Историко-педагогическое значение культа матери

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

«Первый подарок матери - жизнь,

второй - любовь,

третий - понимание».

Народная педагогика - это опыт и его описание, это средства и идеи народного воспитания, это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках. Объектом и предметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным элементом народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.

В народной педагогике отчетливо выступает культ матери. Хотя он имеет мифилогизированное начало, но это и педагогический культ, свободный от суеверного начала. Непререкаемый авторитет матери сохранился, возможно, со времен матриархата и поддерживался благодаря ее исключительной роли в рождении и воспитании ребенка. Своеобразие цели, задач, методов, приемов и средств воспитания в народной педагогике, которые могут являтся характерными для конкретного этноса, но в то же время во всех культурах народная педагогика всем своим тысячелетним богатством провозглашает и утверждает культ главных ценностей общества - культ Матери.

Данной проблеме посвящены немногочисленные исследования Очировой Л.Б., Рудовой А.И. и др. По мнению этих авторов, почтительное отношение к старшим - качество, особо ценимое у многих народов. Культ старших, родителей, предков начинается с любви и почитания матери. Народ вырабатывает у молодежи любовное, бережное отношение к матери, женщине - хранительнице семейного благополучия, человеческой нравственности. Примером являются поговорки различных народов: «Какова матка, таковы и детки», «Что мать в голову вобьет, того и отец не выбьет» (русская) “Слово матери со дна морского поднимет камень” (чувашская). “Что не вошло с молоком матери, не войдет с козьим” (бурятская). Гегель полагал, что в раннем детстве важнее всего материнское воспитание, ибо нравственность должна быть насаждена в ребенке как чувство. “Чтоб дать душу, нужен отец, чтоб сделать человеком - нужна мать” [16].

Объект исследования является культ матери в народной педагогике.

Предмет исследования: воспитательный потенциал материнской деятельности в народной педагогике.

Цель курсовой работы: теоретически обосновать проблему культа матери в народной педагогике и раскрыть педагогический потенциал воспитательной деятельности матери.

Задачи:

Проанализировать историко-педагогическое значение культа матери в народной педагогике;

Рассмотреть воспитание культа матери как способ формирования нового идеала семьи;

Выявить средства и методы народной педагогики в формировании культа матери.

воспитание мать педагогика семья

Глава 1. Культ матери в народной педагогике и необходимость его формирования в идеале современной семьи

1.1 Историко-педагогическое значение культа матери

Историко-педагогическое значение «культа матери», по нашему мнению, невозможно рассмотреть в отрыве от понятий «семья», «ценности и идеалы семьи».

Связь поколений в народной педагогике начинается с родного порога, с почитания родителей. Самый близкий родной человек - мать. Первый взор ребенка, первые слова нежности посвящены матери. Любовь, ласку родителей, силу ее воздействия на формирование прекрасной человеческой души в детях ничто на земле не может заменить. Любовь матери к детям, нежность и чистоту их отношений в народном творчестве любого народа сравнивают с лучами солнца, сиянием луны, прозрачностью родниковой воды, ласковостью и теплотой весеннего легкого ветра. И народ стремится выработать у детей гуманное отношение к матери, женщине - хранительнице семейного благополучия, человеческой нравственности. Мать в народном творчестве всегда нежна, сильна и прекрасна. В своей воспитательной деятельности народ убедился, что трудно воспитать нравственного человека, если в нем нет чувства любви и уважения к матери [16].

Педагоги разных времен и народов в своих произведениях развивали идеи народности, природосообразности воспитания, широко использовали примеры из народной педагогики как выражение народной мудрости. Поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными ценными, полезными знаниями, сведениями содержит искаженные, неточные, а порой под влиянием религии и господствующей идеологии ошибочные и даже вредные идеи. Например, некоторые пословицы и поговорки выражают пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости, рекомендуют применять физические наказания в семье и т.д.

