Размещено на http://www.allbest.ru/

Образование как идея и система: социокультурный контекст

Павлов Д.Н.

С древних времен мыслители верили в то, что именно образование представляет собой ключевой фактор развития общества. От образования зависит, с одной стороны, качество будущего поколения, его способность продуцировать и воплощать новые идеи, раскрывать новые горизонты мира, с другой, жизнеспособность, эффективность самого общества в целом. В этом смысле Платон точно указал грань эффективности образования и, как следствие, жизнеспособности государства: или Высшее Благо, или его противоположность. Третьего, как говорится, не дано. Система образования в каждом конкретном обществе существует целый ряд фундаментальных функций: формирует конкретного человека с точки зрения личностного и профессионального роста, выступает одним из медиаторов социализации человека, включает его в социальное пространство определенных общественно значимых ценностей, создает типовые и универсальные модели поведения, актуализирует определенные ценностные установки, приобщает к общечеловеческим ценностям, аккумулирует в себе интеллектуальную элиту страны и др.

Образование одна из фундаментальных проблем современного философского дискурса. Об этом свидетельствуют работы Т. Адорно, О. Больнова, Х. - Г. Гадамера, Г. Маркузе, М. Фуко, М. Хайдеггера, М. Шелера и др. Среди отечественных философов выделим работы В. Андрущенко, А. Бычко, И. Бычко, В. Горского, И. Зязюна, С. Крымского, В. Лутая, М. Поповича, В. Савчука, Г. Сагача, В. Табачковского, В. Шубина и др. В российской философско-педагогической мысли отметим работы П. Гайденко, Б. Гершунского, В. Зинченко, А. Кусжановой, Л. Микешиной, Ф. Михайлова, А. Огурцова, В. Розина, Ю. Шрейдера, Н. Юлиной и др.

Раскрытие социокультурного контекста образования как идеи и системы предполагает двух проблемных полей:

1) что из себя представляет идея образования как таковая;

2) в чем специфика образования как системы или институциализированной структуры.

Раскрывая вопрос, в чем сущность образования, необходимо обратиться к самому истоку понятия. Одним из первых, кто отрефлексировал сущность образования был Платон. В определенном смысле символично, что смысл образования определяется им в фундаментальном труде "Государство". В самом знаменитом месте "Государства" начале седьмой книги диалоге Сократа и Главкона, миф о пещере символизирует собой саму человеческую природу " в отношении просвещенности и непросвещенности" [3, с.295]. Платон здесь использует слово пайдейя (paideia). В переводе A. Eryнова оно звучит как просвещенность.М. Хайдеггер же считает, что пайдейя у Платона "руководство к изменению всего человека в его существе. Пайдейя есть поэтому собственно переход, а именно переход к ней, пайдейе, из апайдевсии. Соответственно этому переходному характеру пайдейя навсегда остается соотнесенной с апайдевсией. Вообще ближе всего, хотя и не вполне, к имени пайдейя подходит наше слово "образование" [4, с.350]. Тем самым, образование содержит в себе три существенных аспекта. Во-первых, образование представляет собой некое развертывающееся формирование, которое приводит к изменению самого существа и существования человека. Во-вторых, в основе такого формирования лежит некий определяющий вид или прообраз. В-третьих, пайдейе противостоит апайдевсия или образованию необразованность (непросвещенность). Эго противостояние носит существенный, фундаментальный характер, необразованность входит в структуру образования и представляет с последним бинарную оппозицию в культуре. Этим объясняется и кредо Сократа "я знаю, что ничего не знаю", и умудренное незнание (docta ignoratia) Николая Кузанского: если я нечто знаю, я полагаю границы собственному знанию и одновременно непознанному.

