Социальная педагогика в социально–культурной анимации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский городской университет управления

Правительства Москвы

Факультет управления персоналом и социально-культурных коммуникаций

Кафедра управление социально-культурным развитием

Специальность "Социально-культурная деятельность"

Специализация "Социально-культурная деятельность"

Курсовая работа

Социальная педагогика в социально-культурной анимации

Группа/курс СКД 3 курс

Форма обучения очная

Студент(ка) Ольшевская Н.М.

Научный руководитель

Смирнова Л.П.

2012 г.

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основы социальной педагогики в социально-культурной анимации

1.1 Методологические основания и идеологические подходы к социальной педагогике в анимации социально-культурной сферы в XXI веке

1.2 Методологические основания социокультурной анимации

Глава 2. Современные подходы социальной педагогики в социокультурной анимации

2.1 Современные идеологические подходы в социокультурной анимации

2.2 Актуальное идеологическое пространство социокультурной анимации

Введение

Объект исследования - социальная педагогика

Предмет исследования - анимационная система социальной педагогики

Задачи:

1. Проанализировать методологические основания и идеологические подходы к анимации

2. Выявить ключевые движущие идеи современной социокультурной анимации

3. Выявить организационно-педагогическую систему реализации анимационного процесса на практике.

Социокультурная анимация - это педагогическая система, методологическим основанием которой является гуманизм. Социокультурная анимация в XX веке впитала в себя также множество философских (персонализм и др.) и педагогических направлений ("новое воспитание" и др.). Аналогом социокультурной анимации в России является внешкольное образование кон. XIX - нач. XX века, которое было основано на частной инициативе, на деятельности общественных союзов и организаций, основной целью которых было самоопределение личности, выявление ее творческого призвания, развитие высокого нравственного чувства. Русская культурно-творческая традиция также является основанием анимационной деятельности для российской практики анимации.

Анимация ориентируется на собственные пути развития личности и социальной группы, понимая их как открытые и нелинейные системы; она разрушает непродуктивное функционирование систем, создавая хаос, из которого и рождается подлинный порядок; она содействует развитию систем, оказывая воздействие на них в моменты их неустойчивости. Анимация - вид деятельность по разработке и представлению специальных программ проведения свободного времени. Анимационные программы включают спортивные игры и состязания, танцевальные вечера, карнавалы, игры, хобби, занятия, входящие в сферу духовных интересов и т.п.

Таким образом, социокультурная анимация в учреждении культуры -- это самоорганизующаяся педагогическая система, субъектом которой являются общественные объединения аниматоров, имеющие целью актуализацию духовных потребностей населения. Источники ее самоорганизации находятся в духовных качествах аниматоров, а также в духовных потребностях аудитории, с которой работают аниматоры.

В педагогическом процессе в пространстве досуга аниматор помогает аудитории обратиться к духовным ценностям бытия и утвердить эти ценности в повседневной жизни.

Основным руководящим принципом в педагогическом процессе взаимодействия аниматора и аудитории является глубинное общение. Глубинное общение - это особые психолого-педагогические условия плодотворного духовного общения, которые позволяют актуализировать духовные потребности личности.

В процессе глубинного общения аниматором активно используется метод экзистенциального анализа. Экзистенциальный анализ -- анализ личностью своего духовного бессознательного. Экзистенциальный анализ позволяет аниматору адекватно оценивать духовные процессы, которые происходят в нем самом и в аудитории, с которой он работает, и направлять их в сторону развития.

Глава 1. Теоретико-методологические основы социальной педагогики в социально-культурной анимации

1.1 Методологические основания и идеологические подходы к социальной педагогике в анимации социально-культурной сферы в XXI веке

Социокультурная анимация - духовно-социальное явление, совокупность самоорганизующихся общественно-педагогических движений, реализуемых по большей части непрофессионалами, представляющее собой синкретическое слияние различных видов социальной и культурной деятельности на основе реализации общественными группами и отдельными индивидами духовных потребностей. Понятием "анимационная деятельность" можно обозначать всю совокупность видов и форм социальной деятельности, которую называют "анимацией"; а под "анимационным движением" понимать часть анимационной деятельности, которая реализуется в рамках общественных объединений. Понятие "социокультурное лидерство" отражает совокупность личностных качеств индивида, которые позволяют ему достигать выдающихся социальных успехов и быть референтом для других, обладая способностями увлекать, убеждать и вдохновлять.