Поскольку семья выступает как базовое, фундаментальное условие функционирования общества, как важнейший элемент его самоорганизации, необходимо четко определить, какое содержание включается в это понятие, в чем сущность семьи, каково ее глубинное назначение, тем более, что в научной и популярной литературе утвердилось представление, что эта первичная ячейка общества как специфическая форма организации личной жизни, быта и потребления призвана в первую очередь обеспечить воспроизводство населения, а то и детопроизводство. Такой акцент на демографической стороне этого многослойного и многофункционального социального организма уводит от понимания внутренних противоречий его развития, истоков и механизмов кризиса. Необходимо отметить, что к категории "семья" сегодня нередко относят разнородные социальные явления, которые в сущности своей таковой не являются, а представляют разные формы сожительства.

Анализ культа матери и традиционной русской семьи невольно ставит перед вопросом, что же могло запустить механизм саморазрушения в этот устоявшийся, отлаженный институт. Понимание этого возможно лишь с учетом исторических перемен в стране, социально-политических сдвигов в обществе и тех изменений в общественном сознании, которые они вызвали. Обратимся и мы к этим процессам.

1.2 Воспитание культа матери как способ формирования нового идеала семьи

Массовая культура Запада на сознательном и подсознательном уровне переводит отечественную духовную парадигму в примитивный рационализм. Поскольку накопителем духовности, лоном культуры является семья как первичный социокультурный институт, она в первую очередь подверглась тлетворному влиянию современного кризиса. Явления кризисного состояния ее становятся все острее и многомернее. Престиж семьи в ряду социально-ценностных ориентаций опустился до критического уровня. В результате 2/3 молодых людей в 25-летнем возрасте (оптимальном для деторождения) не состоят в браке, 1/3 в возрасте до 35 лет не имеют своей семьи, 1/10 несемейными пересекают возраст 60 лет [15;12].

Но даже сам факт вступления в брак еще не говорит о намерении создать полноценную семью, продолжающую род человеческий. Согласно социологическим опросам, более 18% супружеских пар не желают вообще иметь детей [13;126]. Распад семьи, разводы стали более привычным явлением, чем благополучные семьи. Количество разводов у нас выросло с 50 тыс. после Отечественной войны 1941-1945 гг. до 1 млн. в начале 90-х гг., причем половина разводов приходится на первый год совместной жизни, а 2/3 - на первые 5 лет [6;102]. Настоящим бедствием в стране стали аборты. Известный итальянский юрист Рафаэль Баллестрини писал сто лет тому назад: "Самым верным доказательством полного нравственного падения народа будет то, что аборт станет считаться делом привычным и абсолютно приемлемым" [1;15].

Это страшное предсказание стало у нас фактом повседневной жизни. При молчаливом попустительстве общества, по официальной статистике, в стране ежегодно убивается 8 млн. детей [19;22]. Аборты превратились в массовый террор против собственных детей. Наркомания, пьянство, отказ от своих детей и престарелых родителей, другие общественные пороки повергают семью поистине в бедственное состояние. Сохранение этих разрушительных процессов в обществе и семье ставит под вопрос перспективу сохранения русского народа.

Выход в сложившейся ситуации, на наш взгляд, может обеспечить восстановление в правах ценностей русской цивилизации. Священное естество семьи может быть возрождено лишь на основе тех духовно-нравственных устоев, которые не подвержены конъюнктуре, вкусам, моде и другим меняющимся факторам. Это отнюдь не значит, что авторы призывают восстанавливать модель патриархальной семьи во всех ее проявлениях. Да это и невозможно. Общество выросло из него, как взрослый человек вырастает из подросткового костюма. Но логика развития в том и состоит, что на разных этапах развития как отдельный человек, так и социальное явление, обретая новые черты, свойства, тем не менее не теряют самых существенных, имманентных качеств, точно также, как костюм взрослого мужчины, отличаясь от подросткового тканями, покроем, стилем и т.п., всегда сохраняет свою определенность как вид верхней мужской одежды. Такую определенность семье и роду на фоне новых укладов жизни, создаваемых эволюцией, придают духовные основы. Уместно вспомнить точную и емкую мысль И.А.Ильина о том, что "...человеческая семья, в отличие от "семьи" у животных, есть целый остров духовной жизни, и если она этому не соответствует, то она обречена на разложение и распад" [6;201].