Образование есть формирование образа человека, исходя из определенного прообраза. Возникает вопрос: что он из себя представляет? Суть прообраза, исходя из которого и происходит процесс образования, тонко подмечен и артикулирован Г. В.Ф. Гегелем. Прообраз одновременно начало и завершение образование и как таковое оно призвание: "Тот, кто занят великими делами и интересами, стремиться осуществить дело само по себе. Он весь устремлен на субстанциальное, забывает в нем самого себя, целиком отдается делу. Люди великих интересов и дел обычно вызывают в народе сожаление, что они мало пользуются удовольствиями, т.е. что они живут делом, а не своей акцидентальностью" [1, с.58]. Призвание, по Г. В.Ф. Гегелю, суть предмет или материал, который необходимо всесторонне проработать так, чтобы в нем не осталось ничего недоступного и сопротивляющегося. Осуществляется призвание через синтез двух видов образования. Поскольку человек существо двоякое, с одной стороны, природное, движимое своими влечениями и поступающее по произволу, а с другой, духовное, разумное. В последнем он не бывает от природы тем, кем должен быть. Отсюда, необходимость практического и теоретического образования.

Практическое образование позволяет, во-первых, освобождаться от своих естественных состояний и влечений, во-вторых, приносить в жертву свои естественные влечения более высоким обязанностям, а в-третьих, углубляться в призвание. Теоретическое образование, в свою очередь, направлено на многообразие и определенность знаний, всеобщность точек зрения, позволяющих судить о вещах, и наконец, умение воспринимать предметы в их самостоятельности. При этом овладение теоретическим образованием совершается не через созерцание, а через занятие определенной вещью. В этом отношении, что очень важно, образованный человек знает границы своей способности суждения.

Призвание суть синтез теоретического и практического образования. Призвание есть сама судьба, которую необходимо выбирать свободно: "Неважно, какое положение в обществе занимает человек благодаря своей судьбе, если он действительно есть то, что он есть, т.е. если он вполне соответствует своему призванию" [1, с.65]. Быть покорным своей судьбе, быть способным забывать о себе невозможно без отказа от тщеславия, самомнения, эгоизма. Умение концентрироваться на главном одно из важнейших качеств образованного человека. Имея в качестве путеводной нити идею прообраза или призвания, важно показать именно онтологический статус образования, и здесь хотелось бы обратиться к такому идеям основателя философской антропологии Макса Шелера.

Для М. Шелера образование "категория бытия, а не знания и переживания. отчеканенная форма, образ совокупного человеческого бытия" [5, с.21]. Эта отчеканенность образования не столько в материальном смысле, сколько в символическом, соединяющем в себе все составляющие: телесные, душевные и духовные. Эго своего рода микрокосм как некая целостность присутствия человека в мире. В границах этого микрокосма происходит вся свободная духовная деятельность человека. Отсюда, заключает М. Шелер, "стремиться к образованию значит с любовью и рвением искать бытийного участия во всем и причастности ко всему, что есть в природе и истории от сущности мира" [5, с.21].

Источником этого процесса выступает ordo amoris или порядок любви, родственный платоновскому эросу. М. Шелер выделяет в понятии ordo amoris два аспекта: нормативный и фактический. Нормативность ordo amoris не столько в наличии и совокупности определенных норм, сколько в том, что любовь к миру, к бытию высшее, на что способен человек. Ordo amoris только тогда раскрывается как норма, когда он познан, сопрягается с волей человека и требуется этой волей. В фактическом плане ordo amoris также имеет свою ценность, поскольку позволяет за множеством обычаев, нравов, проявлений духа, обнаружить некую простейшую структуру целесообразно действующего ядра личности, или попросту говоря, ту основную нравственную формулу, в соответствии с которой разворачивается, формируется существование человека. И М. Шелер утверждает, что кому удалось узнать ordo amoris человека, тому удалось его постичь, поскольку для человека ordo amoris то же, что формула кристалла для самого кристалла. Образование есть то, что раскрывает сам ordo amoris человека, поскольку в своей процессуальности, оно одновременно и становление человека и опыт самоидентификации, в которой происходит осознание того, что "над самим человеком и над всеми конечными вещами есть некая верховная сущность, внушающая глубокое благоговение" [5, с.22].

Как и для Г. В.Ф. Гегеля, для М. Шелера, человек гражданин двух миров. Будучи существом витальным, он тупик развития природы, здесь дальше движения нет. Будучи при этом ещё и духовным существом, он возможный выход. Духовные и разумные функции человека можно свести к трем определениям. Во-первых, способность быть определенным только содержанием вещи, в отличие от определенности влечениями. Во-вторых, свободная от вожделения любовь к миру. В-третьих, способность отличать сущность от наличного бытия вещей, или явления от феноменов.