Анимация (в пер. с лат.) - оживление, одухотворение. В науке оно чаще используется в значении "оживления" общественных отношений, а понятия "одухотворение", "оживление" - в качестве метафор. Однако понятие "одухотворение" имеет для анимации и вполне конкретный смысл. Обращение к духовности не случайно и имеет глубокие корни. Понятие "духовный" мы рассматриваем не в религиозном смысле, а в аспекте, отражающем неотъемлемую часть бытия индивида, протекающую на бессознательном уровне, недоступном обыденному сознанию (наиболее полно описано С.Л. Франком).

Одухотворение - наполнение духовным. Одухотворение личности - это процесс духовного развития индивида, основанный на актуализации индивидом личного духовно-творческого потенциала, на осмыслении духовно-нравственных ценностей и реализации своего духовного предназначения в социуме.

Понятие "духовно-экзистенциальный" отражает глубину бессознательных процессов человека, в котором "экзистенциальное" включает в себя часть сферы подсознания, доступную для рефлексии, хотя и имеющую свойства неопределенности, размытости, нечеткости границ. "Духовное" находится вне досягаемости сознания, и только частично проявляет себя в экзистенциальной сфере, оставляя возможность индивиду только "угадывать" его проявления.

Процесс одухотворения не ограничивается личностной сферой, но оказывает влияние на социум, являясь продолжением духовного роста личности. Духовное оздоровление общества - привнесение в общественное сознание духовных ценностей посредством реализации индивидами их предназначения.

Социокультурная анимация - это сложное и противоречивое явление, имеющее тенденцию выходить за свои собственные пределы и характеризующееся множеством критериев, многообразием форм. Анимационная деятельность актуализируется социальными проблемами и направлена на их разрешение. Она представляет собой эффективный механизм качественного улучшения жизни рядовых граждан на основе принципов самоорганизации, это один из наиболее перспективных видов социально-культурной работы с населением.

1.2 Методологические основания социокультурной анимации

Изучение французского опыта социокультурной анимации позволило определить ее как самоорганизующееся общественно-педагогическое движение, направленное на духовное оздоровление общества. Глубокий социально-культурный и философско-педагогический анализ дал возможность выявить ее сущностные характеристики и методологические основания, что делает ее гораздо более понятным инструментом регуляции социально-культурной жизни общества для специалистов социальной сферы.

Можно выделить следующие сущностные характеристики социокультурной анимации:

· содействует самореализации личности, предоставляя возможность индивиду выбрать интересующую деятельность и наиболее полно проявить себя в ней;

· реализуется в сфере досуга, во время которой личность обращается к духовным ценностям бытия;

· основным ее элементом является социокультурный аниматор, личностное развитие которого является фактором развития окружающих людей;

· представляет собой гуманистическое общественно-педагогическое движение, направленное на культурное образование взрослых и детей;

· является самоорганизующейся системой с общественно-государственным управлением, состоящей из отдельных индивидов, общественных объединений, местных сообществ, министерств и ведомств государства;

· содействует духовному оздоровлению общества, используя культурную революцию в качестве одного из инструментов его преобразования.

Методологическими основаниями социокультурной анимации во Франции являются ценности гуманизма, которые нашли свое отражение в философии Просвещения, в немецкой классической философии. Анимационное движение испытало на себе влияние многих философских течений, материалистических, таких как марксизм, и идеалистических, - таких, как неотомизм. Однако ее идейным ядром можно считать идеалистическую философию, предполагающую наличие духовного мира за пределами мира материального.

Культурно-исторический анализ позволяет считать философию персонализма в качестве одного из основных идейных источников социокультурной анимации в XX веке. Методологическими основаниями анимации во Франции также можно считать феноменологию, экзистенциализм, интуитивизм. Социокультурная анимация выросла из движения "народное воспитание", которое занималось культурным образованием взрослых, можно говорить также о влиянии на анимацию движения "новое воспитание", использующего методы активной педагогики в работе с детьми.

