История педагогической мысли и просвещения Казахстана

Выдающийся литературный источник средневековья "Кудатгубилиг" Юсуфа Баласугунского, представителя "мусульманского Ренессанса",   в настоящее время становится объектом социально-педагогического осмысления. Название поэмы переводится с тюркского как  "Наука быть счастливым". Основные положения произведения - о силе Разума, пользе Знания, значении Науки в развитии человеческого общества.

В выборе жанра своей поэмы Юсуф Баласугуни придерживается традиционного и довольно широко применяемого в средневековье дидактического стиля  повествования. Сочинения такого направления были характерны для древних народов Египта, Индии; использовались в арабской и персидской литературе.

В основе  нравственных позиций и взглядов Юсуфа Баласугуни находится разум и на этой основе  поэт утверждает, что " в жизни нет проблемы непосильной  для разума. Только с помощью хорошо и умно сказанного слова, человек заслужит к себе уважение".  Главным условием нормального существования человеческого общества автор считает "верховенство закона". Справедливость и закон несут в себе образы главных героев поэмы. Правитель Кунтуды олицетворяет именно ту законность, которая должна восторжествовать в человеческом сознании. И как следствие этого, на землю ступает Счастье, слившееся с образом визиря Айтолды.

Педагогическая тематика "Кутатгубилиг" является ключевой в каждой сюжетной сцене разговора, беседы, диалога. Идея всечеловечности, гуманизма пронизывает поэму. "Ум-это божественный дар. Но личное совершенство человека  безусловно," - считает поэт.  "Знание - дорога к счастью, "- такова ключевая позиция Юсуфа Баласугуни. Он выделяет шесть качеств, которые лишают человека жизненного счастья. Это пустословие, сквернословие, отказ от сказанного, пристрастие к вину,  пересуды, безнравственные поступки. Вся мировоззренческая позиция Баласугуни сосредоточена на четырех принципах: справедливость, счастье, ум, воздержанность. По мнению поэта, для того, чтобы каждый был образованным, просвещенным, нужно учиться. В основе богатства, материального достатка  лежит труд, профессия, честность. Немаловажное значение он придает природе, социальной среде. Особую актуальность приобретают   мысли о воспитании детей в своей семье, в окружении родительской любви и ласки. Поэт больше всего ценит молодость, которая не должна, по его мнению, пройти беззаботно и бесцельно. Формулу счастья он посвящает этому возрастному периоду.  В произведении представлена общественная  жизнь Караханидского государства, показаны нравы двора и феодально-клерикальной знати, затрагивается вопрос социального устройства города и деревни. Примечательна связь поэмы с народным творчеством, в ней большое место занимают пословицы и поговорки.

Высекая  мудрым "звуком" каждую свою идею, Баласугуни выступает в роли великого художника слова. Сила его слов в его философии, гуманности и педагогичности:   "Всеведущий создал  язык твой толковым, храни свою голову, властвующую над  словом!"- восклицает он.

Глава 3. Педагогическая мысль и образовательная система Казахстана в 20-е -50-е годы ХХ века

В первой половине 20 века просвещение и наука Казахстана вступают в новую фазу своего развития. Их особенность состояла не только в возрождении и пропаганде теоретического наследия просветителей прошлых лет, но и научной мысли Казахстана новыми прогрессивными идеями. Образованные и одаренные представители казахской интеллигенции были глубоко заинтересованы в социальном и культурном прогрессе казахского народа и стремились внести серьёзный вклад в изучение этнографии, истории, образования и педагогики, литературы и языкознания и других направлений отечественной науки, просвещения и культуры. Среди них особо следует отметить А.Байтурсунова, М.Жумабаева, Ш.Кудайбердиева, М.Дулатова, Ж.Аймаутова, С.Кубеева, С.Аманжоловаи многих других.

АхметБайтурсынов (1873 -1937 гг.) - редактор первой национальной газеты "Казах", основоположник казахского языкознания, нарком просвещения в 20-е годы, автор первых учебников по казахскому языку для национальных школ, создатель казахской терминологии по лингвистике и литературоведению, А.Байтурсынов был арестован по ложному обвинению и 8 декабря 1937 года расстрелян.