В контексте современной прагматизации и утилитаризации образования М. Шелер настаивает на том, что образование не учебная подготовка, но последняя получает свое оправдание, исходя из образования. И здесь М. Шелер максимально созвучен Г. В.Ф. Гегелю: "Образование это предназначение, а именно индивидуальное и единственное в своем роде предназначение как наций, культурных кругов, так в конечном счете и каждого отдельного человека" [5, с.32]. Ho что самое интересное, не мы выбираем предназначение, но предназначение выбирает нас, поскольку дух в сути своей индивидуализирован. Образование предполагает наличие трех видов знания: образовательного, спасительного и знания ради господства.

Образовательное знание такое знание, которое не остается в нас непереваренным. Это знание, над которым не задумываешься, это не столько опытное знание, сколько знание опытности: "Образовательное знание приобретенное на одном или немногих хороших, точных образцах и включенное в систему знания сущностное знание, которое стало формой и правилом схватывания, категорией всех случайных фактов будущего опыта, имеющих ту же сущность" [5, с.37].М. Шелер перечисляет его черты: простота, смиренность, несенсационность, нешумливость, неброскость, и в этом оно близко по сути своей христианской любви, описанной апостолом Павлом во 2 Послании к Коринфянам.

Спасительное знание обладает религиозным характером, поскольку напрямую связано либо со спасением души, если мы говорим о христианской традиции, либо с освобождением от цепи рождений и смертей на Востоке, в частности в буддизме. Благодаря спасительному знанию, отмечает М. Шелер, происходит становление мира и его высшей основы Бога. Наконец, знание господства направлено на подчинение человеком стихий этого мира, и через это господство над миром происходит его преобразование. Отсюда, М. Шелер предлагает очевидную иерархию: образование как процесс предполагает собой движение от знания ради господства как базового к образовательному знанию, а от последнего к спасительному. Исторически Индия развивала спасительное знание, Китай и Греция образовательное, а Запад, начиная с XII ст. знание ради господства. Одна из ключевых проблем современности, обусловивших возникновение кризиса культуры целом нарушение баланса или равновесия между этими тремя видами знания. В процессе познания в индивиде во многом под влиянием социальных и конкретно исторических условий, образующих с человеком синкретическое единство, происходит определенное структурообразование смысловых, ценностных установок. И здесь самое время поставить проблему важности и специфики институциализации образования, раскрытия ее с точки зрения социальных связей или включенности в общество, и здесь необходимо выделить исторический, телеологический и процессуальный аспекты.

Факт, что образование носит исторический характер, был отрефлексирован Г.В.Ф. Гегелем, который в "Феноменологии духа" писал, что человек в своем развитии повторяет историю всего человечества. Греки одними из первых выдвинули идеал всесторонне развитого человека в физическом, интеллектуальном, нравственном, эстетическом, профессиональном отношении и этот идеал трансформировался от эпохи к эпохе, принимая в каждой свои специфические черты.

Античная классическая система образования была трехступенчатой. На первой ступени уделяли внимание письму, чтению, счету. На второй грамматической подготовке, включавшей чтение классических писателей. На третьей риторическому мастерству, овладению письменным и устным словом. Вместе с гуманитарной уделялось должное внимание и физической подготовке, включавшей пятиборье (плавание, бег, прыжки, метание диска и копья, борьба). Наряду с этой системой в качестве альтернативы существовали философские школы (платоническая, перипатетическая, стоическая, эпикурейская и др.), давшие миру великих мыслителей: Платона, Аристотеля, Зенона, Секста Эмпирика, Эпикура и др.

Как известно, античность доличностная культура, здесь высшее определение человека "социальное животное" (Аристотель) и здесь фундаментальной целью образования выступало формирование социально активного человека, способного трудится на благо общества. В противоположность ему Средние века культ Абсолютной Личности Бога, единого по сущности, но троичного в Лицах. Классическая средневековая система образования основывалась на семи свободных искусствах: тривиуме (грамматика, логика, риторика) и квадривиуме (арифметика, геометрия, музыка, астрономия). Система образования всецело находилась под патронатом церкви и здесь наряду с общеразвиваюгцими целями (интеллектуальная, нравственная, эстетическая, профессиональная подготовка), образование обрело сотериологическое измерение, поскольку подлинной целью человеческой жизни выступало спасение души. Классическое христианство подарило миру идею университета как "круга всех наук".

