Казанская школа монголоведов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа: Казанская школа монголоведов

Содержание

Глава 1. Этапы развития Казанской школы монголоведов

1.1 Формирование российского монголоведения в Казанском университете под руководством Ковалевского в 1 половине 19 века

1.2 Доржи Банзаров и Галсан Гомбоев - первые представители российского монголоведения в Бурятии

Глава 2. Вклад ученых Казанской школы монголоведов

2.1 Выдающиеся представители Казанской школы монголоведов

Глава 1. Этапы развития Казанской школы монголоведов

1.1 Формирование российского монголоведения в Казанском университете под руководством Ковалевского в 1 половине 19 века

Казанская школа монголоведов, созданная в 30-е годы XIX века, занимает важное место в истории российского монголоведения. Главным и определяющим фактором явилось открытие в стенах Казанского университета в 1833 году первой в России кафедры монгольского языка. Это событие сыграло значительную роль не только в истории монголоведения, но и востоковедения в целом. Кафедра просуществовала 22 года, и за этот период была подготовлена плеяда ученых-монголоведов, составивших впоследствии гордость российской науки. Казанский университет в первой половине XIX века стал центром отечественного востоковедения. Представители казанской школы востоковедения действительно оставили заметный след в истории российского монголоведения. По их научным трудам и учебникам учились и учатся многие поколения научных работников и студентов высших учебных заведений. Только приходится, к сожалению, констатировать тот факт, что многие из этих трудов стали библиографической редкостью.

Одно из ведущих мест в российском востоковедении принадлежит монголоведению, которое является одной из старейших отраслей отечественной востоковедной науки. Первые шаги подлинно научного академического монголоведения были сделаны в Петербурге и связаны с именем Я.И. Шмидта (1779-1847). Публикация его грамматики монгольского языка (на немецком в 1831 году и в 1832 году - на русском) и краткого "Монголо-немецко-русского словаря" (1835) стала важным событием в истории монголоведения. Изданием текстов монгольского эпоса Гэсэриады и исторического сочинения Саган-Сэцэна Я.И. Шмидт заложил основы фундаментальных исследований по монгольской филологии.

Научное изучение Монголии началось во второй четверти XIX века, с открытия в 1833 году в Казанском университете первой в Европе кафедры монгольского языка. Ее организация была вызвана расширением территории России и связей с соседними странами Азии.

Российские востоковеды всегда проявляли большой интерес к Монголии, ее истории и культуре. Одним из выдающихся представителей русской востоковедной школы, заложивший основы монголоведения в России и в Европе в целом был О.М. Ковалевский. Его труды до сегодняшнего дня не утратили своей актуальности, а роль в востоковедческой науке трудно переоценить. По мнению одного из исследователей научной деятельности О.М. Ковалевского - Е.Ф. Шамова: "Монголоведение благодаря О.М. Ковалевскому стало одним из ведущих направлений мировой ориенталистики. О.М. Ковалевский убедительно показал, что монголоведение - это комплекс важнейших и сложных вопросов истории и культуры народов Востока".

Для востоковедной науки имя О.М. Ковалевского особенно дорого, прежде всего, с точки зрения его вклада в монголоведческие исследования. Диапазон его исследований был широк: это и язык, литература, этнография, история, вопросы материальной культуры и быта, религия, - все это позволило ученому объективно подойти к изучению монгольских народов. Своей научной, просветительской деятельностью Осип Михайлович попытался обратить внимание царского правительства на бурят, тунгусов и другие народы далекой Сибири. Велика его роль в распространении образования среди бурятского народа и формирования научных кадров из бурят. Гуманистический подход к изучению истории и культуры монгольских народов позволил ему отстаивать взгляды о единстве существования человечества, равноправие европейцев и народов Востока. Это должно было стать основой и русско-монгольских связей, что актуально с позиции сегодняшнего дня, когда отношения между этими странами выходят на новый уровень развития. Поэтому сегодня важно вернуться к истории изучения Монголии в России в первой половине XIX века. Профессор О.М. Ковалевский был одним из первопроходцев в изучении языка, истории, культуры монгольских народов. Его по праву считают основателем научного монголоведения в России. Об О.М. Ковалевском писали многие, однако каждый испытывал трудности в поисках материала, так как большинство архивов О.М. Ковалевского сгорело во время пожара 1863 года в Варшаве. Сохранившиеся материалы оказались разбросанными по городам России, Литвы, Польши. Все это еще раз указывает на необходимость поиска научного наследства и библиотеки О.М. Ковалевского.