В анимационной деятельности социокультурный аниматор представляет собой неоднородный элемент, и поэтому нельзя распространять обращенность к духовным ценностям на всех ее представителей. Однако социокультурное лидерство аниматора, его способность оказывать влияние на окружающих и быть фактором их развития имеют прямую связь со степенью реализации его духовно-творческого потенциала. Оно имеет огромное значение для социально-культурной жизни общества и в частности для современных социальных практик в России, поэтому важно знать механизмы, которые могут способствовать развитию социокультурного лидерства.

Можно выделить три таких духовно-экзистенциальных механизма: индивидуацию, экзистенциальный анализ и глубинное общение.

Индивидуация - системообразующий процесс становления и развития социокультурного аниматора, предполагающий выявление его предназначения. Духовные процессы очень сложны по своей природе и механизмам. Для развития социокультурного лидерства аниматора ему важно актуализировать процесс индивидуации, в котором личность проходит сложные этапы самоуглубления, самоактуализации и достигает высокого уровня личностного развития, социальной успешности, позволяющей уверенно лидировать в той или иной сфере деятельности.

Экзистенциальный анализ - особый механизм, позволяющий социокультурному аниматору следовать своему предназначению и содействовать самоактуализации целевых групп. Процесс индивидуации связан, в первую очередь, с выявлением духовного предназначения, которое на первом этапе является основным предметом самопознания. Для осуществления такого диалога аниматору нужен особый инструмент - экзистенциальный анализ, позволяющий рассматривать все события как феномены сознания и осмысливать их не только в причинно-следственной, но и в смысловой перекрестной связи, анализировать экзистенциальные встречи собственной жизни.

Глубинное общение - особый вид общения, во время которого аниматором создаются условия для экзистенциального анализа, осуществляется содействие участникам в выявлении и реализации предназначения. Экзистенциальные процессы не могут обойтись без активного взаимодействия аниматора с внешним миром, причем на высоком качественном уровне - на уровне глубинного общения. Особую роль здесь играет межличностное глубинное общение. Это социокультурное явление встречается в мировой истории и связано не только с личностным ростом участников общения, но и с высокой творческой продуктивностью. Глубинное общение позволяет его участникам представать друг перед другом во всей своей сложности и в процессе общения задумываться о важнейших вопросах жизни, выражать тончайшие переживания и мысли, осознавать свою роль в общественной жизни, искать ресурсы для творческого развития. Это время насыщенной, содержательной, событийной жизни, активного смыслообразования. В этом процессе аниматор не только развивается сам, но и становится посредником, стимулирует глубинное общение.

Глава 2. Современные подходы социальной педагогики в социокультурной анимации

2.1 Современные идеологические подходы в социокультурной анимации

В настоящее время значение социокультурной анимации все более возрастает: достаточно сказать о том, что появился новый профиль в стандарте третьего поколения специалистов социально-культурной деятельности - "Социально-культурная анимация и рекреация". Отныне изучение этого явления стало не только потребностью отдельных энтузиастов, но и задачей всей системы подготовки специалистов по данному направлению. И от того, как будет понято и интерпретировано многоликое явление анимации, зависит будущее не только самой специальности, но и всего нашего общества.

От выбора идеологии и методологии социокультурной анимации зависит направление пути развития нашего общества - к социальным катастрофам или к духовному оздоровлению и социальному развитию. Именно поэтому важно выявление идеологических аспектов анимации, которые могут стать системообразующими элементами подготовки специалиста-аниматора. Среди ряда немногочисленных российских исследований по анимации можно выделить несколько направлений, которые не только имеют мощную методологическую базу, но основаны на идеологических подходах.

В настоящее время следует отметить четыре основных идеологических направления анимации в России:

· развлечение и рекреация населения на коммерческой основе средствами культурно-досуговой деятельности (А.Д. Жарков);

· вовлечение населения в процесс развивающего взаимодействия с ценностями культуры средствами прикладной культурологии (М.А. Ариарский);

· приобщение населения к духовным ценностям культуры и развитие общественной самоорганизации в педагогическом процессе социально-культурной деятельности (Н.Н. Ярошенко);

· организация взаимодействия населения с духовно ценным содержанием культурно-исторического наследия в туристической деятельности (В.А. Квартальнов).