В эпоху Возрождения начинается такой фундаментальный процесс как секуляризация, который затронул и систему образования. Как следствие возникновение независимых от церкви светских школ. Возрожденный интерес к античной культуре выдвинул эстетический, точнее, эстетский идеал человека, разбирающегося в тонкостях поэзии, философии, живописи, и полноценно реализующего себя в социальной сфере. Упование на спасение души стало уступать место желанию максимального раскрытия своих творческих потенций в процессе земной жизни.

Новое время в связи с бурным развитием наук внесло существенные коррективы в систему образования. Во-первых, происходит увеличение числа учебных заведений. Во-вторых, классическое образование выводится из филологических рамок. В-третьих, расширяются учебные планы, одно из ведущих мест занимает математика, а также начинают преподаваться естественные науки. В-четвертых, вводится, предложенная Я.А. Коменским классно-урочная система обучения.

Современная система образования во многом берет истоки именно из новоевропейского подхода. Образование имеет преимущественно научный характер. Оно носит гораздо более дифференцированный характер, и можно сказать, что сегодня мы являемся свидетелями этой возрастающей дифференциации. Система образования теперь всецело светское учреждение, отделенное от церкви и носящее практически повсеместно государственный характер. Наличие негосударственных учебных заведений если не исключение из правила, то его дополняющее подтверждение. Современная система образования является развивающейся структурой, и в то же время в ней присутствуют устойчивые компоненты, такие как дошкольное, школьное, среднее специальное, высшее и послевузовское дополнительное образование.

Телеологический аспект раскрывает собой те цели, которые стоят перед системой образования в границах заданного общества. С. Гессен в "Основах педагогики" пишет, что цели образования тесно связаны с целями общества таким образом, что осмысление системы образования является фундаментальным для понимания данного общества, строя его жизни. Цели образования и общества восходят по своему заданию к неисчерпаемым, трансцендентным целям культуры. Дело в том, что цели, которые ставит перед собой человек, двояки по характеру своего осуществления. Одни допускают полное и окончательное разрешение (цель стать миллиардером, президентом и др.), другие заведомо недостижимы, не допускают полного и окончательного разрешения цели культуры. Культурные ценности неисчерпаемые задачи, или, по слову Канта, "проблемы без всякого разрешения". Их неразрешимость не от их мнимости, но от того, что до конца не дано никому пройти, и от в зависимости от устремления к ним, человек только и способен стать человеком. Культура невозможна без этих неисчерпаемых целей-задач. Культура есть деятельность, направленная на осуществление безусловных целей-задач и институциализированным форпостом такой деятельности, безусловно, выступает система образования.

Цроцессуальность системы образования выступает ее динамической характеристикой, которая, с одной стороны, связана с историчностью образования, поскольку отражает специфику становления и изменения состояния системы образования за определенный период времени. С другой, с телеологичностью, поскольку достижение цели образования, получение определенного результата и пр. носит процессуальный характер. А с третьей, имеет свой специфический регион. Можно сказать, что самой сокровенной сутью образовательного процесса является взаимодействие учителя и ученика. Можно прослушать множество лекций и не вынести для себя ничего. Тогда как вовремя сказанное слово, взгляд, жест могут произвести в сознании ученика определенный переворот. Это хорошо было известно и культивировалось учителями Востока.

Отношения "учитель-ученик" носят двухсторонний характер: это взаимное влияние. Невозможно сказать, что только учитель влияет на ученика. Эго так, но в свою очередь и ученик влияет на учителя, понуждает последнего к пересмотру и уточнению достигнутых горизонтов знания. Эго важный момент, поскольку особенно в вузах образование не только преподавание определенных дисциплин, но еще и научная деятельность, предполагающая порождение нового знания.

образование идея система гегель

Процессуальность образования показывает органическое единство предмета обучения и метода его усвоения. В научных школах метод как не только средство достижения цели, но показатель научной зрелости, передается не через книги и учебники, не через лекции и семинары, HO только путем личностного общения. Известный пример, когда М. Хайдеггер не мог понять, что значит феноменология, он приехал к Э. Гуссерлю, и это общение привело к философскому раскрытию М. Хайдеггера (фундаментальный труд "Бытие и время" посвящен учителю). Их многолетняя дружба и сотрудничество (Э. Гуссерль читал лекции, а М. Хайдеггер вел за ним семинары) позволило Э. Гуссерлю сказать: "Феноменология это я и Хайдеггер".