Одним из первых, кто познакомился с большим собранием восточных рукописей О.М. Ковалевского, хранящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии, был историк А. Любимов. Его статья "О неизвестных рукописях о. Иакинфа и рукописях профессора Ковалевского, хранящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии" (1908) посвящена описанию этого собрания.

Открытие кафедры монгольского языка в Казанском университете связано с именем выдающегося ученого-востоковеда О.М. Ковалевского. О.М. Ковалевский уже в первой половине XIX века был общепризнанным авторитетом в области монголоведных исследований. В результате научной командировки в Восточную Сибирь, которая была организована с целью изучения монгольского языка, истории, духовной культуры монгольских народов, а также посещения Монголии и Китая в составе одиннадцатой Российской духовной миссии в Пекине, О.М. Ковалевский собрал богатейший материал по истории и культуре бурят и монголов, изучил монгольский язык. Собранные сведения, как исторического, так и филологического характера стали основой его трудов по монголоведению. Во время командировки О.М. Ковалевский начал работать над монгольской грамматикой и хрестоматией и составлять "российско-монгольский" и "монгольско-российский словари". Информацию о забайкальских бурятах, монголах записывал в дневники, на основе собранных сведений написал рукопись "История монголов", - все это составляет его историческое наследие. Экспедиция в Забайкалье и сбор материалов, его широкая лингвистическая подготовка позволили О.М. Ковалевскому создать необходимую научную базу для организации кафедры монгольского языка. Научное наследие О.М. Ковалевского достаточно высоко было оценено, как его современниками-востоковедами, так и научной общественностью в последующие годы. Издание "Краткой грамматики монгольского книжного языка", "Монгольской хрестоматии", "Монгольско-русско-французского словаря" фактически означало появление серьезной научной школы монголоведения в России. Российское монголоведение начинает занимать ведущее место в Европе, труды О.М. Ковалевского по монгольской филологии использовали все европейские востоковедные центры.

Огромное наследие, оставленное О.М. Ковалевским в виде рукописей, записок, собранных материалов и опубликованных работ, посвященных истории и культуре монголов до сегодняшнего дня, имеет непреходящее значение, хотя отчасти носит описательный характер.

Обращаясь к освещению бытовой, духовной и религиозной обрядности, О.М. Ковалевский этнографически точно, в деталях рисует важные особенности этих явлений. Причем исследователь очень внимательно и тонко подмечает характерные национальные черты и изменения у монголов под влиянием китайской культуры.

Особенно важной, в научном плане, О.М. Ковалевский считал проблему этногенеза народов Центральной Азии, при этом должное внимание уделял географической среде, как основному фактору. При рассмотрении исторического развития исследователь значительное место отводит социальному расслоению. Много времени ученый посвящал духовной жизни кочевников, то есть религии. О.М. Ковалевский одним из первых начинает изучение буддийской религии: его работа "Буддийская космология" является тому подтверждением. Даже сегодня перечень проблем, поднятых О.М. Ковалевским в работах, свидетельствует о высоком теоретическом уровне в подходах к их освещению.

Создание кафедры монгольского языка в Казанском университете в 1833 году означало зарождение российской научной школы монголоведения. Умение профессора О.М. Ковалевского, как ученого-организатора находить чрезвычайно обстоятельные подходы к решению различных задач в полной мере проявилось в организации деятельности кафедры. Открытие кафедры и методика подготовки студентов восточного отделения демонстрировало всей России передовые взгляды О.М. Ковалевского в этом сложном и новом деле. Изучение монгольского языка осуществлялось согласно разработанной О.М. Ковалевским программы, опираясь на его обширные знания и широту кругозора при изучении истории и культуры Монголии. Создание необходимых условий для учебы и самостоятельной работы студентов восточного разряда Казанского университета, умение организовать учебный процесс не прошло незамеченным и поэтому следующим этапом в научно-педагогической карьере О.М. Ковалевского стало его назначение ректором Казанского университета.

Итак, в стенах Казанского университета О.М. Ковалевский прошел большой творческий, жизненный путь от слушателя курсов по изучению восточных языков до крупного организатора науки и высшей школы. Здесь сполна проявился организаторский талант О.М. Ковалевского, его умение работать с людьми и решать сложные вопросы, опираясь на поддержку коллектива.

Интерес правительства к монголоведческим исследованиям возрос в связи с активизацией политики России в Центральной Азии. Именно поэтому монголоведение за короткий срок становится достаточно серьезным разделом востоковедной науки. Создание кафедры монгольского языка в Казанском университете свидетельствовало о наличии долгосрочных перспектив развития данного направления науки. Царское правительство, преследуя свои геополитические интересы в Центральной Азии, предполагало опору на серьезную научную базу. Необходимо отметить, что экспедиционные материалы, собранные О.М. Ковалевским стали основой для анализа той ситуации, которая складывалась в Центральной Азии во второй четверти XIX века.

