Роль народного художественного творчества в воспитании личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Общее понятие личности

2. Общее понятие воспитания

3. Художественно-творческая деятельность как основа педагогического процесса в коллективах НХТ

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность данной работы состоит в следующем: большинство творческих коллективов не может не может создать благоприятную, тёплую творческую атмосферу, что сказывается на внутренней обстановке и дискомфорте. А так же педагоги не могут организовать в полной мере воспитательно -- учебный процесс, что часто приводит к возникновению конфликтов в коллективе, в следствии чего распадаются коллективы.

Наиболее актуальным в настоящее время является тот факт, что воспитательный процесс является очень гибким по своей сути предметом, и существует множество методик воспитательного процесса, но каждый педагог, в свою очередь, только изначально пользуется основными принципами педагогики. Но в конечном же счёте использует только те приёмы и принципы, которые он извлёк из личного опыта.

И в данном случае, это верный подход к педагогической практике.

Дело в том, что невозможно максимально осуществлять свою педагогическую деятельность, действуя по какому-либо шаблону. В психолого-педагогической практике одним из основных принципов является индивидуальный подход, на что раньше уделяли мало должного внимания .

Эту проблему можно решить с помощью правильного индивидуального подхода к каждому участнику коллектива опираясь на разработанную методику.

Так же данная тема не менее актуальна конкретно в музыкально-педагогической системе образования, так как творческая профессия как нигде требует творческого подхода в плане как в плане педагогики, так и в плане психологии, ведь творческое мышление у каждого индивидуально, и невозможно этому пренебрегать, потому что ученику, как личности, важно понимать, что к нему относятся не просто как одному из индивидов системы, а как к отдельному человеку со своими потребностями, переживаниями, чувствами.

Изучением народного творчества занимаются представители различных областей знания. Филологи проводят морфологическое и синтаксическое исследование материалов устного народного творчества (народных песен, сказок и т.д.), выявляют механизм формирования их сюжета, определяют фольклорные жанры; искусствоведы рассматривают художественно-эстетическую сторону народного творчества; этнографы обращаются к народной культуре и к фольклору в исследованиях семейно-бытовых традиций и укладов жизни, характерных для представителей той или иной национально-этнической группы и т.д. В статье делается попытка проведения социологического и культурологического анализа феномена народного художественного творчества, выявления его места в духовной жизни общества и выполняемых им социальных функций.

На основе народной музыки возникли практически все национальные профессиональные школы, каждая из которых содержит образцы различного использования фольклорного наследия -- от простейших обработок народных мелодий до индивидуального творчества, свободно претворяющего фольклорное музыкальное мышление, законы, специфические для той или иной народной музыкальной традиции. В современной музыкальной практике народная художественная культура является оплодотворяющей силой как для профессиональных, так и для различных форм самодеятельного искусства.

Цель работы - выявить роль народного художественного творчества в воспитании личности.

Задачи работы:

-охарактеризовать понятие личности и воспитания;

-охарактеризовать понятие народного художественного творчества;

- выявить роль народного художественного творчества в воспитании личности. Объектом исследования является музыкальная педагогика.

Предметом исследования является воспитание личности в народном художественном творчестве.

Воспитанием личности в народном художественном творчестве занимались такие деятели, как: Волков Г. Н., Матвеева Н.А., Бережнова Л.Н., Набок И.Л., Щеглов В.И., Я.А. Каменский, К.Д. Ушинский, А. Макаренко, В. Сухомлинский и многие другие.

1. Общее представление о личности в психологии

Чтобы максимально успешно осуществлять свою профессиональную деятельность, необходимы определённые знания психологии и педагогики, так как все люди разные по своим психо -- физическим свойствам: у всех свои интересы, и у каждого есть своя точка зрения, личный опыт, знания и умения, характер и темперамент, поэтому зачастую возникают недопонимания и противоречия, которые могут перерасти в конфликт. Поэтому, чтобы исключить такие случаи, необходимо понимать психологию человека как личности.