С именем А,Байтурсынова связано развитие инновационных педагогических идей в Казахстане в 20-е годы. Роль педагогической прессы, проблемы начальной школы, системы высшего образования, совершенствование содержания, форм и методов обучения, духовно-эстетическое воспитание подрастающего поколения - это не полный перечень проблем, рассматриваемых А.Байтурсыновым. Как и известный русский педагог, просветитель К.Д.Ушинский, сторонник идеи народности в образовании, А.Байтурсынов призывает к созданию свободной школы, школы обучения на родном языке, достойной воспитать настоящего гражданина своего отечества.

В статье "Обучение по-казахски" он считает, что "улучшение жизни народа надо начинать именно с дела обучения детей, ибо власть, управление, народ исправляется только образованием". Как предостережение для потомков звучат его слова: "Каким бы богатством ни обладал народ, не стремящийся к образованию, через некоторое время его богатство перейдёт в руки более цивилизованных народов".

Дифференцируя перечень предметов, необходимых для изучения в начальной школе - чтение, письмо, родной язык, отечественная история, математика, география, рисование и другие, он считал обязательным обучение на родном языке. Его "Букварь для киргизов", изданный в 1912 году, явился основным учебным пособием для начальной школы.

Ахмет Байтурсынов - один из представителей психологической мысли в Казахстане. В его научных статьях рассматриваются такие вопросы, как деятельность, разум, познание, способности и другие психологические категории.

Читая выступления талантливого сына казахского народа на открытии первого вуза страны- Казахского педагогического института им. Абая в 1928 году, мы раскрываем ещё одну грань этой великой личности. По его мнению, "открытие казахского института - показатель стимула назревшей у народа потребности к достижению высшей культуры". Следует отметить его глубокое проникновение в сущность и специфику педагогической профессии. По его мнению, самое важное для школы - профессиональная педагогика, методические приемы, учитель, умеющий обучать детей.

Будучи истинным сыном своего народа, Ахмет Байтурсынов призывал приобщаться к культурным ценностям европейских народов, брать пример с них - вкладывать деньги в образование, науку, издавать книги. "Народ, впитавший в себя основы науки и практических знаний, будет умным, богатым и сильным" -эти слова великого ученого, просветителя приобретают особую актуальность в настоящее время.

А.Байтурсынов всю свою жизнь оставался верен своему девизу, который гласит:

Суть человеческой природы,

Я человечности служу.

Меняю милость на невзгоды,

Так как свободой дорожу.

Терпение мне не занимать,

Мой дух свободен и спокоен.

И пусть родная знает мать,

Что сын отца его достоин.

ШакаримКудайбердиев (1858 -1931 гг.) - великийказахский философ, поэт, просветитель ШакаримКудайбердиев занимает особое место в истории педагогической мысли Казахстана. Его философско-педагогическиевоззрения основываются на глубоком понимании им биологической и духовной сущности человека, необходимости совершенствования личности и общества. По мнению Шакарима, достижение казахским народом высокой культуры, нравственности, материального благополучия зависит от воспитания и образования. Формирование духовно-нравственных качеств у подрастающего поколения должно быть главной задачей. Основой для этого должны быть: любовь к Родине, искренняя вера в Бога-Создателя, гуманность, справедливость, достоинство и др. Шакарим вслед за Абаем призывал молодёжь овладевать знаниями, ремеслами. В воспитании детей и молодёжи должно быть тесное взаимодействие семьи, общества. Педагогические мысли он стремился передать через своё творчество. В стихотворениях "Арман", "Дуние мен омир" и многих др. поэт, осуждая алчность, нечистоплотность, беззаконие, призывает молодёжь к овладению знаниями, предостерегает их от хитрости, лицемерия, обмана.Первостепенное значение Шакарим придавал трудовому воспитанию, приучению к труду, трудовой деятельности как основе добродетельной жизни и материального благосостояния.