Достоинством труда О.М. Ковалевского, его отличительной особенностью является приоритетность научных исследований, проводимых им в экспедиции в Восточной Сибири. Весьма вероятно предположить, что О.М. Ковалевский прекрасно осознавал необходимость создания информационной базы для дальнейшего усиления влияния Российского государства в странах Центральной Азии. Однако, нужно еще раз подчеркнуть умение О.М. Ковалевского ставить на первый план научные интересы, благодаря чему он сумел создать кафедру монгольского языка в Казанском университете.

Важное место в деятельности О.М. Ковалевского занимает его просветительская миссия. Гуманистический подход в изучении истории, духовной культуры народов окраин Российской империи, который избрал О.М. Ковалевский, находился в зачаточном состоянии в первой половине XIX века. Только сегодня стало понятным, что основная суть человеческой жизни заключается в единстве всех народов, их равноправии. В начале XIX века это звучало новаторски из уст европейского ученого, обратившего свой взор к одному из сибирских народов. Важно подчеркнуть, что деятельность О.М. Ковалевского в Забайкалье не ограничилась лишь его пребыванием и общением с населением края. Понимая всю ответственность своей просветительской роли, О.М. Ковалевский взял на себя смелость привлекать к обучению молодых бурятских юношей в Казанскую гимназию. Приезд группы молодых бурят из далекого Забайкалья для обучения в Казанской гимназии, а затем и в университете означало первый шаг в освоении европейского образования коренными народами Сибири. Приобщение молодых бурят к европейскому знанию было очень важным для бурятского народа. Тем самым О.М. Ковалевский подготовил проникновение европейского образования в Забайкалье. Благодаря всемерным усилиям ученого, Д. Банзаров закончил Казанский университет, и представил работу "Черная вера", или шаманство у монголов", которая стала значительным вкладом в мировую ориенталистику. Подготовка Доржи Банзарова - ученого с мировым именем из числа коренного населения Центральной Азии является доказательством правоты гуманистической позиции ученого-просветителя О.М. Ковалевского. Благодаря О.М. Ковалевскому, мировая ориенталистика обогатилась талантливыми трудами ученых-монголоведов из бурят - Доржи Банзарова, Галсана Гомбоева, Алексея Бобровникова.

Гуманистическая направленность научных исследований О.М. Ковалевского определялась его высоконравственной позицией. Он последовательно отстаивал свою идею о единстве пути развития человечества, что явилось для российской гуманитарной науки первой половины XIX века новаторским. Восток-Запад для О.М. Ковалевского - это два вида цивилизации, два различных пути развития, а не отсталость одних и превосходство других народов. Умение верно обозначать проблему, выступая за всестороннее изучение истории и культуры монголоязычных народов, выдвинуло О.М. Ковалевского как монголоведа-исследователя, путешественника-первопроходца в число передовых ученых, сумевших заложить основы российской научной школы монголоведения. Это было оценено не только российскими, но и европейскими учеными.

Вся деятельность О.М. Ковалевского была направлена на то, чтобы привлечь внимание общественности к еще малоизученным проблемам истории и культуры монгольских народов.

1.2 Доржи Банзаров и Галсан Гомбоев - первые представители российского монголоведения в Бурятии

Банзаров как ученый сформировался под влиянием востоковедов и монголоведов: О.М. Ковалевского, А.А. Бобровникова, И.Н. Березина, Гомбоева, В.В. Григорьева, П.С. Савельева, а также передовых представителей русской общественной мысли: В. Белинского, А.И. Герцена. После окончания университета в 1846 Банзаров подготовил кандидатскую диссертацию "Черная вера, или Шаманство монголов", написанную на основе глубокого изучения монгольских рукописей, китайских источников и материалов русских и западноевропейских путешественников. Это основной труд ученого, в нем дан анализ шаманизма - идеолого-философской системы монгольского общества в период родового строя и феодализма. По мнению Банзарова, шаманизм - простейшая форма верования, появившаяся самостоятельно у монгольских народов, а не заимствованная у других народов Азии.

В 1846 Банзаров опубликовал научно-популярную статью "Белый месяц. Празднование Нового года у монголов" (в газете "Казанские губернские ведомости"), в которой обосновывает мысль о народном происхождении и характере этого праздника.