Восстановление духовных основ жизни сегодня ? это проблема и семьи, и общества в целом; семья не в состоянии преодолеть тот духовный вакуум, который переживает Россия. Несмотря на определенные действия государства по улучшению демографической ситуации, поощрения материнства, помощи молодым семьям, в целом, общество не имеет четко определенной цели, концепции безопасности, национальной идеи, «идеала» семьи и семейных отношений. Стихию дикого рынка, насаждаемого сверху, разрушающего и экономику, и мораль, нельзя принять в качестве национальной идеи. Она должна быть естественным продолжением народного духа, опираться на национальные традиции.

Почти весь XX век страна перманентно живет в условиях реальных и мифологизированных подвигов. Революции и войны, восстановление экономики после военных разрух, изматывающее соревнование с Западом как способ любой ценой утвердиться в качестве передовой державы в мире - все это при соответствующем идеологическом оформлении не оставляло места идее духовного преображения человека не в политически-идеологическом, а в христианском понимании как идее преображения души и возвышения духа на основе евангельских заповедей.

Присущий народу идеал православия был практически вытеснен из общественного сознания. Целью жизни стало не преображение естества, а преобразование окружающего материального мира. Слова из песни: "Мы рождены, чтоб сказку сделать былью, преодолеть пространство и простор..." отразили действительное мироощущение масс. Такая абсолютизация человека хотя и мобилизовала его на свершения, но имела и оборотную сторону. Она полностью "заземляла" его назначение и смысл жизни. Если человек сводит себя, сущность своего бытия полностью к материальности, телесности, то все в жизни становится подчиненным удовлетворению потребностей тела, его желаний, прихотей. Но, как верно заметил видный русский философ XX столетия И.А.Ильин, "похоть плоти" есть нечто неустойчивое и самовольное [6;189].

Она тянет к погоне за новыми и новыми земными благами: удовольствиями, почетом, богатством и т.п. Перед неизбежной грядущей кончиной смертного тела рассыпаются моральные скрепы поведения, девальвируются вечные ценности. Это в полной мере относится и к семейным отношениям. Высшие задачи и функции семьи понимаются все более упрощенно, материально, даже физиологично, с позиций собственного удобства.

Таким образом, налицо смена ценностных ориентиров. Вместо традиционных ценностей приходят новые, менее обременительные. Вместо долга, обязательности предпочтение отдается безответственности, совесть уступает место практицизму, рационализм заменяет сердечность и милосердие, любовь превращается в партнерские отношения полов. Практически речь идет о духовном кризисе человека и общества. Бездуховность размывает в такой же мере и семью.

Непродуманные и неподготовленные социальные эксперименты 80-х-90-х годов стимулировали нарастание разрушительных тенденций в семейных отношениях. Крушение прежних социальных и духовных ценностей стало естественным следствием отмены коммунистической идеологии на государственном уровне.

Таким образом, проблемы современной семьи, порожденные преимущественно духовным оскудением в обществе, могут быть решаемы на основе обращения к высшим духовным ценностям национальной культуры, и особое место может занимать обращение к культу матери.

Педагоги, чьи имена известны всему миру, указывали на огромную роль матери в воспитании в раннем детстве. К.Д. Ушинский писал, что «Характер человека более всего формируется в первые годы его жизни, и то, что ложится в характер в эти годы, ? ложится прочно, становится второй натурой человека. Всё что усваивается человеком впоследствии, никогда не имеет той глубины, какой отличается всё усвоенное в детские годы» [16].

Народ в течение веков эмпирическим путём накопил определённые знания и психологических и возрастных особенностей детей. Особое внимание обращалось на воспитание в раннем детстве. Об этом свидетельствуют такие выражения: «Ребёнку, у которого прорезались зубы, разжёванная пища не потребуется», «Ребёнка надо воспитывать в колыбели, а телёнка на привязи» (русская пословица) [6].

Современные мамы после рождения ребенка стремятся, как можно раньше вырваться «в свет». А ведь народная культура была другого мнения: мать и дитя - единое целое, и искусственно разрывать это единство означало наносить вред обоим. Главное предназначение женщины ? вынашивание, рождение и воспитание детей. И не зря говорили, что «отец держит один угол хаты, а мать - три»: она полностью отвечала за домашний очаг, детей, внутрисемейные отношения. «Муж в доме - голова, а жена - душа», ? гласит народная мудрость [16].