Как истинный просвященный мусульманин, он ищет ответы на все злободневные проблемы современности в Коране, считая, что мусульманское мировоззрение способствует формированию и сохранению гуманистических основ личности в сложных явлениях ХХ века. "… Человеческую скромность, справедливость, доброту в их единстве я называю русским словом - совесть.. . Сердце человека, так и не поверившего в это, не смогут очистить ни одна наука, никакое искусство, ни один путь и никакой закон… . Но, если человек в полной мере уверует в то, что совесть -это первейшая потребность души, никто не сможет сделать его сердце черным и черствым". Так размышлял Шакарим более века назад. Являясь почитателем великого русского писателя, педагога Л.Н. Толстого, Шакарим с особой любовью работал над переводами произведений писателя для детей. Так, к рассказу "Три вопроса" Ш. Кудайбердиев сочинил следующее четверостишие:

Ищи человечность, вступай на этот путь,

Не делай зла, насилия другому,

Достигнешь высоты - не заставляй народ стонать.

Чистый труд любят и совесть, и честь.

И время подтверждает прозорливость взглядов, педагогическую обоснованность суждений великого сына казахского народа.

Магжан Жумабаев (1893 -1938 гг.) - известный казахский писатель, поэт публицист, талантливый переводчик, просветитель Магжан Жумабаев внес неоценимый вклад в развитие педагогической мысли Казахстана. Магжан учился в медресе и-Галия (Высшая школа) в г.Уфе, потом в Омской учительской семинарии, позже окончил литературно-художественный институт под непосредственным руководством В.Я.Брюсова. Именно Брюсову принадлежит характеристика Магжана Жумабаева как "казахского Пушкина". Он был одним из самых образованных деятелей культуры советского Востока, активно участвовал в общественно-политической жизни страны: работал над организацией казахских школ, занимался подготовкой педагогических кадров, составлением учебников и учебных пособий, методических рекомендаций.

Следуя идеям своих предшественников Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева, Магжан Жумабаев считает, что только через просвещенность нации можно возродить дух нации, перестроить общественные отношения, уст ранить зло и несправедливость. Тема просветительства казахского народа нашла свое отражение в его творчестве. Этой проблеме посвящены многие его стихотворения. Среди них -«Балалыкшак, «Куз», «Казагым», «Немере мен ажесы» и др.

Магжан Жумабаев- автор первой теоретической работы по педагогике на казахском языке, изданной в1922 году в г.Оренбурге . "Педагогика» Магжана Жумабаева написана на основе лекций, прочитанных на краткосрочных учительских курсах, организатором и директором которых был он сам.

Обобщив передовой опыт мировой и народной педагогики, М.Жумабаев положил начало разработке наиболее актуальных проблем воспитания и обучения в казахской педагогике. Придавая большое значение воспитанию подрастающего поколения, М.Жумабаев первостепенную роль отводит нравственному воспитанию - стержня всесторонней развитой личности. Цель нравственного воспитания педагог видел в выработке способности к нравственно ориентированному мышлению и деятельности. Магжан Жумабаев всем своим творчеством старается выразить сложнейшие стороны духовной жизни человека, связывая их с просветительством. Он был уверен, что задача казахского просвещения равнозначна европейскому и перед ней стоят те же цели: воспитание в новых социально-экономических условиях свободных, образованных, деятельных и ответственных граждан своего Отечества. Вместе с тем, он подчеркивал значимость духовно-нравственных традиций казахского народа. Созданная им модель казахской школы содержала в себе лучшие традиции воспитания, имеющиеся в казахской культуре.

В трудах педагога поднимаются и вопросы семейного воспитания. По его мнению в воспитании детей большое значение имеет благополучная обстановка в семье, высокие моральные качества родителей, уважение к личности ребенка.

Магжан Жумабаев придавал большое значение роли педагога в учебно-воспитательном процессе. Им разработаны основные требования к воспитателю: это любовь к детям, глубокая нравственность, профессионализм.

Сочетание литературного творчества с научно-педагогической, учебно-методической деятельностью обнаруживает многогранность таланта Магжана Жумабаева, энциклопедичность его знаний.

Глубоко осознавая роль языка в обществе и считая изучение его одной из главных задач, Магжан принимал непосредственное участие в разработке методики преподавания казахского языка.