Зачастую педагог сталкивается с разными ситуациями и проблемами, связанных с педагогической деятельностью, где ему необходимо проявить инициативу, разобраться в ситуации, и, руководствуясь не только знаниями собственного предмета, но и знаниями психологии, а так же знаниями психологических особенностей учащихся со стороны социально -- психологического анализа и условий оптимизации процесса их обучения и воспитания.

Следовательно, знание основ психологии является неотъемлемым звеном в становлении педагога как личности и профессионала.

Понятие «личность» исходит от такого понятия, как «индивид», а в свою очередь индивид-это конкретная принадлежность к человеку, как представителя человеческого рода. Навыки и умения человека обуславливаются способностями, которые заложены в него, на инстинктивном уровне, т.е. наличие интеллекта, возможность прямохождения и т.д. В свою очередь личность- это внутренняя сущность человека, именно она и людей как личностей.

Б. В. Зейгарник рассматривает существующие теории личности в их содержательно-смысловом и историческом аспекте, в зависимости от условий их зарождения и развития: теории личности фрейдизма и неофрейдизма, гуманистические теории личности, теории личности французской социологической школы и прочие. Рассмотрим основные личности . Одной из самых распространённых является теория фрейдизма. Её создателем является Зигмунд Фрейд. Он разделял такие типы личности, как «иг», «эго» и «суперэго». Ид- является врождённым свойством человека, и является бессознательным, находится на уровне банального удовлетворения физических потребностей. Эго- на уровне удовлетворения психо-физических потребностей. Суперэго- на уровне употребления эмоциональных потребностей.

К.Юнг и А. Адлер, последователи З.Фрейда, несколько отошли от работ учителя. Фрейдистская идея пансексуализма, послужила основной причиной разногласий между ними. Теория Юнга получила название «аналитическая психология». В его мнению, в психике человека, важную роль играет не только индивидуальность, а ещё и коллективное безсознательное, которое представлено в его теории как архетипы, доставшиеся человеку от предков. Он создал структуру личности, состоящую из следующих определений: «я», «тень»(представления человека о самом себе), «самость» (познание человеком смысла жизни), «анима» (источник ласки и влечений), «анимус» (источник непререкаемых суждений). Юнг предложил собственную типологию характера человека: по ориентированности установки - экстраверт, интроверт; по доминирующей функции -- чувство, мышление, ощущение, интуиция .

А. Адлер является основателем индивидуальной психологии. В своих работах он отстаивал принцип внутреннего единства психической жизни личности. Он считал, что нет жёсткой границы между сознательным и бессознательным. Своей деятельностью он оказал существенное влияние на исследования в области детской и клинической психологии и дефектологии, а так же на гуманистическую психологию.

Наиболее яркими представителями неофрейдизма являются К. Хорни и Г. С. Салливан. К. Хорни считала, что основа психологии человека является врождённое чувство беспокойства, тревоги, переживаниях, которые объясняются внутренними противоречиями в межличностном общении, в основном, между детьми и родителями.

Салливан Г. С. считал что личность является продуктом взаимодействия личностей. Учёный считал, что основным критерием развития личности является его потребность к ласке и нежности, а так же исключение тревожности.

В гуманистической теории выделяют следующих деятелей: А. Маслоу, Г. Олпорт и Карл Роджерс. Ведущим представителем этой теории является Карл Роджерс. Он разделил личность на 3 подтипа: «Я -- концепция», «Я -- реальный», «Я -- идеальный». К. Роджерс разработал недирективную психологию, в которой он исключает всяческую критику в адрес личности и оценок поведения, а наоборот выявил необходимость поддержки творческих начинаний и актуализации ее во всех направлениях.

Г. Олпорт является разработчиком теории черт. В данной теории, люди отличаются друг от друга в зависимости от индивидуальных черт, по набору и степени развития независимых черт, а описание личности можно получить с помощью теста или менее строго её обследования, например, на обобщении жизненных наблюдений разных людей за данной личностью.

А. Маслоу создал иерархическую модель мотивации, основанную на постулате о её врожденности и универсальности. В ней говорится о особенностях личности, таких как независимость, креативность, философское мировоззрение и другие. А. Маслоу выделил два класса потребностей: развития и нужды.