По мнению социологов, житейский опыт воспитания детей в семье, естественно не обходится без ошибок с педагогической точки зрения. Здесь часто опрометчивые поступки и педагогические ошибки родителей имеют общий корень. Очень интересны в этом отношении приводимые в учебно-методических разработках примеры о характере педагогических ошибок родителей. При опросе родителей (отца и матери) отмечено более 50 видов ошибок, встречающихся в практике семейного воспитания. В частности, мало внимания уделяли воспитанию в первые годы жизни ребенка; не было единых требований и воспитательного воздействия на ребенка в семье; много недоразумений вызывала слепая, неразумная любовь к детям вообще, к единственному ребенку в частности.

Родители признавались, что создали из ребенка кумира в семье, избаловали лаской, вниманием, старались меньше загружать трудом, нередко больше заботились о материальном обеспечении детей, меньше думали о воспитании детей. Подчас чрезмерная строгость чередовалась с нетребовательностью, наконец, не имели должного контакта с учителями, часто защищали детей, разделяли их недовольство требованиями учителя и школы. Около 60% родителей признаются, что в практике семейного воспитания допускали именно такие ошибки. К этим ошибкам следует добавить еще и то обстоятельство, что во многих семьях нет распределения обязанностей по воспитанию детей. В одном исследование на вопрос: «На ком лежит основная забота по воспитанию детей в вашей семье?» ? группа родителей ответила: на матери - 50%, на отце -7%, на матери и отце в равной степени - 42%, на других членах семьи ?1%.

Следовательно, в половине из числа опрошенных семей основную нагрузку по воспитанию детей несут матери, что накладыает особую роль ее воспитательному потенциалу.

Глава 2. Практические аспекты формирования культа матери в народной педагогике

2.1 Средства и методы народной педагогики в формировании культа матери

В процессе становления и развития любого общества народная педагогика нашла весьма эффективные формы воспитания детей. В каждом народе всегда отмечалась общая ответственность родителей, отца и матери, в воспитании детей и не менее значимо в народной педагогике отношение человека к матери [16].

Предметом теории и методики воспитания являются закономерности и принципы воспитания, его цели, содержание, методы, формы, средства и результаты.

Средства (дидакт.) - это идеальные или чаще всего материальные предметы: учебники, схемы, иллюстрации, записи и т.д. Наиболее распространенное и эффективное средство воспитания в народной педагогике - устное народное творчество, которое несет воспитательный потенциал, проявляемое через утвердившийся в обществе культ семьи, культ мужчины, культ матери, культ ребёнка. В народном опыте сложились, а затем перешли в научную педагогику такие методы воспитания детей, как беседа, объяснение, убеждение и др. [16].

Таким образом, народная педагогика в современных условиях - это фактор, восполняющий пробел между спросом народа на педагогику и предложением накопленного опыта народа, этноса.

История развития человечества и каждого народа подтверждает истину о том, что воспитание является вечной и наиболее устойчивой социальной категорией, без которого немыслимо сохранение народом исторической памяти. Подтверждением этой идеи является "золотое правило" этнопедагогики, сформулированное Г.Н. Волковым: без исторической памяти ? нет традиций, без традиций ? нет культуры, без культуры ? нет воспитания, без воспитания ? нет духовности, без духовности ? нет личности, без личности ? нет народа как исторической личности [14;84].

Особенностью традиционного народного воспитания является его авторитарный характер. Исторически культ старшего в народной педагогике сложился в глубокой древности в условиях патриархального уклада жизни. Созданный в народе культ матери обязывал детей быть послушными, воспринимать ее слова беспрекословно.

Народ отобрал в своей многовековой истории все ценное в педагогическом отношении в практике семейного воспитания многих поколений и выразил его в форме поучительных афоризмов.

На поговорках, пословицах, изречениях училось и воспитывалось не одно поколение людей, более того, некоторые пословицы стали девизом в жизни великих людей. Народ высоко ценит пословицы и поговорки потому что «в полой воде нет рыбы, в пословице нет лжи». В понимании народов поговорки и пословицы выступают как источник разума, как пример для подражания, как добрый советник и первый наставник, как поучительное наследие прежних поколений и как пример образного мышления [6].

Народные афоризмы не просто выражают ту или иную воспитательную идею, они созданы, отшлифованы, имеют как бы определенную воспитательную задачу, дидактические цели, диктуемые педагогической интуицией народа, принципом целесообразности [14;104-108].