Будучи истинным патриотом своего народа, любившим свой язык, культуру, традиции и обычаи казахского народа, уважая и ценя культуру других народов, Магжан мечтал о том дне, когда его родной язык займет достойное место:

…Если даже ты не увидишь света долго, мой кладезь мой язык,

Мой чистый, глубокий, острый, могучий, необъятный язык,

Разбредшихся тюркских детей к груди

Ты прижмешь благородной рукой, мой язык!"

Время подтверждает прозорливость идей замечательного сына казахского народа-поэта, педагога, мыслителя нового времени - Магжана Жумабаева.

МержакыпДулатов (1885 -1935 гг.) - основатель публицистической, гражданской школы в казахской поэзии, замечательный переводчик, журналист М.Дулатов оставил после себя богатое духовное наследие. В 1902 году он окончил Тургайскую русско-казахскую школу. Учительствуя в дальних аулах в течение 7 лет, М.Дулатов чувствовал, как в недрах казахского народа, униженного, бесправного и угнетенного царизмом, нарастает бунт. Под влиянием ссыльных революционеров он активно включается в борьбу с колониальной политикой царизма. В 1904 году он работает в подпольных революционных кружках Омска, сближается с А.Букейхановым,А.Байтурсыновым и др. М.Дулатов был одним из первых лидеров правительства "Алаш". Несмотря на тяжелые годы реакции, М.Дулатов создает замечательные произведения. В 1910 году выходит первый казахский роман "Несчастная Жамал", затем следуют поэтические сборники "Азамат" и "Терме". Также он вступает как автор учебников по литературе и арифметике, переводит на казахский язык произведения Пушкина, Лермонтова, Крылова, Шиллера, Тукая и др.

В 20-е годы он полностью посвящает себя журналистской и научной работе. Трудится в редакции газеты "Акжол" в Ташкенте, судьей в губсовнарсуде Семипалатинска, преподавателем Казахского института народного образования в Оренбурге.

Развивая идеи И.Алтынсарина, М.Дулатов уделяет большое внимание проблемам учебно-воспитательной , методической работы. Он, развивая психолого-педагогические идеи предшественников - К.Ушинского, Л.Толстого и других педагогов, указывал на необходимость участия всех органов чувств ученика при чтении, письме, решении задач. Особое внимание М.Дулатов уделяет некоторым психологическим аспектам вопросов воспитания и обучения одаренных детей. Однако, как метко отмечает он, без науки, воспитания, образования никакая одаренность не может достичь своей вершины. Интересны и современны высказывания М.Дулатова по проблемам нравственного, гуманистического воспитания подрастающего поколения.

Учитель с универсальным образованием, М. Дулатов после себя богатое духовное наследие. Его произведения о традициях, обычаях казахского народа, об эстетическом и этическом воспитании подрастающего поколения имеют глубокое воспитательное значение в современных условиях.

Жусипбек Аймаутов (1889-1931 гг.)- человек щедрого таланта, талантливый писатель, ученый, просветитель, педагог, психолог. Его перу принадлежат более десятка учебников и учебных пособий по методике, педагогике, психологии, этике, эстетике и лингвистике. Он автор многих художественных произведений, сотен научно-популярных и публицистических книг, переводов произведений У. Шекспира, А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого.

Ж. Аймаутов изложил основные педагогические взгляды в статье "Тарбие" ("Воспитание"). По его мнению, именно воспитание должно развивать в человеке положительные черты, выработать характер. Огромное значение он придавал духовному и физическому воспитанию. Он утверждал, что сила воспитательного воздействия зависит от ряда условий и факторов: школа, воспитатель, среда, ценностные ориентации ребенка, его религия и т.д. Дидактические взгляды Аймаутова нашли освещение в его учебнике "Пособие для воспитателей", где он дает научное определение дидактике.

Высоко оценивая роль учителя в воспитательном процессе, Ж. Аймаутов предъявлял к нему и соответствующие требования. Учитель должен быть не только преподавателем, но и быть высокообразованным, обладать мастерством, знать психологию, любить свою профессию.

Большое внимание Ж. Аймаутов уделял изучению родного языка. Он считал, что именно в родном языке одухотворяется весь народ и вся его история. В своих работах он дает ряд указаний по изучению истории своего народа, края, истории других народов.