Данные идеологические подходы обладают развитым методологическим аппаратом, который может быть положен в основу профессиональной подготовки социально-культурного аниматора. Очевидно, что все четыре составляющие анимации необходимы профессиональному аниматору, однако конечный результат деятельности аниматоров будет зависеть от того, какие между этими направлениями будут расставлены приоритеты.

Возрастающий интерес к социокультурной анимации в нашей стране, а также противоречивость существующей практики анимации заставляют искать прочную основу для ее осмысления в зарубежных научных исследованиях, посвященных анализу этого явления. Одним из мощных информационных порталов, на котором собраны материалы, касающиеся неформального образования, анимации, социальной педагогики, является портал "Infed", созданный М.К. Смитом, специалистом по неформальному образованию в Великобритании, доктором наук, профессором.

М.К. Смит в одной из статей отмечает, что обычно анимацию ассоциируют с созданием мультфильмов, однако во многих европейских странах, в частности во Франции и Италии, она близка неформальному образованию, социальной педагогике, социальной работе. Территориями анимационной работы там становятся различные общества, группы молодежи, школы и специализированные центры. В первую очередь, это деятельность педагогов в сфере искусства и культуры: "Аниматором может быть назван любой мастер своего дела, использующий свои таланты и личностные качества, чтобы дать возможность другим сочинять, рисовать, изобретать, творить, а также, принимать непосредственное участие в создании разного рода произведений искусства". Он проводит достаточно широкий анализ анимационной деятельности на основе ряда значимых публикаций по данной теме, что позволяет контекстуально обосновать важнейшие идеологические аспекты анимации, которые будут здесь раскрыты.

М.К. Смит выделяет несколько основных моделей анимации: экспрессивно-творческую анимацию, социально-культурную анимацию и досуговую анимацию. В его классификации социльно-культурная анимация оказывается лишь одним из направлений анимационной деятельности, а родовым понятием становится термин "анимация". Каждая из этих моделей имеет определенную идеологическую специфику.

Экспрессивно-творческая анимация позволяет вовлекать человека в сферу культуры и искусства, учит его взаимодействовать с объектами культуры, в частности помогает заниматься танцами, театром, музыкой и другими видами искусства, тем самым удовлетворяет потребности человека в самореализации и снижает общественное напряжение.

В социально-культурной анимации работа ведется с индивидами и социальными группами для того, чтобы они научились управлять своей жизнью в местных сообществах. Она позволяет стимулировать интеллектуальную, физическую и эмоциональную жизнь людей данной территории, содействовать им в достижении более высокой степени самореализации, самовыражения и причастности к обществу. Цель аниматоров в данном случае - помочь людям развивать индивидуальные и групповые способности управления социальными и политическими сторонами своей жизни. М.Поло характеризует анимацию как "образование, обладающее качествами освобождения, помогающее использовать общественную деятельность, так же как и психосоциальные методы, для выявления и продвижения способностей людей". Это направление создает основы для развития гражданского общества "снизу".

Досуговая анимация нацелена на организацию свободного времени детей дошкольного и школьного возраста, предоставляя им возможность развиваться на детских площадках, в игровых комнатах, на занятиях в центрах внешкольного образования и в спортивной деятельности. Она включает также и коммерческие формы анимации: туристические программы и развлекательные городки. Данный подход способствует развитию детей и подростков через игровую деятельность, что является основой для формирования их личности и социализации.

Анимация развивалась особенно интенсивно во Франции как внешкольное образование взрослых в течение второй половины XX века. Ж. Пужоль писал, что педагогов, специализирующихся на образовании взрослых, в 60-х. гг. XX века заменили аниматоры: "Анимационная лихорадка 1960-х получила удивительную степень распространения. Это связано с желанием людей общаться и творить взаимоотношения между собой, что проявило себя в форме групп, подчеркивавших свое отличие от народного образования прошлых лет. Учитель здесь представляет собой сочетание учащего и учащегося. Аниматор находится в глубинной связи с группой или сообществом".

Это движение получило наиболее сильный импульс к развитию благодаря общественным движениям, возникшим после революционных событий во Франции в 1968 году.

Именно с этого момента начался процесс значительного осмысления и углубления практики анимации, ее обращения к важнейшим ценностям жизни человека. Основной целевой группой аниматоров во Франции с этого времени стала молодежь. Их деятельность в основном была направлена на организацию различных видов досуговой активности молодежи.