В 1847-1848 Банзаров занимался научными исследованиями в Азиатском музее в Петербурге. В 1849 опубликовал статьи: "О происхождении имени "Монгол", "Об ойратах и уйгурах", "О происхождении имени Чингис", "О названии Эрдэнэ-хот". В 1850-1855 Б. служил чиновником при губернаторе в Иркутске, занимался науч. исследованиями. Короткая жизнь не позволила в полной мере раскрыться его таланту.

Научное наследие составляют 15 изданных работ и 3 рукописи.

Родился в 1822 в семье сибирских пограничных казаков. Отец его, Банзар Боргонов, был урядником пятидесятником (офицером) бывшего Ашехбатского полка, вероисповедания буддийского. В 9-летнем возрасте Доржи закончил за один год Харанцайское приходское училище. Затем он три года обучался в Троицкосавской войсковой русско-монгольской школе. По ходатайству тайши Селенгинской степной думы Н. Вампилова в 1835 Банзаров был направлен на учебу в первую Казанскую гимназию, в которой обучался с 1836 по 1842. За период учебы в гимназии он проявил блестящие способности. В совершенстве овладел, кроме родного и русского языков, монгольским, маньчжурским, калмыцким, тибетским и немецким языками. Хорошо разбирался в латинском, тюркском, французском и английском языках. В 1842 совет гимназии за отличные успехи в учебе наградил Банзарова золотой медалью.

С 1842 по 1846 в стенах Казанского университета он формировался как ученый. Обучаясь на восточном отделении философского факультета, Банзаров написал для своих соплеменников "Всеобщую географию" и "Грамматику монгольского языка", перевел на монгольский язык с французского "Странствования китайского буддиста IV в. по имени Фа-сян", с маньчжурского "Путешествие Тулишеня Аюб хану".

Первые публикации молодого ориенталиста были восторженно встречены в кругах востоковедов. Его статья "Белый месяц. Празднование нового года у монголов" была опубликована в "Казанских губернских ведомостях" в № 30 за 1846.

Кандидатская диссертация Банзарова "Черная вера, или шаманство у монголов" вышла в свет в "Ученых записках Казанского университета" (книга III, 1846). Кроме этого, в 1846 им был составлен "Маньчжурско-русско-монгольский словарь" (рукопись хранится в Восточной библиотеке ЛГУ). За весьма короткий период жизни Банзаров оставил неизгладимый след в науке, написав более 25 работ. Особое место в научных трудах занимает исследование такого памятника, как "Чингисов камень". Этот памятник древнемонгольской письменности представлял собой плоскую гранитную плиту и был найден на берегу реки Кыркыра - одного из притоков Амура, там, где находился дворец князя Исунке, сына брата Чингисхана Хасара. В настоящее время "Чингисов камень" находится в Эрмитаже.

Самой значительной публикацией научного наследия ученого является книга "Черная вера, или шаманство у монголов"[1] .

Окончив Казанский университет со степенью кандидата, Банзаров по Высочайшему повелению в августе 1849 получил разрешение поступить на службу в Восточной Сибири с преимуществами, связанными с присвоением ученой степени. На основании данного разрешения Банзаров определен генерал-губернатором Восточной Сибири на должность чиновника особых поручений ГУВС в 1850 и произведен в чин коллежского секретаря.

Уже в августе 1850 он отправился из Иркутска в служебную командировку в Селенгинск для расследования жалобы Ломбоцыренова о присвоении главным тайшой Н. Вампиловым 600 рублей серебром из ссуды бурятскому населению в связи с "неурожаем трав и хлебов". Банзаров объехал улусы обширной территории Селенгинской степной думы и опросил 400 человек. По окончании следствия он привлек к судебной ответственности главу Ирино-Харанутского рода Жамбалдоржиева и ламу Туленкенова. Следствие не подтвердило жалобы на главного тайшу Н. Вампилова, который вступил на эту должность в 1835, после отставки Юмдылыка Ломбоцыренова за растрату общественных и казенных денег, Ломбоцыренов хотел вернуть себе власть, оклеветав своего преемника. Банзаров в этом деле объективно разобрался. Ломбоцыренов известен как автор летописи "Бичихан запискэ" (сводной хроники родов селенгинских, составленной по просьбе профессора О.М. Ковалевского и хранящейся в настоящее время в научной библиотеке ИГУ) и "Летописи селенгинских бурят". В последней, автор не обошел молчанием судьбу молодого ученого. Он писал: "Д. Банзаров получил образование в Казани, сдал экзамен в Петербурге и был назначен чиновником по особо важным делам при генерал-губернаторе Восточной Сибири. В 1850 приезжал в Забайкалье, на родину. Затем вернулся в Иркутск на работу, пристрастился к вину и скончался в 50-х годах". В этих строках видно чувство обиды автора на Банзарова, объективно раскрывшего его неправдивую жалобу[2].

