Духовная сущность слова: восприятие православного и светского ребёнка

Размещено на http://www.allbest.ru

Духовная сущность слова: восприятие православного и светского ребёнка

В настоящее время мы наблюдаем возвращение к православным истокам нашей культуры, которые начинают играть всё большую роль в жизни соотечественников. Это происходит во многом благодаря языку как хранителю традиционных ценностных концептов русского народа. Не случайно в лингвокультурологическом словаре «Концепты русской культуры в межкультурной коммуникации » в ряду главных концептов рассматриваются такие, как вера, Библия, молитва, Бог1. Большое количество пословиц и поговорок («Бог видит, кто кого обидит», «На Бога надейся, а сам не плошай», «Все мы под Богом ходим», «Кто рано встаёт, тому Бог подаёт», «Человек предполагает, а Бог располагает»), устойчивых выражений («Бог с тобой», «Бог тебе судья»), этикетных формул («Бог в помощь», «С Рождеством Христовым») содержат в себе указание на веру в Бога как доминанту мировосприятия россиян. Большое число фразеологических оборотов являются библейскими по происхождению («камень преткновения», «зарыть талант в землю», «запретный плод», «земля обетованная», «нести свой крест», «умывать руки» и т. д.). Именно через язык современный человек становится причастным духовному опыту и духовной жизни своих предков.

Сейчас всё большую актуальность приобретает понятие духовности в его связи с нравственностью. Необходимость духовнонравственного воспитания детей и молодёжи признаётся всеми слоями российского общества. Каким образом понимают духовность те, кто призывает к ней обращаться? Этот вопрос рассматривает И. В. Гостева в статье «Лингвокультурологическое поле “духовность”: структура и динамика». Указывая на сосуществование в современном языковом сознании двух направлений в понимании духовности: религиозного и секулярного, автор статьи отмечает следующее: «Для русского языкового сознания в целом характерно православное понимание духовности и нравственности, непосредственно восходящее к евангельскому идеалу, христианским ценностям. Современное понимание духовности объединяет и светскую, и духовную культуры, светская духовность изначально базировалась на конфессиональных понятиях, затем отошла от них, особенно в советский период. Сейчас светское понимание духовности возвращается к православной аксиологии»2.

Воспитание духовности, оторванное от традиционных православных традиций, базирующееся только на секулярном понимании этого понятия, можно сравнить со строительством дома, возводимого без фундамента. «Всякая нравственность выходит из религии, ибо религия есть только формула нравственности», так писал Ф. М. Достоевский3.

Воспитание нравственности и духовных качеств через религию одна из главных целей православных образовательных учреждений. Одним из них является Челябинская православная гимназия в честь святого Праведного Симеона Верхотурского Чудотворца. Внутри гимназии существует особая языковая культура, или те негласные правила общения, которые принимаются всеми учащимися безоговорочно. В стенах гимназии недопустимо употребление нецензурных выражений, грубых, жаргонных слов. Дети, которые много времени проводят за стенами школы и которые также подвержены влиянию современной массовой телевизионной культуры, не всегда могут с лёгкостью эти правила принять. Но педагоги гимназии, проводя тематические классныечасы, индивидуальные беседы с учащимися, делают всё, чтобы «языковой мусор» не просто забывался на время пребывания в школе, но чтобы дети отказывались от него сами как от вредной привычки, пагубно влияющей на душу.

Таким образом, в гимназии создаётся особая языковая среда, которая способствует формированию уникальных языковых личностей. Чтобы сформулировать их отличительные черты, приведём результаты ассоциативного эксперимента, проведённого среди учащихся 5-6-х классов православной гимназии и одной из школ города Челябинска (условно назовём её светской). Всего с обеих сторон в эксперименте участвовали 38 школьников (20 православных гимназистов и 18 учащихся светской школы). Среди других видов эксперимента был выбран ассоциативный, так как именно ассоциации, по мнению психолингвистов, отражают содержание подсознательных слоёв психики. В ходе эксперимента детям были предложены 50 слов-стимулов (некоторые из них являлись «нейтральными» понятиями, а часть представляла собой лексику, свойственную религиозной сфере жизни), на которые они должны были написать ассоциацию.