Краткость, лаконичность пословиц особенно важны для запоминания нравственных норм и правил. Кратко и образно выражают афоризмы народные мысли о воспитании, формировании личности человека о роли матери. Педагогический гений народа продуманно, сознательно создал не только однострочные, но и двух строчные, в ряде случаев многострочные, даже многоступенчатые афоризмы, наделенные поэтическими рифмами. Большинство миниатюр народ слагал однострочными. В двух строчных афоризмах вторая половина обычно путём сопоставления усиливает главную смысловую нагрузку и общую воспитательную идею пословицы. Например: «Ворона называет своих птенцов беленькими, еж называет своих детей нежненькими. Здесь народ излагает уже более подробно свои мысли, где-то осуждает, где-то советует, а где-то предостерегает. Ступенчатые многострочные афоризмы путём повторения сосредоточивает внимание слушателя на главной идее пословицы. В этих пословицах народ путём повторения и сопоставления стремился укрепить в сознании слушателей чувство меры, справедливости, умение верно оценить роль матери.

Всё это свидетельствует о том, что народ свои педагогические рекомендации сложил и выразил, руководствуясь потребностями жизни, реагируя на разнообразные проявления условий материальной жизни общества. Эту мысль очень хорошо выразил П. Лафарг: «Обиходные выражения и пословицы показывают, быть может, ещё яснее, чем отдельные слова, те нити, которые связывают язык с явлениями окружающей жизни» [14;216].

Таким образом, в самом композиционном построении афоризмов видна их педагогическая целесообразность, рассчитанная не просто на усвоении истин, но и на то, чтобы они стали не писаными законами жизни, оказывали прямое воздействие на воспитание и формирование личности.

В целях усиления воспитательного воздействия педагогических миниатюр народ также проявил заботу также о том, чтобы художественно оформить своё творение, используя для этого разнообразные средства поэтической образности, словесной ритмики, добиваясь таким образом яркого интонационного ? смыслового звучания афоризмов.

Анализ народных афоризмов показывает, что в них находит своё выражение не смысловой параллелизм, а противопоставление, когда мысль, выраженная в одной части пословицы, усиливается путём противопоставления в другой её части. Народ отобрал в своей многовековой истории все ценное в педагогическом отношении в практике семейного воспитания многих поколений и выразил его в форме поучительных афоризмов.

Пословицы и поговорки с риторическими вопросами сосредоточивают внимание человека на главной, смысловой стороне изречения, побуждают его задуматься над поставленным вопросом, попытаться ответить на него, тем самым достигается более эффективное эмоциональное воздействие афоризмов на сознание и поведение молодого человека. Таким путём народная мудрость эффективно выполняет свою воспитательную функцию.

В целях эмоционального воздействия на молодое поколение народ разумно пользовался и богатствами звуковой формы, обращал внимание на музыкальность и мелодичность афоризмов, используя для этого сравнения, антитезы, гиперболы, метафоры, иронию, аллегорию и т.д. Особенно часто народ прибегает к иронии, поскольку она даёт возможность в мягкой форме осмеять негативные явления, повторно облекая мысль в иносказательную форму, когда комическое и смешное намеренно подаются с серьёзным видом.

Таким образом, используя иронию в афоризмах, народ, соблюдая определённый педагогический такт, обращает внимание на людские слабости, пороки, недостатки, пробуждает желание и стремление устранить эти недостатки.

Метафора как форма иносказательной образности, основанной на сходстве двух явлений, также встречается в структуре народной мудрости: «Яблоко от яблони далеко не падает», «Муж и жена - птицы из одного гнезда».

Педагогический анализ показывает, что в целях усиления эмоционального воспитательного воздействия афоризмов на человека народ стремился поэтическую речь сделать мелодичной, музыкальной, используя для этого ритмические звуковые формы, повторы, тавтологии, олицетворения и.т.д.

Все это вместе взятое, позволяет говорить о пословицах и поговорках как народных педагогических миниатюрах, в которых в известной степени нашло свое выражение народное представление о дидактических принципах воспитания и обучения человека. Лаконичность и краткость афоризмов создают условие для осуществления принципа доступности, обилие элементов ритмики и поэтической речи придает афоризмам образность, тем самым составляет основу наглядности; композиционное строение афоризмов, применение повторов, риторических вопросов и восклицаний способствуют реализации принципа прочности, систематичности и последовательности.