Ж. Аймаутов в своих работах освещает и вопросы психологии. Он автор книги "Психология"(1926 г.), "Жан жуйесiжане онер тандау" (1926 г.), "Пути комплексного обучения" (1929 г.) и др.

Блистательный переводчик, Аймаутов смог передать всю красоту и глубину "Скупого рыцаря" и "Каменного гостя" А.С.Пушкина, "Ревизора" Н.В.Гоголя и многих других произведений.

СпандиярКубеев (1878-1956) - одним из представителей казахской демократической интеллигенции начала 20 века был известный писатель, педагог СпандиярКубеев.

После окончания Кустанайского русско-казахского училища, он продолжает учебу в педагогическом классе по подготовке аульных учителей. С 1901 года он работает учителем начальной школы в с.КишикумИргизского уезда Кустанайской области. Большое влияние на формирование общественно-политических и педагогических взглядов С.Кубеева оказала первая русская революция 1905-1907 гг. Продолжая педагогические традиции И.Алтынсарина,он пишет учебные пособия для аульной школы. В 1910 году под его авторством была опубликована хрестоматия « Улгилитаржима», куда вошли 37 басен Крылова, имеющие большое воспитательное значение. В 1912 году С.Кубеев публикует второе учебное пособие - хрестоматию "Улгили бала". Педагогическая значимость данной работы заключалась в том, что автор призывает молодёжь к творчеству, к знаниям, воспитанию в них нравственности, справедливости, добросердечности, порядочности. Воспитательную ценность данной работы высоко оценил писатель СабитМуканов. Писатель, педагог С.Кубеев высоко оценивает роль школы в воспитании и образовании подрастающего поколения. В хрестоматии широко использованы произведения известных русских педагогов, писателей - «Азбука» Л.Н. олстого, «Родное слово», «Детский мир и хрестоматия» К.Д. Ушинского .Спандияр Кубеев внес значительный вклад и в развитие казахской литературы.

Сарсен Аманжолов (1903 -1958). В жизни замечательных ученых, мыслителей, среди которых доктор филологических наук, профессор, известный тюрколог Сарсен Аманжолов, главное - творчество, научное наследие. Разностороннее изучение, обобщение и творческое использование научно-педагогического наследия талантливого ученого, основоположника казахского языкознания, педагога, исследователя национальной культуры, тюрколога Сарсена Аманжолова будет способствовать дальнейшему развитию казахстанской науки.

Рассматривая вопросы истории казахского языка, Сарсен Аманжолов обращается и к проблемам русско-казахских отношений в 18-19 вв. Так, в разделе "Основные диалекты казахского языка", ученый раскрывает позитивные моменты в истории русско-казахских отношений, взаимовлияния казахской и русской культуры, науки и просвещения. Несмотря на имперскую политику царской России, именно под влиянием передового русского просветительства, русской культуры наблюдается в конце 19 века формирование прогрессивных тенденций в просвещении, культуре казахского народа, выходу на новый уровень как национального, так и межнационального развития. Эта тенденция выразилась в открытии русско-казахских школ в различных регионах края, пропаганде передовых педагогических идей, появлению плеяды таких ярких представителей национальной научно-педагогической мысли как А.Кунанбаев, И.Алтынсарин, Г.Балгимбаев, Ш.Кудайбердиев, А.Байтурсынов и многих других. СарсенАманжолов, говоря о взаимовлиянии двух культур, подчеркивает значимость открываемых школ для казахской молодёжи, дальнейшее их распространение во все области Степного края. Так, например, в разделе "Основные диалекты казахского языка он отмечает, что "…считаем необходимым отметить роль русских городов в формировании дореволюционной казахской интеллигенции и роль первых школ, открытых русским правительством специально для казахских детей ".

Отмечая роль и значение великих просветителей казахского народа Чокана Валиханова, Абая Кунанбаева и И.Алтынсарина в истории казахской культуры, просвещения, литературы, С.Аманжолов раскрывает разносторонние грани этих великих личностей. "До Абая Кунанбаева и Ибрая Алтынсарина никто из поэтов и писателей Казахстана так не оценил поэзию, никто так не обращал внимания ни чистоту родного языка, никто так не определил роль и значение художественного слова, как они", - пишет он.