Полученные результаты выборочно представлены в таблице. В первом столбце выделены курсивом те понятия, которые характерны только для учащихся православной гимназии и не встречаются среди ответов светских школьников.

Анализируя результаты, представленные в таблице, мы можем сделать следующие выводы. На слова-стимулы, не связанные с религиозной жизнью человека, дети из обеих школ реагируют примерно одинаково. Такие понятия, как дом, мама, сосед, друг, радуга, доброта, глаза, ветер, соль, школа, сентябрь и другие, связываются в их сознании с реалиями повседневной жизни. У обучающихся обеих школ присутствуют как положительно, так и отрицательно окрашенные ассоциации к данным словам. языковая культура образовательное учреждение

Что касается понятий, связанных с религиозными ценностями, то здесь ответы детей разнятся. Учащиеся светской школы на такие слова-стимулы часто отвечают общими понятиями: Бог, церковь, хорошо, плохо. Гимназисты дают глубокие ассоциации на слова, которые становятся понятными только в свете Евангельского повествования. Приведём некоторые примеры.

Слово «Бог» ассоциируется у гимназистов со словами Отец и Творец, что указывает на характер взаимоотношений Бога как Создателя и заботливого Отца, не оставляющего своё создание, и человека как высшего творения Божия. Одним из главных способов этого общения является молитва. Данное слово тоже находится в ряду ассоциаций.

Обучающиеся в светской школе не имеют чёткого представления о том, что такое молитва, а главное, они не имеют опыта молитвы, поэтому их ассоциации не отражают сути молитвы и сводятся максимум к просьбе. Гимназисты на собственном опыте знают, что молитва это не просто просьба, которая посылается Богу в одностороннем порядке; это разговор с Богом, общение с Ним. Кроме того, молитва требует постоянства и определённых усилий от человека, поэтому она связана с трудом.

Рядом со словом любовь гимназисты пишут Бог. Это отсылает нас к посланию апостола Иоанна Богослова: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

Слово мир в современном русском языке имеет разные значения. Мир земной шар, Земля, а также люди, население земного шара. Мир согласие, отсутствие войны, ссоры, вражды6. В церковнославянском языке есть ещё одно значение данного слова: мірь в том числе то, что «духовному царству Христову сопротивляется., что отводит нас от закона Божия». Именно поэтому среди ответов гимназистов встречаются слова разврат, ночь, подвал. Светским же детям это значение слова неизвестно.

Слово воскресение в церковнославянском языке имеет несколько значений. Согласно Полному церковнославянскому словарю свящ. Григория Дьяченко, «воскресеніе восстание из мёртвых, оживотворение. Первый день в седмице называется воскресение для воспоминания Христова восстания из гроба»8. Для лицеистов воскресение только седьмой день недели, выходной. Для воцерковлённых подростков воскресение Христово является основным камнем, на котором строится и держится вера, поэтому среди их ассоциаций слова Христово, Воскрес. Кроме того, и сам воскресный выходной день в их сознании связан с посещением храма (слова церковь, храм, Божий день).

Слово покаяние светские школьники не связывают со словом грехи, и тем более с исповедью, которая является видимым выражением

Таблица № 1

Покров для православного христианина ассоциируется с праздником Покрова Пресвятой Богородицы, который церковь празднует 14 октября. Покров здесь выступает в значении покровительства, защиты, сохранения. Детьми из светской школы данное слово понимается в строго материальном значении (снежный, кожный, волосяной).

Сокровище связано у православного человека не только с внешним богатством, но и с некоей высшей ценностью. «Не собирайте себе сокровищ на земле, ... но собирайте сокровища на небе. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»9. Именно поэтому среди слов-ответов встречается небо.

Некоторые ребята из обычной школы имеют слабое представление о том, что включает в себя добродетель смирения. Только этим можно объяснить появление на это слово таких ассоциаций, как сломленность и безысходность.