Самой поэтической формой воспитательного воздействия на детей было родительское благославление, особенно благославление матери. «Пусть будет благословлен твой дом, живи до свадьбы детей своих», ? скажет народ человеку, создающему молодую семью.

Князь царевну обнимает,

К белой груди прижимает

И ведет ее скорей

К милой матушки своей.

Князь ей в ноги, умоляя:

«Государыня-родная!

Выбрал я жену себе,

Дочь послушную тебе,

Просим оба разрешенья,

Твоего благословенья:

Ты детей благослови

Жить в совете и любви».

Над главою их покорной

Мать с иконой чудотворной

Слезы льет и говорит:

«Бог вас, дети, наградит».

(А.С. Пушкин «Сказка о царе Салтане»)

Особую яркость перживаний играют художественные и мультипликационные фильмы по мотивам народных сказок. Так, фильмы, по мотивым русских народных сказок («Золотые рога», «Марья-искусница») посвящены культу матери. В этих поучительных сказках показывается, как важно слушать своих родителей, особенно мать.

История о непослушных детях, которые в момент беды, не задумываясь, бросились на поиски и спасение мамы, легла в основу мультфильма «В яранге горит огонь». Это красивая рисованная короткометражка, советского производства, которая вышла на экраны в 1956 году. Этот великолепный мультфильм снят по мотивам мудрых народных сказок Севера.

Мудрость народного воспитания как исторически проверенного опыта должна стать основой современных учебно-воспитательных систем. Опыт народного воспитания у всех этносов, наций и народов очень богат.

Настойчивое и целенаправленное формирование культа матери как начала и основы всех добродетелей (с этой целью следует использовать все средства воздействия на сограждан ? литературу искусство, радио, телевидение, кино, театр и др.).

Рассмотрим теперь методы воспитания народной педагогики. Вековой опыт позволил народу выработать определенные дидактические приёмы и правила воспитания детей.

В житейской практике бытуют также методы воспитательного воздействия на детей, как разъяснение, приучение, поощрение, одобрение, убеждение, личный пример, намёк, укор, осуждение, наказание и. т. д. Разъяснения и убеждения применялись с целью формирования у детей положительного отношения к труду, достойного поведения в семье и обществе [14,с.150-153].

Назидание - наиболее распространенный приём в семейной педагогике. В памятниках старой педагогики встречается кодекс назиданий мтери - детям, старшего ? младшему, учителя - ученику, народного мудреца - молодёжи, отца - сыну.

Характерно, что народные воспитатели позаботились, чтобы в свои афоризмы включить различные педагогические категории: наставление, предупреждение, упрёк, даже определённые педагогические условия, при соблюдении которых можно рассчитывать на успех в любом деле. Эти условия обычно детерминируются словом «если». Каракалпаки на основе житейской мудрости и философии советуют: «Если посеял просо, не жди пшеницы» (русская пословица) [16].

Распространённым методом народной педагогики является приучение. «Вещи моют водой, ребёнка воспитывают приучением», ? говорит народ. Приучение типично для раннего детства, и в основном осуществляется матерью. Приучают, например, в семье вечером вовремя ложиться спать, а утром рано вставать, содержать игрушки и одежду в порядке; приучают к навыкам культурного поведения: сказать «спасибо» за услуги взрослым, «доброе утро», «добрый день» родителям, старшим быть вежливым со сверстниками и т.д. Приучая ребёнка, взрослые дают детям поручения, проверяют примеры и образцы поведения и действия [16].

Убеждение как метод воспитания содержит в себе разъяснение (объяснение) и доказательство, т.е. показ конкретных образцов, с тем чтобы ребёнок не колебался и не сомневался в разумности определённых понятий, действий, поступков, постепенно накапливал нравственный опыт и потребность руководствоваться им.