В современной Франции анимация направлена на социальную интеграцию различных социальных групп и слоев населения, что является наиболее значимой тенденцией настоящего времени. Это поддержка групповой деятельности - праздников, прогулок, вечеринок, - которые организуют различные центры в общественной сфере. Она стремится развивать добрососедство как новый приоритет национальной солидарности".

В Италии деятельность аниматоров долгое время ассоциировалась с работой учителей римской католической церкви, активно действующих в последние десятилетия XIX века. Однако к концу 60-х гг. XX века значение анимации в Италии значительно изменилось. В.Лоренц выделяет четыре основных направления анимации в Италии, три из которых совпадают с описанными ранее моделями, а четвертое носит название "культурная анимация", использующаяся в образовательных видах деятельности в школе и вне ее пределов.

М.К. Смит так определяет специфику анимации в пространстве образования: традиционные способы образования в большей степени формируют познавательную сферу ученика, тренинговые занятия - умения и навыки, а анимация - ценностные ориентации и мировоззренческие установки. И если в первых двух случаях участники - объекты воздействия, то в анимации - субъекты социального взаимодействия. Участники в анимации формируют себя сами, в том числе свое личное образовательное пространство, а аниматоры в этом процессе - друзья, коллеги, партнеры по поиску смысла и полноты жизни.

Наиболее ярко специфику анимационного образовательного пространства раскрывают шесть парадоксов П. Палмера:

· Пространство должно быть открытым и закрытым.

· Пространство должно быть гостеприимным и "напряженным".

· Пространство должно быть выразителем как индивидуальных, так и групповых интересов.

· Пространство должно совмещать в себе личные жизненные истории тех, кто вовлечен в процесс обучения, и широкий контекст истории и традиций.

· Пространство должно ориентировать личность на уединение и взаимодействие с обществом.

· Пространство должно содействовать речевой активности человека и молчанию.

В настоящее время анимация стала заметным явлением не только в странах Европы, но и в Южной Америке. Здесь также появились не только интересные практики, но и выдающиеся идеологи анимационного движения П. Фрейре и А. Боаль. Огромный интерес для анимации представляют идеи бразильского мыслителя Паоло Фрейре, очень известного в странах Латинской Америки, Африки и Азии, сделавшего значительный вклад в неформальное и народное образование, автора таких трудов, как "Педагогика угнетенных" и "Педагогика надежды".

На основе идей П. Фрейре можно вывести следующие следствия для анимации:

· анимация не столько процесс обучения участников чему-либо, сколько процесс диалогического общения между ними;

· анимация - это практика, которая позволяет свободным и мыслящим людям оказывать влияние на общество;

· анимация - это процесс повышения сознательности участников с целью преобразования реальности;

· анимация - это создание образовательных ситуаций на базе жизненного опыта участников;

· анимация - это трансценденция ролей "ученика" и "учителя", которая основана на росте сознательности учащегося и необходимости "суицида" позиции учителя.

Одним из интереснейших идеологов анимации в Южной Америке является директор театра и писатель Аугусто Боаль, создатель и руководитель "Театра угнетенных". Именно в формах работы этого театра очень ярко реализуются принципы социокультурной анимации, так как с его помощью людям удается увидеть самих себя. В обычном театре есть четкая граница между актерами и зрителями, здесь же появляется новый субъект - актер-зритель, который одновременно и участвует в действии, и созерцает его. Это позволяет участникам воспринимать свою повседневную жизнь как спектакль и рефлексивно относиться к ней. А. Боаль использует такие формы, как "невидимый театр" и "общественный театр".

Невидимый театр - это уличная форма представления, которая возникает по заранее составленному сценарному плану и не всегда воспринимается окружающими как собственно "спектакль", а иногда - как реальное событие жизни.

Общественный театр - это более привычная форма театрального представления, которая предполагает сочетание социальной актуальности действия для участников с театральными средствами выражения.