Глубокая ассоциация возникла у одной из гимназисток на слово-стимул первый. Напротив него она написала последний у Бога. Здесь сразу же на ум приходят слова Господа Иисуса Христа, сказанные в Евангелии: «Многие же будут первые последними, и последние первыми»10.

Слово прелесть в религиозном контексте имеет значение «заблуждение». Именно с этим связаны ассоциации гимназистов грязь и раскол.

Одним из ключевых моментов в жизни православного человека является момент смерти, которая воспринимается не как уход, исчезновение, забвение, но как переход к вечной жизни, в лучший мир, где истинные последователи Бога пребывают в нескончаемой радости и блаженстве. Поэтому четыре гимназиста рядом с этим стимулом написали слово жизнь, другие переход, дверь, счастье.

Можно сделать вывод, что ответы светских школьников на слова с православной тематикой часто являются поверхностными. Дети не причастны к этой сфере жизни, на многие стимулы отвечают словами Бог, церковь, не проникая в суть этих понятий. Они не знают или плохо знают Евангелие, поэтому ответы в этой сфере ограничены.

Православные гимназисты, представляя ассоциации, оперируют большим набором специфических слов и выражений. Владение церковнославянским языком расширяет границы их познания, увеличивает словарный запас. Некоторые из гимназистов проникают в суть понятия, поэтому их ответы глубоки и точны. Кроме того, православные гимназисты

это подростки, которые не только в теории и по книгам изучают основы своей веры, но постоянно пытаются включить эти знания в свой жизненный опыт. Анализируя вышеприведённые ассоциации, мы можем заключить, что эти дети участвуют в молитве, читают Евангелие и приступают к Таинствам церкви.

Таким образом, Челябинская православная гимназия является той воспитательной площадкой, на которой очевидной становится взаимообусловленная связь речи ребёнка и его внутренних установок. С одной стороны, педагоги прививают детям бережное и вдумчивое отношение к слову, его истории, посредством слова стараются воспитать духовно богатую личность. С другой стороны, язык, которым пользуются дети, свидетельствует об их внутренних ориентирах. Они не только знают определения таких слов, как молитва, пост, милость и др., но постепенно на опыте познают суть понятий. Без приобщения к этим знаниям и к этой культурной традиции (которая ни в коем случае не является альтернативой современной культуре, но призвана обогащать её), невозможно говорить о духовно-нравственном воспитании.

Именно этим объясняется, во-первых, то, что с каждым годом в России открывается всё больше и больше православных учебных заведений. Показателен и тот факт, что в православные гимназии отдают учиться детей невоцерковлённые родители.

Всё это свидетельствует о потребности использовать опыт, накопленный веками в православии, в современной российской образовательной системе. Так как этот опыт отразился прежде всего в слове, важно осознать непреходящую ценность слова и необходимость передать его духовную сущность, не исказив, следующим поколениям.

Примечания

См.: Муллагалиева, Л. К. Концепты русской культуры в межкультурной коммуникации : словарь : элективный курс для 10-11 классов школ гуманитарного профиля. М. : Ладомир,С. 9.

Гостева, И. В. Лингвокультурологическое поле «духовность»: структура и динамика // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2008. № 27. Вып. 36.

Филология. Искусствоведение. С. 34-39.

Достоевский, Ф. М. Полн. собр. соч. : в 30 т. Т. 24. Л. : Наука, 1972-1990. С. 168.

См.: Фрумкина, Р. М. Психолингвистика. М. : Академия, 2001. С. 202.

Послания святых Апостолов. Первое послание Иоанна. М., 2002. Гл. 4.

Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. М. : А ТЕМП, 2010. С. 358.

Полный церковнославянский словарь / сост. свящ. Г. Дьяченко. С. 308. URL: www.slavdict. narod.ru.

Там же. С. 95.

Евангелие от Матфея. М., 2002. Гл. 6.

Евангелие от Марка. М., 2002. Гл. 10.

Размещено на Allbest.ru