их нужно обособленно, факультативно. Так, в ХVІ-ХVІІ вв. в европейских университетах создаются кафедры истории [8, с. 49]. Рождается понимание истории как науки, цель которой - воссоздание картины прошлого на основании критического рассмотрения источников. Постепенно происходит процесс секуляризации, историю начинают рассматривать в светском ключе - как деяния людей; в отличие от Средневековья, уже нет стремления искать смысл в истории, впервые формируется идея исторического прогресса. Безусловно, формирование истории как научной дисциплины носило длительный характер. На данном этапе перемены не являлись глобальными, а "университетские профессора истории выступали либо в качестве толкователей текстов либо хронологов" [8, с. 50]. К историческим произведениям относились повествования о "деяниях", описания институтов, обычаев, биографии, сочинения самих античных историков. Первые сочинения по истории античности были созданы Петраркой и Боккаччо в виде жизнеописаний античных знаменитостей, позднее возник интерес к изучению практически всех общественных институтов и сфер жизни общества, в чем немало преуспели также французские гуманисты, как Гийом Постель, Франсуа Бодуэн, испанский гуманист Антонио Августин и др. [9, с. 702]. Следует также отметить тот факт, что многие исторические работы не были написаны в стенах университета (например, блестящие труды Вольтера). Исключение представляет Дж. Вико - профессор риторики в Неаполитанском университете, с его работами "История" и "Новая наука", ставшими исторической классикой. По словам Ф. Мейнеке, Вико, идя за общей духовной потребностью, совершил освобождение от естественного права и прорыв в мышлении, оказав влияние на будущее самой идеи историзма. В эпоху Возрождения возникает также интерес к национальной и местной истории, закладываются основы историографии.

К изменениям, произошедшим в университетах, можно отнести и корректировку учебных планов. Но прежде отметим, что в то время все еще проводилось разграничение между собственно университетскими дисциплинами трех высших факультетов (теология, право, медицина) и теми, что носили пропедевтический характер (история и лингвистика - дисциплины "артистического" факультета). Философия была обязательным предметом практически в каждом университете, отвечая за подготовку к старшим факультетам. Некоторые университеты, находясь под влиянием гуманистов, претерпевали реорганизацию. Одними из таких были университеты в Германии, находившиеся под влиянием немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона. Его идея преобразования университетов содержала необходимость знания греческого языка: как для теологии, так и для философии, которая, кроме моральной и естественной философии, включала историю. Преступив к созданию университета в Марбурге, "он предусмотрел организацию не менее десяти кафедр в области искусств: риторики, греческого и еврейского языка, истории, диалектики, грамматики, поэтики, физики и астрономии" [10].

Латынь, доминировавшая на протяжении веков и воспринимавшаяся как универсальный язык ученых, стала утрачивать свое исключительное положение: на факультете искусств начинают изучать греческий и еврейский языки - главным образом благодаря повышенному интересу к изучению Библии и оригинальных источников античных авторов. Правда, "прямого доступа к классическим трудам учащиеся не имели: тексты адаптировали в соответствии с конфессиональными, политическими и моральными принципами того или иного учебного заведения" [10]. Происходит институционализация этих предметов, сопровождающаяся созданием специальных колледжей. Правда, изучением национальных языков все еще пренебрегали - интерес к ним станет повсеместным позднее, в начале XVIII в. Латынь все еще преподавалась классическим способом, на ее изучение в среднем уходило до семи лет; что касается греческого языка, то методика обучения его становится динамичной, не ограничивающейся лишь изучением грамматики. На заключительном этапе преподавалась и риторика. Именно из-за повышенного интереса к классическим трудам и изучению литературных текстов риторика начинает утверждаться в качестве самостоятельной дисциплины.

Раскрыть тему формирования гуманитарной составляющей образования невозможно, не сказав о том, какую роль во времена Возрождения сыграло распространение книгопечатания. Возрождение принесло новое отношение к книгам, стремление иметь книги перестало быть уделом ученых мудрецов, школьных учителей, университетских профессоров. Книги становятся объектом общественного внимания. Книгопечатание послужило благоприятной средой для возникновения интеллектуальных движений в Европе XVI в. Гениальное изобретение Гуттенберга, получив заслуженное признание среди гуманистов всего континента, способствовало активному насыщению "книжного голода". В период инкунабул типографии возникли практически в каждом европейском государстве. В большом количестве издавались труды классических авторов, учебники по началам грамматики, работы самих гуманистов. Для развития гуманитарного знания это имело большое значение, поскольку, во-первых, оказались более доступными средства обучения, а книгопечатание как новое средство коммуникации позволило удешевить издание книг и демократизировать образование. Во-вторых, возникла профессия типографа: нахождение рукописи, сверка нескольких текстов, отшлифовка текста от ошибок переписчиков - все это требовало знаний филологии, грамматики. Необходимость в добротных текстах способствовала развитию совместной работы издательств и профессиональных филологов, что в свою очередь положило начало становлению новой гуманитарной дисциплины - классической филологии. В-третьих, книгопечатание помогло достичь очень важной цели - распространению грамотности. Благодаря книгопечатанию появляются публичные библиотеки. Таким образом, знания, содержавшиеся в книгах, стали более доступными. Позже началось издание книг на национальных языках, что помогло развитию и сохранению чувства национальной идентичности. Книгопечатание оказало огромное влияние на многие аспекты деятельности людей и способствовало развитию научного знания, в частности гуманитарного.

Итак, в эпоху Возрождения акцент был сделан на гуманитарное образование, на studia humanitatis, объединенные идеей о светском характере образования, целью которого являлось формирование свободной и всесторонне развитой, эрудированной личности.