Во Французской психологической школе, наряду с ее ярким представителем П. Жане считали, что в основе психических процессов развития личности лежат постулаты поведения личности в обществе. П. Жане выявил семь видов поведения. Наличие постоянной психологической напряженности позволяет человеку регулировать своё поведение.

Таким образом мы делаем вывод, что личность -- это , «в широком смысле», человек как субъект отношений и сознательной деятельности, а в «узком смысле» как устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

2. Общее понятие воспитания

Наука, которая непосредственно занимается воспитанием-это педагогика. Чтобы педагогу максимально эффективно осуществлять свою педагогическую деятельность, необходимо уметь применять основные методы воспитания, находить альтернативу, варьировать ими.

Существует множество определений, что такое воспитание. Так, в американском «Педагогическом словаре», изданном в Нью-Йорке в 1973 г., воспитание (education) определялось как: а) совокупность всех про¬цессов, посредством которых человек развивает способности, отношения и другие формы поведения, позитивно ценные для общества, в котором живет; б) социальный процесс, с помощью которого люди подвергаются влиянию отобранного и контролируемого окружения (особенно такого, как школа) для того, чтобы они смогли достичь социальной компетентности и оптимального индивидуального развития.

В 1982 г, в изданном там же «Кратком педагогическом словаре» воспитание трактуется как: а) любой процесс, формальный или неформальный, ко¬торый помогает развивать возможности людей, включающие их знания, способности, образцы поведения и ценности; б) развивающий процесс, обеспеченный школой или другими учреждениями, который организован главным образом для научения и учебы; в) общее развитие, получаемое индивидом через научение и учебу.

В последнее время было мнение, что воспитание является фактом насилия над личностью, и что необходимо отказаться от воспитательной деятельности. Но главным противоречием здесь являлся тот факт, что воспитание в человеке таких качеств как добродушие, преданность, ответственность,-является полезным и нужным для любого человека. Существует некая подсистема, которая является некоторым институтом воспитания. Но воспитание нельзя рассматривать как отдельную ячейку одним человеком, или институтом. Воспитание осуществляется посредством целого комплекса институтов (семьи, школы, социального опыта...).

В научно-педагогической теории процесс воспитания рассматривается с различных позиций: как социальное явление, ценность, социальный институт, пространство, система, процесс, деятельность, взаимодействие и др.

Подведя черту в итоге хочется сказать, что воспитание, - это целенаправленное формирование личности в целях подготовки её к участию в общественной и культурной жизни в соответствии с социокультурными нормативными моделями.

В современном мире большое воздействие на личность оказывают множественные факторы. Если человек активизирует свою деятельность, добивается каких-либо успехов, тем он комфортнее чувствует себя в социуме, как правило если его окружающие люди и социальные институты соответствуют его индивидуально-психологическим особенностям.

На успешность личности имеют влияние многие факторы. Вот некоторые из них:

* Умеет ли человек общаться с другими людьми, проявляет ли при этом толерантность

* Стремится ли человек достигнуть гармонии между внутренними и внешними условиями жизни и деятельности, владеет ли социальными нормами, правилами (социальная адаптация)

* Наличие невысокого уровня тревожности, помогающей мобилизоваться и, следовательно, способствовать успешности деятельности этого человека

* Мотивирована ли личность на достижение успеха, как в деятельности, так и в межличностном общении и взаимодействии

* Какие побуждения движут этой личностью: гомоцентрические или эгоцентрические. Как правило в современном обществе человека оценивают как личность только в тех случаях, если он имеет хорошую работу, высокое материальное положение. Но человек становится успешным только под влиянием семьи, друзей и школы.

Поэтому изучение индивидуально - психологических особенностей личности учащегося оказались в центре внимания и явились предметом содержательного анализа в нашем исследовании.

3. Художественно-творческая деятельность как основа педагогического процесса в коллективах НХТ

Понятие «народная художественная культура» - это не только процессы и результаты художественно -- творческой деятельности, но и вся система социального бытия, функционирования и развития в обществе.