После завершения этого дела Банзаров выехал в Кударинскую степную думу, чтобы проверить жалобу на главного тайшу Дамбуева. Жалоба подтвердилась, и Дамбуев был привлечен к ответственности. Строго и ответственно велось следствие, чтобы выяснить причину и пресечь произвол со стороны родовой знати. В 1853 Банзаров становится титулярным советником. На Банзарова в 1852 поступила жалоба. Дело по распоряжению военного губернатора Забайкальской области рассматривал Ф.А. Беклемишев. Результаты проверки неизвестны.

Банзаров занимался расследованием серьезных дел, связанных с махинациями нойонов, лам, чиновников и привлекал их к ответственности. С 1850 по 1855, несмотря на занятость служебными делами, находил возможность для научных занятий. В этот период, ученый выполнил ряд работ: внес исправления на географических картах, пояснил на карте пункты китайской границы, в соответствии с российскими и маньчжурскими данными, совершил поездки в Тункинский край для исследования происхождения сойотов и их соседей урянхайцев (тувинцев), открыл место рождения Чингисхана в пределах России, перевел с монгольского "Путешествия Зая-Хамбы в Тибет".

Галсан Гомбоев (1822--1863) - российский учёный, востоковед (монголист), этнограф, собиратель фольклора.

По происхождению бурят, родился в Забайкальской области в Селенгинской степи предположительно в 1822 году (в современной литературе указывается 1818 год). Отец - старейшина 5-й сотни казачьего Атаганова полка. С 1829 года учился в дацане у буддийских монахов, в 1834 году получил религиозный сан гецул-лама. В 1834 году назначен писарем Хамбо-ламы. В дацане изучал тибетский и монгольский языки, основы тибетской медицины.

В 1841 году отправлен в I Казанскую гимназию вместо Галсана Никитуева. 5 июня 1842 года утвержден комплектным надзирателем при воспитанниках I Казанской гимназии.

Гомбоев быстро выучился русскому языку и с 1842 года по приглашению университета служил в качестве преподавателя (носителя) монгольского языка на Кафедре монгольского языка Восточного факультета Казанского университета под началом О.М. Ковалевского.

31 октября 1844 года награждён Золотой медалью на Анненской ленте, за добросовестную работу и усердие в Казанской гимназии.

В 1847 году совершает путешествие по Калмыкии.

В 1850 году приглашен в Казанскую духовную академию для занятий со студентами по разговорному монгольскому языку.

В 1854 или 1856 году вместе с Восточным факультетом переехал в Санкт-Петербург.

Своими трудами по монгольской литературе Гомбоев снискал уважение у ориенталистов. Труды его печатались в изданиях Императорского Археологического общества, членом которого он был. Так, в 1857 году в "Записках" этого общества (том XIII) напечатаны были "Примечания о древних монгольских обычаях и суевериях, описанных у Плано-Карпини"; труд был переведён на немецкий: "Aus den Melanges Asiatiques", том II, 18 июня 1856 года.

Важной работой Галсана Гомбоева был перевод монгольской летописи "Алтан-Тобчи" (опубликован в 1858 году) с его примечаниями ("Записки", том XIV, и "Труды" Восточного отделения, часть IV). Эти рукописные монгольские летописи, известные ещё Я.И. Шмидту, были привезены членами Российской духовной миссии из Пекина.

В "Трудах Восточного отделения Археологического общества" был также помещён перевод Гомбоева "Далуну-Чуга - древнее монгольское гадание по кости-лопатке, изложенное Манджуширием".

Несколько статей Гомбоева напечатано в "Известиях" того же общества. В 1858 году в "Общезанимательном вестнике", № 1 появился перевод Гомбоева монгольской повести "Арджи-Бурджи" (к сожалению, не имеется полного текста). Галсан Гомбоев переводил также с калмыцкого, среди переводов повесть "Шиддиту-кур", а также биография знаменитого джунгарского ламы, жившего в начале XVII века, "Зая-Пандита". За этот труд Гомбоев был принят в членов-сотрудников Императорского Археологического общества.

С 1859 года Гомбоев работал лектором Петербургского университета, был избран членом-корреспондентом восточного отделения Императорского археологического общества.

Ещё один его интересный труд: "Sechzig buriatische Rдtzel. Aus den Melanges russes, том III, 3 сентября 1856 года, помещённый в "Melanges Asiatiques" Имераторской Академии Наук за 1856 год.

Другие труды:

"Объяснение Семипалатинских древностей"

"Сказания бурят, записанные разными собирателями", 56 сказаний.