Поощрение и одобрение как метод воспитания широко применялись в практике семейного воспитания. Ребёнок всегда испытывал потребность в оценке своего поведения, игры, труда. Устная похвала и одобрение родителей - это первое поощрение в семье. Зная роль похвалы как средства поощрения, народ замечает: «Дети и боги любят бывать там, где их хвалят». Мать обычно одобряют поведение, учебные и трудовые успехи детей словами «молодец», «хорошо», «очень хорошо». При этом народ педагогически очень разумно установил, что эти слова одобрения и похвалы должны произносится с улыбкой на лице. Если работа выполнена не на должном уровне, родители скажут: «Ничего», «Ладно, сойдёт», но без улыбки. Дети без труда понимают, как оценена их деятельность.

Учитывая воспитательную силу и эффективность намёка, народ создал свои поучительные сказки. Как верно замечает Г.Н. Волков, «педагогическая ценность намёка в том, что о недостатках поведения того или иного мальчика они позволяют говорить в безобидном тоне». Можно смело сказать, что в намёке выразился педагогический такт народа, его интуиция [6].

Личный пример (особенно матери) - это самый радикальный, самый действенный метод народного воспитания. Нравственный облик родителей, их труд, общественная деятельность, взаимоотношения в семье, отношение к окружающим людям, отношение к вещам, искусству - всё это служит примером для детей и оказывает влияние на формирование их личности. Народная мудрость говорит о том, что в воспитании следует использовать положительный пример: «Если у тебя взрослый сын ? веди дружбу со скромным человеком, если у тебя взрослая дочь - веди дружбу с мастерицей».

Как показал анализ традиционной культуры воспитания, этот опыт характеризуется почти одинаковыми требованиями к качествам формируемой личности и системе средств ее воспитания и обучения. Он представляет собой своеобразную (общую для всего человечества) народную мудрость, систему общечеловеческих ценностей, проверенных веками. Но это не означает, что надо использовать весь арсенал народных средств и факторов воспитания без изменений и критической оценки. Необходимо брать те из них, которые работают сегодня и соотносятся с нашими представлениями о гуманизме и общечеловеческих ценностях.

Таким образом, необходимость формирования идеала семьи и новых семейных отношений очевидна в условиях кризиса современной семьи, а основные средства развития института семьи через формирование культа матери можно найти в истоках народной педагогики.

Широкое ознакомление с раннего возраста с приобретением этно-педагогики своего народа. Это непревзойденное духовное богатство народа, в котором аккумулированы знания о построении семьи, воспитания детей с учетом национальных особенностей. В системе школьного воспитания, особенно в работе с учащимися старшего школьного возраста, следует внушать мысль, что главное их призвание ? создать семьи, быть хорошей матерью или хорошим отцом, воспитать хороших, умных, морально богатых детей.

Обеспечения в каждой школе деятельности педагогических университетов для родителей. Каждый отец и мать в течение периода обучения их ребенка должны пройти курс овладения пси-холого-педагогическими знаниями с учетом поступательного развития воспитанников. Работа таких университетов должна осуществляться не на уровне самодеятельности, для этого нужно достаточное экономическое обеспечение для оплаты труда педагогов, психологов, врачей, социологов, которые организуют и проводят занятия.

Существенное повышение экономического положения семьи, позволяющего родителям высвободить свое время для работы с детьми, всемерное поддержание статуса матери [17;17-31].

Овладение профессией, профессиональная деятельность ? лишь средство для успешности функционирования здоровой семьи. Одновременно нужно изучать ряд дисциплин, которые закладывали основы воспитания будущих Матери и Отца, которые давали бы возможность каждому молодому человеку познавать себя, особенности общения с окружающим миром. Это физиология, валеология, психология, этика, социология.

Итак, в воспитании культа матери, вышеприведенные средства и методы рассматривают воспитание как «бесценное богатство» человека. Народ имеет определённое представление о целях, задачах, приёмах, методах и навыках воспитания детей с учётом их возрастных и психологических особенностей. Особое значение придаётся воспитанию в самом раннем детстве, осуществляемое матерью.

Заключение

Под народной педагогикой традиционной культуры воспитания мы понимаем исторически сложившийся опыт воспитания и обучения детей, первоначально передаваемый от поколения к поколению в устной форме, а затем зафиксированный в письменных памятниках в виде фольклора, героического эпоса, легенд и преданий, свода правил воспитания, правил поведения и т.д. Сам же идеал представлен в сказках, пословицах и поговорках (афористическая педагогика), в традициях. Другими словами, народная педагогика имеет в своей основе идеал и средства его формирования.