Народная художественная культура- широко используемое понятие, но при всей кажущейся простоте определить его границы, перечислить хотя бы основные его слагаемые и дать им характеристику сложно даже для специалистов. Причин тому несколько.

Во-первых, народная художественная культура имеет сложную и подвижную иерархическую структуру с тенденцией к постоянной ее смене составляющих ее элементов, включает явления как материального, так и духовного порядка, которые представляют в ней одновременно эстетической и утилитарной сторонами. Во-вторых, народная художественная культура полисоциальна, имеет конкретно- исторические формы бытования, изменяется вместе с жизнью народа, связывается с разными социальными группами и понять роль каждой из них в культурно- творческом процессе, задача так же не из легких. в- третьих, народная художественная культура- понятие собирательное, объединяющее разно порядковые явления, каждое из которых нередко требует определения его границ и сущности. Это касается таких основополагающих категорий, как декоративно- прикладное искусство, фольклор, художественная самодеятельность, современное любительское творчество. До сих пор предметное понимание поля каждого из этих образований народной культуры остается весьма дискуссионным. в- четвертых, фольклористика, теория народного искусства, теория художественной самодеятельности долгое время изучали проблемы своего предмета, но не смогли выйти на уровень исследования общих вопросов народной художественной культуры как целостного явления или как подсистемы художественной культуры, хотя такие попытки известны. Тем более, что ряд наук, претендовали в разные годы на всеобъемлющую роль в изучении народной культуры, преувеличивая значение для последней своих проблем. Нельзя не сказать и о том, что в России ситуация усугубляется за счет потерянных народной художественной культурой ориентиров развития в 20 в., когда насильственно отторгались по идеологическим причинам национальные традиции, праздники и обряды, различные формы традиционной творческой деятельности широких слоев народа.

Народная художественная культура- реальность, оказывающая мощное влияние на политические, экономические, социальные, этнические, духовные процессы в современном мире. Многие зарубежные специалисты рассматривающее как одно из эффективных средств, противостоящие наиболее агрессивным формам современной массовой культуры, суверенизации национальных ценностей, унификации и американизации разных народов.

Последнее десятилетие XX в. с особой ясностью высветило вопрос об отношении к историческому прошлому, к культурному наследию, национальным традициям России. Впервые во всем объеме открылись масштабы потерь, понесенных народной художественной культурой в XX в. Утрачены многие народные праздники, обряды, обычаи, игры; растеряны традиции народного хорового пения и массового музицирования; приходится возрождать многие исконные народные художественные ремесла; разрушены механизмы передачи и функционирования национальных ценностей. Русской народной художественной культуре нанесен ущерб искусственным выталкиванием ее на обочину духовной жизни, размыванием национальных черт, отказом в праве на существование и утверждение своей самобытности, подавлением веками сложившихся традиций формами политизированной самодеятельности. Безусловно, многие из потерь обусловлены объективными причинами: урбанизацией, миграцией, войной, раскрестьяниванием. Но немалая их часть была инспирирована государственной культурной политикой, в которой культурный плюрализм, многообразие региональных форм были принесены в жертву культурной монополии, насаждению единых эстетических канонов в творчестве. В нормальный, естественный, культурно-созидательный процесс вторгались директивы партийно-государственных структур управления.

Обращение к прошлому, а в частности к глубинным пластам традиционной художественной культуры, на современном этапе развития России объективная потребность, обусловленная необходимостью переосмысления и обновления общественной жизни.