"Buddhism in Tibet, illustrated by literary documents and objects of worship", статья о обрядах новейшего буддизма.

"Сидди-Кур" - собрание монгольских сказок (издано посмертно).

Гомбоев занимался, также переводом различных просветительских текстов на монгольский и калмыцкий языки.

Умер 11 июня 1863 года в деревне Лахте (близь Петербурга) и погребён на кладбище финского прихода Св. Марии.

Галсан Гомбоев, вместе с Доржи Банзаровым, является первым бурятским учёным в европейской науке, с разницей в том, что вместо систематического европейского высшего образования имел буддийское и считался "учёным бурятом", из-за чего Доржи Банзаров часто именуется "первым бурятским учёным" в смысле ученого европейской образованности.

Возможно, именно Галсан Гомбоев своим личным примером непротивления в Казани около 1847 года обратил внимание юного Льва Толстого на востоковедение, буддизм и непротивление злу насилием. Толстой рассказывал о встрече с "бурятским ламой" в госпитале Казанского университета П.И. Бирюкову.

Глава 2. Вклад ученых Казанской школы монголоведов

Реальное положение развития культурологии в Монголии состоит из двух частей. С одной стороны, исследования монгольских учёных своей культуры, с другой исследования в культурологии Монголии зарубежных учёных монголоведов в области археологии, антропологии, этнографии, истории и филологии. Необходимо при этом отметить весомый вклад российского монголоведения. Это, во-первых, подготовка квалифицированных кадров в ВУЗах, во-вторых, создание научных институтов для изучения истории и культуры Монголии. Эти два основных направления, в начале, имевшие общественно-политические цели, постепенно преобразовались и сформировались в научное положение. Впервые в 1833 году в Казанском университете была создана кафедра монгольской и калмыцкой словесности под руководством известного ученого монголоведа О.М. Ковалевского (1878-1901). Так начиналась работа по подготовке монголоведов в России. В 1855 году в Санкт-Петербургском Государственном Университете создали факультет Востоковедения и кафедру калмыцкого и маньчжурского языков. Далее в университетах Москвы, Иркутска, Улан-Удэ готовились монголоведы разных поколений. Это они определили содержание обучения монгольской истории, культуры и смысл исследовательской работы. Историю развития Российского монголоведения можно разделить на 5 основных периода:

1. XVIII - начало XIX в.;

2. Период экспедиции Н.М. Пржевальского и его учеников;

3. Период конца ХГХ в. - первая половина ХХ в.;

4. Современный период (1960-1990гг);

5. Глобализационный период (с 1990 года).

Начиная с экспедиции, под руководством таких учёных, как Н.М. Пржевальский (первая - 1870-1873, вторая экспедиция - 1876-1879, третья экспедиция - 1879, четвёртая экспедиция-1883), А.М. Позднеева(1880), Г.Н. Потанина (1883), П.К. Козлова (1923), А.П. Окладникова (1960). Монголоведы многих поколений успешно проводили исследования кочевников и монголов, были немало проведены научные исследования по историческим материалам о создании и развитии оседлой культуры и цивилизации. Например, В.В. Волков отметил в своем исследовании культуры и памятников монголов, что оседлая культура и цивилизация и традиция земледелия начались с конца неолита и начала бронзового века на территории Монголии. Наличие таких культурных памятников как зернотерок, пестов для приготовления лекарств и керамических изделий, использовавшихся древними людьми, подтверждает вышеупомянутые факты. Исторические памятники производства каменных орудий во время неолита найдены в местности Баянзаг аймака Умнуговь и в районе города Чойбалсана и Тамсагбулага. X век оставил следы земледелия с высоким развитием оседлости в монгольской культуре и цивилизации. Таким образом, русские учёные успешно проводили широкие исследования по следам развития монгольской культуры.

Сотрудничество Комитета наук МНР с Монгольской комиссией Академии наук СССР оказали большую помощь в новом развитии исследовании культуры в Монголии. Главное направление этой совместной комиссии заключалось в том, что комиссия проводила научные исследования монгольских природных ресурсов и их экономической перспективе, а также культурные и гуманитарные исследования. Один из основателей монгольского исследования в России Б.Я. Владимирцов руководил этими исследованиями, и они смогли собрать богатые материалы наследства монгольского языка, литературы и этнографии и фольклора.

2.1 Выдающиеся представители Казанской школы монголоведов

После Великой Отечественной войны интерес иностранных учёных и исследователей увеличился и международные конференции, симпозиумы и совместные экспедиции свидетельствуют это. Как правило, нам надо упомянуть Русско-Монгольскую археологическо-этнографическую экспедицию под руководством С.В. Киселева, которая работала в Монголии в 1948-1949 годах.