анимация социокультурный педагогический духовный

2.2 Актуальное идеологическое пространство социокультурной анимации

М.К. Смит призывает исследователей "смотреть глубже" в изучении явления анимации. Иногда термин "аниматор" переводится как модератор, фасилитатор или мотиватор, что не в полной мере раскрывает его значение. В изначальном смысле, как он представлен у Аристотеля, термин "анимация" может переводиться как "оживление" или "одухотворение". Последний также - как дух, дыхание и жизнь. М.К. Смит пишет, что в первом случае можно говорить об оживлении движущихся картинок, а во втором - о "вдыхании жизни" во что-либо. Он отмечает, что эта идея скрыто присутствует у многих практикующих аниматоров, которые используют термин "анимация", потому что он имеет значение "вдыхать жизнь", "вдохновлять" и т.д. А один из итальянских исследователей писал, что анимация - это "социальная практика, направленная на осознание и развитие подавленного, невостребованного и скрытого потенциала индивидов, малых групп и сообществ".

Идеологи анимационного движения за рубежом рассматривают социокультурную анимацию, опираясь на то ее изначальное значение, которое встречается еще у Аристотеля. Анимация - "оживление", "одушевление", "одухотворение". Именно в пространстве этих понятий заключена сущность анимации. Зарубежные и российские исследователи идут здесь в одном направлении, рассматривают это явление не с позиций проявленной реальности, а с позиции имеющегося в анимации потенциала (который задан значением самого термина). Именно углубленное отношение к анимационной деятельности как к деятельности, "вдыхающей жизнь", "оживляющей общественные отношения", "одухотворяющей" или "одушевляющей", "направляющей к духовному", - содержит в себе наиболее высокий социальный потенциал, так как регулирует наиболее значимые и фундаментальные отношения человека с миром и с самим собой.

В контексте Вызовов человечеству в XXI веке анимация может стать одним из тех Ответов, который спасет его от катастрофы, удержит на краю гибели, и особенно актуально это для современной России, которая имеет огромное количество скрытых пружин для социального разрушения, базирующихся на духовно-нравственной деградации человека. В аспекте подготовки специалиста-аниматора использование идеологии анимации, ставящей в основу духовно-нравственные аспекты деятельности специалиста, имеет огромное значение. Именно направленность на взаимодействие с окружающим миром и с самим собой на деятельностно-духовной основе во внерелигиозной среде с использованием средств культуры и искусства позволит специалисту-аниматору, владея технологиями работы, быть успешным и чрезвычайно важным элементом социального строительства будущего.

Актуальное идеологическое пространство современного специалиста должно включать в себя наиболее продуктивные идеи лидеров анимационного движения мирового значения. В эту систему установок могут входить следующие идеи:

· ключевое значение анимации сосредоточено в самом термине, который означает "одушевление", "одухотворение", "вдыхание жизни", "обращение к духовному";

· анимация способствует повышению сознательности человека;

· анимация делает человека субъектом социального действия;

· анимация осуществляется в процессе социального взаимодействия, в том числе на уровне "бытия-с-другим";

· основной процесс в анимации - это не обучение, а диалогическое общение;

· анимация направлена на содействие формированию у человека ценностных ориентаций и мировоззренческих установок;

· анимация осуществляется через развитие эмоциональной сферы человека;

· анимация использует создание особых образовательных ситуаций на базе жизненного опыта участников;

· анимация направлена на социальную интеграцию различных социальных групп и слоев населения;

· интеграционные процессы реализуются в микросоциальной среде в виде установления добрососедских отношений между отдельными индивидами и социальными группами по месту жительства;

· анимация - это общественно полезная деятельность свободных и мыслящих людей.

Выдвинутые идеи не подменяют многообразия подходов и форм анимации, однако позволяют выявить те установки, творческое усвоение которых придаст аниматору качества социально-культурного лидера XXI века, когда особую роль будут играть высокие социальные технологии. Эти положения позволяют формировать актуальный идеологический контекст анимации.

Таким образом, современная идеология анимации заключается в организации самодеятельности населения, которая позволяет через формы глубинного (бытийного) взаимодействия человека с окружающим миром и реализацию скрытых потенциалов способствовать его успешной интеграции в обществе, содействовать интеграции социальных групп на основе уважения, любви и взаимопомощи. Анимация здесь представляет собой инструмент социально-психологической гармонизации общества, социальных групп и отдельных индивидов.

Размещено на Allbest.ru