Коренные преобразования в народной художественной культуре произошли вследствие победы Великой Октябрьской социалистической революции и построения в нашей стране социалистического общества. Были ликвидированы эксплуататорские классы, сформировалась новая историческая общность -- советский народ, сложилась народная многонациональная советская культура. Можно ли в этих условиях говорить о каком-то особом народном искусстве, о народном художественном творчестве? Да, можно. Вспомним о понятиях «народность искусства», и «народное искусство». Всё искусство является народным, ибо в нём отражается жизнь народа, и воплощаются его идеалы, оно стало орудием преобразования мира в интересах широких народных масс; впервые в классовом обществе созданы условия для понимания искусства всеми слоями народа. Поэтому искусство является народным в широком смысле слова, т.е. обладает качеством народности. В узком смысле слова отнесение искусства к народному зависит от ответа на вопрос, как, каким образом участвует народ в художественном творчестве. Профессиональное искусство отличается от народного не только по субъекту деятельности, но и по специфической подготовке к такого рода деятельности(системой художественного образования и обучения), организацией в масштабах общества, особой системой социальных институтов, специфическим характером взаимодействия художника и публики, рядом художественно- эстетических характеристик, наличием особых традиций.

К народной художественной культуре относится прежде всего вся сфера функционирования и развития непрофессионального искусства. Но в нее включается так же и искусство народных профессионалов, по своему происхождению, Мироощущению, художественным формам восходящие к традиционному народному творчеству (главным образом в сфере декоративно-прикладного искусства, в большей мере связанное с материальным производством и требующее профессионализма). Если рассматривать с этих позиций современную народную художественную культуру, то ее можно разделить на две основные категории:

1. Народное художественное творчество, базирующееся на основе профессиональной художественной деятельности. Оно представлено профессиональным народным изобразительным и декоративно-прикладным искусством (народные промыслы и т. п.) и народным искусством в сфере словесно-драматических и музыкально-хореографических форм (профессиональные народные хоры и ансамбли). Искусство народных профессионалов, оставаясь народным по художественным традициям, превращается в профессиональное, по своей социальной организации.

2. Народное непрофессиональное художественное творчество. Оно гораздо более распространено, чем профессиональное народное искусство. Непрофессиональное художественное творчество включает в себя четыре основных вида: фольклор, непрофессиональное традиционное изобразительное и декоративно-прикладное искусство, художественную самодеятельность и неорганизованное художественное любительство. Кроме того, сюда можно отнести художественные элементы народных праздников и обрядов, повседневного быта, деятельности масс в сфере культурно-просветительной работы, и т. д. Однако названные элементы растворены в иных, нехудожественных видах деятельности и поэтому не могут быть отнесены к основным видам художественной культуры народа. Современный фольклор представляет собой непрофессиональное, институционально-неорганизованное, формально-нерегламентированное, неспециализированное, художественное творчество самых различных слоев населения, непосредственно вплетенное в их повседневную жизнь и распространяемое, главным образом, по памяти, ориентированное на социальные ожидания каких-либо социальных групп и воспринимаемое ими как коллективное достояние. Непрофессиональное народное творчество в сфере изобразительного и декоративно-прикладного искусства отличается от деятельности народных профессионалов не столько по своей художественной стороне, сколько по социальной организации. Это деятельность в духе народных традиций, но осуществляется она в свободное время. Отсюда и разница в организации труда и функционирования продуктов творчества.

Таким образом, если подвести некоторые итоги, народная художественная культура, есть система бытия искусства, созданного в процессе современного народного творчества, и стали объектом непрофессиональной, чаще всего продуктивной художественной деятельности масс (фольклор, произведения классики как репертуар художественной самодеятельности).

Существует наука, которая специализируется на воспитании личности с помощью народного художественного творчества, это этнопедагогика.

Этнопедагогика- сравнительно молодая ветвь педагогической науки. Рассмотрим ее происхождение. Системные исследования в этой области начались во второй половине 20в., хотя в той или иной степени проблема народного воспитания нашла отражение и в педагогических работах К. Д. Ушинского, и и в философских трудах П. А. Кропоткина, и в педагогических раздумьях П. И. Ковалевского. Проанализировав педагогическое наследие различных народов, К. Д. Ушинский пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех этносов не существует: «У каждого народа- своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы не была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать свои силы».

Народная педагогика -- это духовный феномен, присущий сознанию масс, это эмпирические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки воспитательных действий, которые выступают как единство педагогической мудрости и педагогической деятельности народа.