И.Н. Устюжанинов (в 1952 году), Ф.С. Цаплина (в 1961 году), К.В. Вяткина (в 1964 году) проводили исследования по культурному строительству и культуре Западной Монголии, сравнивая их с Бурятской и Алтайской культурой. Монография "Культурное строительство в МНР" написанное Г.И. Михайловым выпущена в 1957 году.

В истории МНР, опубликованной в 1954, 1967 годах и в трудах по монгольской истории исследователей И.Я. Златкина, В.А. Масленникова, В.И. Писарева, Л.М. Гатауллиной выдвигаются конкретные вопросы о культурной революции. Общественность хорошо знает, что Русско-Монгольская археологическая экспедиция под руководством А.П. Окладникова внесла свой большой вклад в исследовании древней монгольской истории и культуры. В это время русские этнографы и исследователи культуры и искусства, в том числе Х.Ц. Ральдин (1963, 1965гг), В.П. Дарбакова (19661967гг), Н.В. Кочешков(1964, 1966гг), Л.Л. Викторова(1967, 1968гг) вместе с монгольскими учёными и исследователями проводили совместные экспедиции. В результате этих археологических и этнографических экспедиций расширилась сфера многолетнего понятия "Монголлика" в кругах классической филологии.

Один из больших результатов русско-монгольского научного сотрудничества по исследованию культуры была "Советско-Монгольская комплексная историко-культурная экспедиция" с 1969 года. Эта экспедиция состояла из пяти отрядов и трое из них были археологическими экспедициями по исследованиям историко-культурных памятников палеолитного и неолитного, бронзового и железного периода и городов средневековой Монголии. Остальные занимались исследованием эпиграфии (петроглиф) и этнографии. Свыше 30 археологов, историков, этнографов и учёных по языку и литературе смогли собрать значительные находки и материалы в результате их полевых исследований за 1969, 1970, 1971 годы. В особенности исследование по палеолитному периоду не только обеспечило возможность для периодизации, но и имеет большое значение в продвижении исторической летописи вперёд на много тысяч лет благодаря находкам, найденным в сомоне Дариганги аймака Сухбаатар и связанным с нижним палеолитом. А также были обнаружены петроглифы Ямаан-Усан, которые показали многие стороны жизни древних монгольских племён в Алтайской Гоби. Историко-культурный памятник с древней тюркской надписью, найденный по этому исследованию в устье реки Тэхийн гол, считается одним из самых больших памятников тюркского периода в Монголии.

150 оленных памятников, Бугатская Согдийская (VI век), библиотека из Хар бухын балгаса, связанная с XVII веком, которые привлекали внимание историков и культурологов, были найдены во время данной экспедиции. Отряд этнографического исследования, охвативший 8 аймаков и проходивший по маршруту в 15 тысяч километров, проводил исследования по этнико-культурным особенностям халхов, баргутов, хотгойдов, элжгинцов, баятов, дербетов, хотонов, мянгатов, захчинов, торгутов.

Исследования русских этнографов-учёных были трудами широкой сферы, охватившие проблемы этнического и культурного происхождения монголов до периода правления Чингиз-хана, а также до распространения ламаистской религии в Монголии, современного верования в Монголии, изменения традиционной культуры монгольских кочевников и взаймодействий культуры современного человечества и монгольской культуры. монголоведение этнограф педагогический

Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН постоянно проводил широкие научно-исследовательские работы по истории и происхождению монгольской традиционной культуры и опубликовал многие книги и труды в этом направлении. Мы можем, например, назвать такие труды, как "Жилище населения Монгольской Народной Республики. Типы традиционного сельского жилища народов Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии" В.Л. Егоровой (1979), "МОНГОЛЫ: происхождение народа и истоки культуры" Л.Л. Викторовой (1980), "Монгольская одежда - сборник МАЭ" (1977), "Ламаизм и ранние формы религии" Н.Л. Жуковской (1977), "Категории и символика традиционной культуры монголов" (1988), "Судьба кочевой культуры" (1990), "Народное искусство монголов" Н.В. Кочешкова (1973), "Проблемы историко-культурных связей монголоязычных народов" (на примере народного декоративного искусства ХГХ в - середины ХХ в). Этнические и историко-культурные связи монгольских народов (1983) и научно-исследовательские труды других учёных и исследователей.