В нашей работе рассмотрена роль народной педагогики в формировании культа матери, как необходимого компонента идеала современной семьи и новых семейных отношений, оформленных на обращении к вековой истории российской культуры.

Этот процесс представляет такую же объективную реальность, как фактическая сторона исторического процесса, история народа в целом. А то общее, что характерно для традиционного культурного воспитания народных педагогик, сложившихся исторически у разных народов и представляющих ядро, стержневую идею его мудрости, и должно стать основой создания этнопедагогики как науки о сущности народного воспитания и способа его использования в современных условиях. Именно здесь и различаются два понятия народная педагогика и этнопедагогика.

Следовательно, этнопедагогика -- наука, не только изучающая народную педагогику как реальность, но и вскрывающая закономерности становления традиционных культур воспитания в связи с развитием экономических, духовных, социальных и других общественных явлений, а также показывающая способы, пути ее функционирования в современной учебно-воспитательной системе в качестве их органической системообразующей части в меняющихся условиях современности.

В народной педагогике семья наряду с общиной обязательно считалась основным воспитателем ребенка. Она несла ответственность за качество воспитания не только перед общиной, но и перед церковью. Общественные и религиозные заповеди и запреты, соединенные с сохранившимися народными представлениями о совершенной личности, являлись содержанием целей и задач воспитания, которые дошли до настоящего времени в виде культов, заповедей, народной мудрости.

Определяющим в развитии ребенка в первую очередь считается его непосредственное общение с родителями, которых не может заменить ни один самый современный компьютер. Сегодня мы все чаще обращаемся к опыту наших предков, к истокам народного образования и воспитания, поскольку именно там мы находим ответы на многие трудные вопросы сегодняшнего дня. Все очевиднее становится тот факт, что только взаимодействие матери и дитя позволяет должным образом осуществлять воспитание и развитие ребенка, особенно младшего возраста.

Также в работе конкретизированы средства и методы, содержание и формы народной педагогики в системе воспитания культа матери с учетом возрастных особенностей.

Список использованной литературы

1. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. -- М: Педагогика, 1987. - 213с.

2. Бестужев-Лада И.В. Женщина нового века //Наука и религия. 1996. - № 3. - 185с.

3. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. - М., Издательский центр «Академия» 2010. - 220с.

4. Васильцова В. Н. Народная педагогика /заметки журналиста/ - М.: Школа-Пресс, 2009. - 138с.

5. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - СПб., 2005. - 228с.

6. Дашаева А.Д. Воспитание учащихся методами народной педагогики // Фестивал педагогический идей «Открытый урок»// http://festival. 1september.ru/articles/582997/ - 205с.

7. Козлов Ю.Ф. Союз короны и креста. - Саранск: Мордовское книжное изд-во. 1995. - 211с.

8. Кузина Т.Ф., Батурина Г. И. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. -- М.: Школа-Пресс, 1998. - 241с.

9. Кулик Л.А., Берестов Н.И. Семейное воспитание. М.: Просвещение 1990. - 145с.

10. Леонтьев А.Н. Избр. психол. произведения: В 2 т. - М., 1983. - Т. 1. - 158с.

11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд - М.: Политиздат, 1980 - Т.23. - 307с.

12. Мид М. Культура и мир детства. - М., 1988. - 150с.

13. Народная мудрость: Энциклопедия. -- М., 1995. - 230с.

14. Нездемковская Г. В. Этнопедагогика / Г. В. Нездемковская. - М.: Академический проект; Альма Матер, 2011. - 225 с.

15. Основы и проблемы русской семьи / Отв.ред. В.В. Овчинников- М., 2009. - 177с.

16. Очирова Л.Б. Народные традиции в воспитании детей// III Всероссийская конференция «Педагогическая мысль третьего тысячелетия», 2011// http: //www.in-i.ru/node/399 - 55с.

17. Платонов О.А. Русская цивилизация. - М.: Роман-газета, 2005. - 36с.

18. Рудова А.И. Идеи народной педагогики в формировании личности / ВЕСТНИК ОГУ, 2000. - 164с.

19. Поддержки семьи - главный критерий социальной ориентированности государственной политики //Социально-политический журнал, 2006. № 4. - 39с.

Размещено на Allbest.ru