Между народной и научной педагогикой существует диалектическая взаимосвязь. С одной стороны, классическая научная педагогика вбирает в себя все лучшее из народных воспитательных традиций. С другой стороны, народная педагогика использует методический инструментарий научной педагогики. Впервые термин «этнопедагогика» был использован в нашей стране в 1972 году академиком Г. Н. Волковым. Программы по этнопедагогике в советское время разрабатывались в Чебоксарах, Москве, в педагогических вузах Северного Кавказа.

За рубежом народные воспитательные традиции еще в начале 18 века стал обобщать Я. А. Коменский. Его «Чешская дидактика» стала предшественницей «Великой дидактики».

К сожалению, в советское время парадигма этнопедагогики базировалась на идеологическом подходе, и ее определяющим фактором был язык. При изучении этнопедагогики за основу принимался только национальный исторический опыт.

В редких случаях интегрировался опыт народного воспитания, накопленный этносами одной языковой группы, например, адыго- черкесской. Такой сугубо национальный подход нельзя признать объективным. Рассмотрим несколько направлений развития личности. В настоящее время выявили три направления -- религиозное, эстетическое и трудовое. В религиозном воспитании главную роль играет боязнь человека совершить что-то безнравственное. Ведь в библии прописаны все правила поведения, пороки.

Археологические исследования дают основание утверждать, что традиции народного воспитания у сегодняшних православных христиан стали складываться в 6-9 вв. По мере разделения поселений на городские и сельские формирования не только разный уклад жизни, но и некоторые воспитательные традиции. Сказывался и социальный статус семьи- простых селян или князей.

Семья в крестьянской общине была важнейшим институтом воспитания детей и подростков. Она была тем жизненным очагом, который помогал человеку чувствовать себя социально защищенным. Семейное воспитание на протяжении многих веков имело могучую силу. Что позволяло ей обрести эту силу? В общинах господствовал культ семьи.

Авторитет родителей был чрезвычайно велик. Их взаимоотношения с детьми были основана безусловном послушании детей -- независимо от их возраста. Взрослые сыновья приводили невесту сначала в родительский дом. Как правило, отец принимал решение об их отделении.

Неженатых общество порицало. Беднякам во время свадьбы помогали всем миром -- деньгами и продуктами. Устраивалась «помочь» - коллективно и безвозмездно возводился дом.

Развод у крестьян считался страшным позором, и разводы были крайне редки. Если сохранить семью не не удавалось, то с разведенных с немалой долей иронии и осуждения называли соответственно «соломенный вдовец», «соломенная вдова». Им в течение 5-6 лет не разрешалось венчаться вновь. Родители не принимали у себя «соломенных» вдов и вдовцов, священник в церкви не брал их «под крест».

Если бы бога не было, его следовало бы придумать,- вот кредо каждого здравомыслящего и зрелого человека, обеспокоенного состоянием общества, в котором порок громоздится на порок и преступление порождается преступлением. В исторической ретроспективе Бог -- тот единственный авторитет, который был способен удержать многие нестойкие и неразвитые души от грубых животных проявлений.

Эстетическое воспитание ребенка начинается с ранних лет. Первое, с чем осмысленно знакомится ребенок -- это голос матери. Колыбельные песни -- первые шаги приобщения ребенка к музыкальной культуре и художественному слову. В них был заложен глубинный смысл и обереговая функция, ведь к слову над колыбелью придавали значение заклинания.

В наши дни важность музыкальной терапии доказана не только для взрослых, но и для детей в чреве матери... с двухмесячного возраста. Эстетическое воспитание малышей колыбельными песнями очевидно.

По мере взросления ребенок, находясь среди взрослых, постоянно слышал ласковые слова. Например в русской семье это были ласковые слова (Ванюша, Илюша, Машенька, Катенька), либо нежные прилагательные (дорогой, родной, пригоженький, ненаглядный), либо ласкательные существительные (золотце, крошечка). Даже тексты песен, с которыми дети знакомятся с малых лет, изобилуют словосочетаниями типа «серенький хвостик», «малые детоньки», «красна девица».

