Образовательные процессы в культуре как часть информационного поля вселенной (в интерпретации М. Фуко и реальной повседневности)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В КУЛЬТУРЕ КАК ЧАСТЬ ИНФОРМАЦИОННОГО ПОЛЯ ВСЕЛЕННОЙ (В ИНТЕРПРЕТАЦИИ М. ФУКО И РЕАЛЬНОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ)

Зекрист Р.И.

Синергетика становится формирующим началом современной научной картины мира. В настоящее время усложнение общества идет не столько за счет увеличения количества подсистем, сколько за счет глубокого изменения качества взаимосвязей между ними. Данный фактор является одним из примеров “вторжения” техники в прежде сакральную область биологического конструирования, когда в качестве товара выступают репродуктивные технологии, а биологический пол утратил признаки неизменности и стабильности. Этот феномен “медикализированного тела” стал проявлением зависимости телесности от социальности, позволяющей биологическому (sex) и социальному (гендер) полу смещаться и выступать в качестве взаимозаменяемых, неприкрепленных (М. Фуко) [1, с. 138]. В этом случае именно техника открыла небывалые возможности коммуникации.

Процесс приумножения связей носит лавинообразный характер, намного превосходя возможности традиционных технологий, он связан с восприятием развертывания и самоосуществления культур как дискретного процесса, подчиняющегося иной логике развития, что приводит к постановке новых исследовательских задач в области образования и требованию высокой и высочайшей квалификации субъектов современной истории.

Система образования, как и любая подсистема общества, является результатом длительного исторического процесса. Образование сегодня становится подсистемой экономики. Такой подход явно сужает функции образования как системы воспитания целостной личности. В ней не только отражены особенности культуры, но и заложены траектории развития в будущее народа, культуры. Вновь обращаясь к М. Фуко, можно сказать, что функции философии тесно сближаются с функциями педагогики, особенно в формировании духовности как “заботы о себе самом” и в самореализации субъекта [2].

Одним из вопросов прикладной философии остается качество образования, тесно связанное с качеством человека “действующего, интерпретирующего, поступающего”. Ни для кого не секрет, что качество образования сейчас находится в кризисном состоянии. Требования подготовки высококвалифицированных специалистов, предъявляемые развивающимся капитализмом, создают некоторые отклонения в траекториях, отдаляя их от таких вопросов, как духовность, нравственность. Пытаясь вскрыть именно идеально-духовный аспект, французский мыслитель разрабатывает свой специфический язык, который он назвал “телесностью”, а проблему очертил такими коллизиями, как “власть-знание”, “сексуальность как особый исторический опыт”, “социальное тело” и другими, что оказалось весьма продуктивным. Ясно, что когда Фуко говорит о социальной сексуальности, то не следует ее сводить к физиологической. В данном случае сам по себе процесс познания, приобретения навыков и умений, решения сложных профессиональных и жизненных задач, вызывает чувство полноты жизни, радости, что Фуко сводит к пониманию “удовольствия”.

Репрезентитруя современный преподавательский состав вузовского образования, следует отметить еще несколько противоречий. Многие страны бывшего СССР, в том числе и Казахстан, живут в условиях перманентной, практически непрекращающейся реформы высшего образования. Едва ли не ежегодно система образования осваивает инновации и технологии их введения, что сопровождается нескончаемым потоком обновления учебных программ, силлабусов, структурных организаций учебно-методических комплексов, технологий тестирования. Это отвлекает значительные духовно-интеллектуальные силы и время преподавателей. Возвращаясь к Фуко, скажем, что профессорско-преподавательский корпус, да и сами студенты, учащиеся представляют “телесность социального организма” со всеми свойственными ему качествами и поведением. Упомянутая выше историческая инерция привносит в нашу повседневность не только положительные, но и отрицательные феномены. Власть, оставаясь даже и сейчас в некоторой степени авторитарной, создает проблемы. В частности, в ходе описанной выше “перманентно-непрерывной” реформы образования мнением самих реформируемых, рядовых работников вузов практически мало интересуется.

Проиллюстрируем это на микроуровне. Существует социально-психологическая зависимость преподавателя от студента, который оплачивает обучение. Последний уверен, что “неизбежно” получит диплом, поскольку заплатил деньги за образование. Студенты в большинстве своем отказываются выполнять требования, понимая “неизбежность” оплаченного диплома, безнаказанность. По Фуко, это будет звучать так: «если практики наказания, исходящие из некоторой “дисциплинарной” модели, актуализируют проблематизацию преступления и преступного поведения, то “практики себя”, приводят к проблематизации “эстетики существования”» [3, с. 281]. Под эстетикой существования здесь следует понимать упомянутые выше духовно-нравственные ориентиры любого образования. Существует еще один важный аспект проблемы гендерный. К сожалению, асимметричная неполнота мировосприятия, характерная как для мужчин, так и для женщин, не компенсируется без их (мужчин и женщин) взаимодействия в учебном процессе. По мнению Фуко, властные стратегии исходят из мужской субъективности, оставляя женщин за пределами патриархальной системы, в которой она не может быть репрезентирована. В этой властной системе нельзя ожидать, что женское желание говорит на том же языке, что и мужское. Подобную вербализацию “практик существования” можно рассматривать как универсальную, не различающую мужскую и женскую идентичность, любое же различение предполагает оформление целой системы подавления и запретов, предписаний и ограничений [3,с. 234].