Учёный-монголовед Н.Л. Жуковская отметила в своей статье "Монголия не была страной между двумя великими державами России и Китая, отделяясь от внешнего мира. Она, конечно, училась от своих великих соседей и была открыта другой культуре в результате активных отношений западных и восточных народов. Но она является одной из немногих стран, которая смогла сохранить классическую модель кочевой культуры со своим специфическим характером". Н.Л. Жуковская исследовала вопрос о взаимоотношении между традиционной верой и ламаистской религией монгольского и бурятского народов на основе материалов экспедиции, проведенной в Монголии и Сибири и исторических и архивных материалов, связанных с шаманизмом. Она называла религию гэлукпа (в Тибете ламаистская религия называется гэлукпа и в Монголии называется жёлтая религия) которая основана Зонховым в Тибете ламаизм, как европейцы назвали желтую религию. Автор написал об использовании ламаизма в широком смысле, охватывая древние направления этой религии махаяна и важраяна, которые вместе с гэлукпа распространились в Монголии. Этот труд отметил, как древние веры монголов выразились в обычаях шаманизма и жёлтой религии на основе богатых материалов, связанных с историей буддийской религии.

Л.Л. Викторова рассмотрела исторические условия происхождения и формирования древних монгольских племён, происхождение и истоки основной монгольской традиционной культуры в своем научном труде "МОНГОЛЫ: происхождение народа и истоки культуры" (1980). Этот труд является первым комплексным исследованием, который рассмотрел отношения и связи монгольских племён ХШ века и особенность происхождения и времени развития и пространства образа коренной монгольской жизни и культуры с точки зрения истории, этнографии и этнокультурологии.

Мы должны подчеркнуть, что научные статьи, очерки, книги и труды И.М. Майского, Э.А. Новоградовой внесли свой большой вклад в исследовании монгольской культуры.

Научный труд "Очерки истории и культуры МНР" (1971), выпущенный Сибирским отделением Академии наук России, Бурятским отделением и Институтом общественных наук в честь 50-летия Монгольской Народной революции, классифицировался на две части: "Культурное строительство на демократическом этапе революции в 1921-1940 годах" и "Культурная революция МНР в 1940-1967 годах". Это отличается первым комплексным трудом, который исследовал строительство социалистической культуры, что заново появилась и развивалась за годы после народной революции в её системе. Бурятско-Монгольская команда в составе: Р.Е. Пубаев, Д.Б. Улымжиев, Р.Л. Балдаев, Г.Н. Заятуев, С. Пурэвжав, Б.Д. Цибиков, Л.К. Герасимович, В.Ц. Найдаков, Б.Ф. Смирнов,И.И. Соктоев,Г.Г. Банчиков,Г.Л. Санжиев, Т. Содномдаржаа, Б. Дашзэвэг, Г. Эрдэмбилиг, Ш. Магван, - проводила исследования исторических материалов о создании и развитии культурно-просветительных учреждений с целью просвещения народа в Монголии, в сфере образования, культуры, науки, искусства, литературы, печати, информации, здравоохранения, спорта, материального состояния. Традиции и обычаи с помощью Академии наук Монголии и Бурятского отделения Академии наук России.

В труде этой команды рассмотрены первый демократический этап (1921-1940гг) на три периода. Например, первый период (1921-1924гг) - подготовительный период для обеспечения общественно-политических условий, второй период (1925-1932гг) - борьба за развитие демократической революционной культуры, третий период (1932-1940гг) - конечный период демократического этапа культурной революции.

Е.М. Даревская в труде "Сибирь и Монголия. Очерк русско-монгольских связей в конце IX - начале ХХ веков" широко рассмотрела вопрос о русско-монгольских политических, экономических и культурных отношениях. Она изучила деятельность культурно-просветительных организаций, как русские школы, библиотеки, издательства, клубы, кино, театры и первой отправки студентов на учебу в Сибирь на основе интересных исторических и архивных материалов. Её исследования по ознакомлению монголов с современной культурой путём организации лекций, концертов, встреч и вечеров в русском клубе и по распространению новой культуры в Монголии привлекли внимание.

Бурятский научный центр, Институт общественных наук Сибирского отделения Российской Академии наук в Улан-Удэ стал одним из крупных центров Российского Монголоведения. Основная нагрузка монголоведческого исследования лежит на плечах таких учёных, как Ш.Б. Чимитдоржиев, А.Д. Улымжиев, Т.Д. Скрынникова, Б.З. Базаров, С.П. Ванчикова, Д.С. Дугаров, Б.С. Дугаров и других.

Активные всесторонние исследования русских учёных монголоведов в Казани, Санкт-Петербурге, Москве, Иркутске и Улан-Удэ о монгольской культуре имели огромную заслугу для обеспечения почвы научно-исследовательской работы для самостоятельного развития культурологии в нашей стране.

Размещено на Allbest.ru