Национальная одежда всегда отличается изяществом, простотой и изысканным сочетанием красок. Изучая национальный костюм, нетрудно заметить влияние культур. Например, в одежде кубанских казаков немало деталей костюма горца (папаха, кинжал, бурка, черкасска, кушак, кубанка). Даже сочетание преобладающих красок у казаков-кубанцев ближе горскому (черный+красный), чем к запорожскому или донскому (синий+красный). Образ жилища всех народов отражал не только их основное функциональное назначение, но и их художественный вкус. В зависимости от традиционных материалов использовались соответствующие средства эстетизации. У русских, татар, башкир деревянные избы украшались резьбой, южноукраинские хаты и кумыкские сакли тщательно белились известью, жилища горных аулов украшались резьбой по камню. Особое место в эстетизации среды обитания отводилось художественному образу культовых зданий. Христианские церкви, исламские мечети, еврейские синагоги, буддийские дацаны возводились на возвышенных местах и были в селениях не только архитектурной доминантой, но и главным художественным украшением. Особое место в архитектуре занимают мавзолеи и кладбища. «Городки мертвых» в Чечне, Ингушетии и Осетии, мавзолеи в Средней Азии и на Южном Урале, сооружения похоронного ритуала в Калмыкии и Бурятии восхищают нас величественностью и заставляют лишний раз задуматься о бременности и быстротечности бытия эстетический вкус народа формировался и в организации пространственной среды. Достаточно вспомнить великолепные дворики мусульманских мечетей и духовных школ, украшенные деревьями, цветниками и фонтанами; дворцы русских монастырей; главные площади казацких станиц. Дворовые территории у большинства славянских и кавказских народов отличаются строгой иерархией построек, обеспечивающих комфорт не только семьи, но и домашних животных.

Даже предметы чисто утилитарного назначения -- чашки, ложки, ножи -- были у всех народов эстетического воспитания. Мировую известность получили изделия дагестанских чеканщиков, русской Хохломы и других художественных промыслов. Производство художественных изделий было таким масштабным, что можно смело говорить о художественном влиянии его на развитие молодежи. Сердцевиной народной педагогики является труд. Наши предки упорно и много трудились. Земледельческий труд в прошлом был настоящим подвигом, требующим постоянного напряжения, самоотдачи, терпения.

С недавних пор существовала проблема вымирание народной культуры и вымирание народных традиций. Начало этому берет природа.

Важнейшая цель этнопедагогики -- достижение гармонии природно -- биологического, социального и духовного в развитии человека. Достижение гармонии -- многоступенчатый и многогранный процесс, происходящий в условиях изменяемых и неизменяемых явлений. Например, у многих народов финно -- угорской группы, Сибири, Севера и Кавказа образ жизни и законы природы слиты в единое целое. Поэтому для народной педагогики было естественным абсолютное неприятие негативных действий по отношению к природе: будь то сорванный цветок, посаженная в клетку птичка или животное. Любоваться и наслаждаться их красотой приучали с детства. Это выражается в культе божьей коровки у русских, татар, чувашей, башкир; в культах водных источников у казахов, калмыков; в культах священных рощ у хакасов, якутов, бурят. У народов Севера природа и культура четко взаимодействуют им было свойственно взять, не разоряя, используя все рационально. Многие народы ловят только крупную рыбу, а мелкую заботливо выпускают в воду.

Смысл этнопедагогического воспитания -- укрепление приемственности поколений для вековых гуманистических традиций народа, в конечном итоге- осознание принадлежности к своим корням.

Народ хотел видеть в каждом ребенке комплекс социально -- этнических качеств. В основе народной педагогики лежит триада «ум -- доброта -- трудолюбие».

В советское время по ряду экономических и социальных причин (отток населения в города, коллективизация, техническое перевооружение сельского хозяйства) зависимость сельских жителей от природы снизилась, а соблюдение экологических принципов природопользования стало на определенном этапе даже экономически невыгодным. При этом преемственность традиций прервалась, и к настоящему моменту носителей их почти не осталось. Все это указывает на хрупкость народных традиций и необходимость бережного к ним отношения .