Процессуальный аспект образования включает в себя такие важные составляющие как дифференциацию, диверсификацию, стандартизацию, многовариантность, многоуровневость, фундаментализацию, информатизацию, гуманизацию, гуманитаризацию, индивидуализацию и непрерывность образования.

Дифференциация это ориентация образовательных учреждений на достижения учащихся или студентов при учете, удовлетворении и развитии интересов, склонностей и способностей всех участников образовательного процесса. Диверсификация это широкое многообразие учебных заведений, образовательных программ и органов управления. Стандартизация это ориентация образовательной системы на реализацию прежде всего государственного образовательного стандарта набора обязательных учебных дисциплин в четко определенном объеме часов. Многовариантность означает создание в образовательной системе условий выбора и предоставление каждому субъекту шанса к успеху, стимулирование учащихся или студентов к самостоятельному выбору и принятию ответственного решения, обеспечение развития альтернативного и самостоятельного мышлению. Многоуровневость это организация многоэтапного образовательного процесса, обеспечивающего возможность достижения на каждом этапе образования того уровня образованности, который соответствует возможностям и интересам человека. Каждый уровень это период, который имеет свои цели, сроки обучения и свои характерные особенности. Момент завершения обучения на каждом этапе является качественной завершенностью образования. Например, многоуровневая система высшего образования ориентирована на три уровня: первый уровень общее высшее образование (2 года), второй уровень базовое высшее образование бакалаврат (2 года общего образования + 2 года), третий уровень полное высшее образование магистратура (4 года бакалаврам +2 года магистратуры). Фундаментализация усиление взаимосвязи теоретической и практической подготовки молодого человека к современной жизнедеятельности. Информатизация образования связана с широким и все более массовым использованием вычислительной техники и информационных технологий в процессе обучения человека.

Гуманизация образования это ориентация образовательной системы и всего образовательного процесса на развитие и становление отношений взаимного уважения учащихся и педагогов, основанного на уважении прав каждого человека; на сохранение и укрепление их здоровья, чувства собственного достоинства и развития личностного потенциала. Гуманитаризация это ориентация на освоение содержания образования независимо от его уровня и типа, позволяющего с готовностью решать главные социальные проблемы на благо и во имя человека; свободно общаться с людьми разных национальностей и народов, любых профессий и специальностей; хорошо знать родной язык, историю и культуру; свободно владеть иностранными языками; быть экономически и юридически грамотным человеком. Индивидуализация это учет и развитие индивидуальных особенностей учащихся и студентов во всех формах взаимодействия с ними в процессе обучения и воспитания. Непрерывность означает не образование, полученное раз и навсегда, на всю жизнь, а процесс постоянного образования-самообразования человека в течение всей жизнедеятельности в связи с быстро меняющимися условиями жизни в современном обществе.

Последнее, на что хотелось бы обратить внимание, процессуальность образования носит диалектический характер. Образование развивается, с одной стороны, эволюционно через совершенствование сложившейся системы, с другой через разрешение целого ряда противоречий: личностных между учителем и учеником, общественно-исторических между социальным требованием к образованности человека и его уровнем образования, мировоззренческих между сложившейся социальной реальностью и достигнутым человеком уровнем духовного развития.

Список использованных источников

1. Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет / [Текст] Г. В.Ф. Гегель. Работы разных лет в 2-х т.М., Мысль, 1973. Т. 2. - 630 с.

2. Гессен, С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / [Текст]

3. С.И. Гессен. М.: "Школа-Пресс" 1995. - 448с.

4. Платон. Собр. Соч. в 4-х т. / [Текст] Платон. М.: Мысль, 1994. Т. З. 654 с.

5. Хайдеггер, М. Учение Платона об истине / [Текст] М. Хайдеггер // Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 238-252.

6. Шелер, М. Избранные произведения / [Текст] М. Шелер. М.: "Гнозис". 1994. - 490 с.

Размещено на Allbest.ru