Скажем несколько слов о воспитанниках нашей системы. Достаточно интенсивно действующим на них феноменом явилась трансформация системы ценностей и идеалов, в результате которой практически исчезло ощущение удовольствия от получения знаний и ценности самих знаний, что привело к снижению познавательной активности студентов. Утерянное удовольствие учащиеся стремятся компенсировать другими, более простыми по технологиям их получения способами от клубов, “тусовок”, участия в различных шоу и иной антисоциальности. Все это направлено на то, чтобы сексуальную энергию познания и приобретения умений и навыков подменить и даже нейтрализовать такой же энергией, получаемой от развлечений (эрзац-энергия). Особую роль играет определенная научная инерция, предполагающая, что любая сфера человеческой деятельности, в том числе и сфера удовольствия, предлагает некий инвариант, историческое разнообразие форм которого является следствием различных механизмов подавления, действию которых эти сферы подвержены в любом обществе.

Анализ современной исторической ситуации недвусмысленно указывает на то, что старая классическая логика познания перестает работать в новых условиях нелинейного развития общества, а новая логика, принципы которой предлагает, например, М. Фуко и другие, пока еще не выработана в настоящее время. “Во множестве неустойчивых систем классические логики как решающие правила вообще теряют силу” [4, с. 229]. Как известно, плодотворный анализ процессов и тенденций современного общества, давно уже стоящего на пороге самоорганизации, возможен лишь с позиции системного подхода. Рассмотрим информационный аспект проблемы, поскольку образовательный процесс в основе своей является информационным. Классики синергетической науки вывели неизбежность диссипативных, необратимых процессов в мире, исходя из концепции конечности Вселенной, а из этого последовали и еще более невероятный вывод автомодельное исследование будущего в лабораториях настоящего. Здесь же следует коснуться давнего “основного” вопроса философии: материальна ли информация?

История техники демонстрирует неуклонное снижение энергетики информационных процессов. Это наводит на мысль, что в идеале информационный процесс вообще не должен требовать энергии, то есть быть в принципе, нематериальным, “идеальным”, а нынешнее потребление всего лишь издержки технического несовершенства информационных систем, в том числе и мозга. Мы ведь отнюдь не конец эволюционного развития материи. Так ли это в действительности?

Конечно, дать строго научно обоснованный ответ на этот вопрос не представляется возможным, но по аналогии с упомянутой парадигмой нелинейной диссипации можно предположить, что и снижение энергоемкости информационных процессов ограничено очень малой, но все же, принципиально конечной величиной, и причина, по-видимому, та же

- конечность Вселенной. В иллюстративное подтверждение можно привести факт возможности создания логического элемента ЭВМ из 17 молекул (!), что, по-видимому, стоит близко к пределу материальных ресурсов, необходимых для их реализации.

Наш мир, в том числе и социальный, наполнен как энергией, так и информацией обо всех процессах (простейший пример кванты света, излучаемые “во весь мир” при внутриатомных процессах, несущие не только энергию, но и информацию об этих процессах в “профилях” своих спектральных линий). Нелинейность состояния нашего мира приведут к тому, что не только энергетические, но и информационные воздействия (слабые и сверхслабые, но не нулевые) могут приводить к серьезным и даже глобальным результатам. Информация как бы живет своей жизнью, частью которой является и (само) организующее, структурирующее действие на мир, ранее считавшийся материальным и “нематериальной” информации почти (или даже полностью) неподвластный. Например, как отмечает М. Фуко, информация (и соответствующее “удовольствие”, связанное с ее приобретением) иногда в процессе учебы “уходит” куда-то “не туда”, что требует адекватных нормативнозапретительных методов управления информационными процессами. Как уже сказано, кроме методов естественных и гуманитарных наук, ведущая роль в выработке этих методов принадлежит философии, философии будущего.

Интегрировавшись, таким образом, в повседневный образ жизни и мысли, интегрировав в него идеи новой логики, созданной в соответствии с новым пониманием, в том числе феномена информации, философ действительно может превратиться в постоянного жизненного советчика. Такой подход может дать в руки исследователей методологический инструментарий для управления информационными процессами. Ответственность за будущее, а также за будущее информационное общество лежит и на нас, педагогах, и на молодом поколении, которое мы сейчас воспитываем.

информация образование молодежь

Литература

1. Костина А.В. Теоретические проблемы современной культурологии: Идеи, концепции, методы исследования М., 2009.

2. Фуко М. Герменевтика субъекта. М., 1991.

3. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет. М., 1996

4. Чернавский Д.С. Синергетика и информация: динамическая теория информации / Пред. и посл. Г.Г. Малинецкого. М., 2009.

Размещено на Allbest.ru