В настоящее время идет огромная поддержка народной культуры, и народное художественное творчество со временем становится вновь популярным интересным для народа .

личность воспитание художественный культура

Заключение

Индивидуальный подход к личности в процессе обучения и воспитания в коллективах НХТ является актуальной темой в наши дни. И эта тема изучается не только в сфере культурно-досуговой деятельности, но и в психологии и педагогике.

Методику индивидуальных особенностей и развития личности разрабатывали специалисты, и буквально собирали по крупицам, что существенно облегчает современную педагогическую деятельность.

В отечественной педагогике и теории воспитания, принцип индивидуального подхода является одним из основных. Смысл данного принципа заключается в том, что педагогу необходимо учитывать индивидуальные особенности личности, используя индивидуальную методику обучения

Огромную роль играют индивидуальные качества и способности, особенно в творческой деятельности. Только учитывая эти качества и способности определяется методика работы с коллективом. Что требует от педагога знаний психо - физических и художественно- творческих свойств ученика

Руководитель коллектива обязан знать индивидуальные особенности каждого участника, и исходя из них строить как свою педагогическую деятельность, так и творческую атмосферу всего коллектива.

Плодотворная педагогическая и воспитательная деятельность всего коллектива невозможна без четко сформулированного индивидуального подхода к каждому отдельному участнику самодеятельного коллектива.

Основной задачей нашего исследования было выявить роль индивидуального подхода к личности в процессе обучения и воспитания в коллективах народно-художественного творчества, с помощью выявления основных проблем НХТ и педагогики в целом, таких как охарактеризовать народное художественное творчество как средство воспитания личности, раскрыть принцип индивидуального подхода как ядро воспитательного процесса участников самодеятельного коллектива, представить изучение личности в зарубежной и отечественной психологии.

Следуя этому плану по данным пунктам, мы рассмотрели следующие темы, как: Общее понятие личности, народное художественное творчество как средство воспитания личности, НХТ, как художественно-творческая деятельность это основа педагогического процесса в коллективах НХТ.

Хочется провести некоторые заключения по поводу моей проделанной работы, и сделать вывод, что народное художественное творчество является неотъемлемой частью в воспитательной деятельности ученика, как личности в современной педагогике.

Педагогическая деятельность есть особый вид общественно полезной деятельности взрослых людей, сознательно направленной на подготовку подрастающего поколения к жизни в соответствии с экономическими, нравственными, политическими, эстетическими, и культурными целями.

Тем самым,-задачи решены, цель достигнута. Данная работа имеет перспективы дальнейшего рассмотрения.

Список использованной литературы

1. Кукушкин В.С. Этнопедагогика[учебное пособие].-Воронеж_: НПО МОДЭК, 2005.-304с.

2. Антонян К.Г. Культурология[учебник для студенческих учреждений высшего профессионального образования]/Т.В.Артемьева, В.Абелоус.-Москва_:Издательский центр «Академия»,2013.-352с.

3. Солонина Ю.Н. Культурология[учебник для бакалавров].-Москва_:Юрайт,2012.-566с.

4. Ершова Т.М. НХТ[учебный терминологический словарь].-Челябинск_:ЧГАКИ,2010.-147с.

5. Немов Р.С. Психология[учебник],2008.-639с.

6. Крылов А.А. Психология[учебник],2005.-584с.

7. Ефремов А.Л. Формирование личности в условиях любительского коллектива. - СПб., 2004.

8. Калинина С.А. Духовная культура России. - М., 2004.

9. Веселова Ю.Г. Духовно-нравственный потенциал русского народа. - М., 2004.

10.Куликова С.Т. Культура и личность. - М., 2002.

11. Каргин А.С. Народная художественная культура[Курс лекций для студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств].-Москва_:Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997.-288с.

12.Пахомова Н.К. Фольклорные традиции России. - М., 2003.

13.Петровский Е.Н. Культурное наследие. - М., 2001.

14. Шведова М.Д. Русская культура. - СПб., 2001.

15. Прохоров Ю.Н. Российская культура на пороге XXI столетия. - М., 2000.

Размещено на Allbest.ru