Вся научно-педагогическая деятельность Сарсена Аманжолова связана с первым высшим учебным заведением Казахстана - Казахским педагогическим институтом , ныне Алма-Атинским университетом им. Абая. Он принимает активное участие в разработке учебных программ, написании учебников по казахскому языку для студентов вузов.

Анализ образовательной системы Казахстана и научной мысли в первой половине 20 века позволяет видеть наряду с гуманистическими тенденциями и достижениями, их политизацию и идеологизацию: таковы были установки тоталитарной системы. "Классово-пролетарский подход" не обошел своим вниманием и деятельность передовой казахской научно-педагогической интеллигенции, отстаивавших идеи воспитания свободной, духовно-нравственной личности, умеющих ценить и беречь свою культуру, язык и традиции. Среди тех, кого обвиняли в так называемом "буржуазном национализме" оказался и Сарсен Аманжолов. И надо было быть мужественным, честным, принципиальным, а самое главное - высокообразованным и талантливым, каким был настоящий ученый С.Аманжолов, чтобы доказать свою точку зрения, противостоять административно-тоталитарной системе.

Сарсен Аманжолов оставил богатое научное-педагогическое наследие для своего народа. Относясь уважительно ко всякого рода новаторству, он совершенно не принимал прожектёрство и некомпетентность в научной мысли. Свидетельством уникальности личности Сарсена Аманжолова является то, что его научно-методические труды пережили автора более чем на полвека и являются популярными и востребованными в научной и педагогической среде.

Султанмахмут Торайгыров (1893-1820 гг.). Особое место в развитии педагогической мысли Казахстана в начале 20 века занимает творчество известного поэта, просветителя Султанмахмута Торайгырова (1893 -1920 гг.). После окончания медресе в г. Троицке, в 1913-1914 гг. он работает в редакции журнала "Айкап". В 1914-1916 гг. С. Торайгыров работает в школах г. Семипалатинска, Баянаула, Зайсана, Катон-Карагая, самостоятельно изучает русский язык. В 1916 году учится на курсах в г. Томске.

Литературное творчество поэта тесно переплетается с его педагогической деятельностью. Будучи приверженцем передовых педагогических идей, С. Торайгыров призывает народ, молодежь к знаниям, искусству, получению профессии, брать пример с передовых народов и быть равными с ними во всех отношениях. С особой силой эти мысли звучат в его стихотворении "Окудагымаксат не?" (В чем цель учёбы?) Как и великий Абай, С.Торайгыров поднимает актуальные проблемы нравственного воспитания. По его мнению, главная цель воспитания -воспитание патриота своего Отечества, духовно и физически развитой, образованной личности. С.Торайгыров считал, что образование спасает от невежества, приносит счастье, облегчает жизнь. Он доказывает, что просветительство и образованность не удел каждого отдельного человека, это нужно для блага народа. Своим творчеством, педагогической деятельностью С. Торайгыров доказал свою приверженность идеям великих просветителей казахского народа - И. Алтынсарина, Ч. Валиханова, А. Кунанбаева, Шакарима Кудайбердиева и многих других.

Глава 4. Современное состояние педагогической науки в РеспубликеКазахстан

В настоящее время в Республике Казахстан педагогическую науку представляют один академик НАН РК (д.п.н., профессор Сейтешев А.П.), два член-корреспондента НАН РК (д.и.н., профессор Садыков Т.С. и д.п.н., профессор Кунантаева К.К.) и73 доктора педагогических наук.

География педагогической науки не слишком обширная. Восновном доктора наук сосредоточены в г. Алматы, в т.ч. 20 из них работают в АГУ им. Абая. АГУ имени Абая ведет многолетнюю подготовку научно-педагогических кадров. Он по праву стал центром педагогической науки. С 1988 года на кафедре функционируют три научно-методических комплекса:

«Совершенствование подготовки будущего учителя в условиях целостного педагогического процесса» (руководитель - доктор педагогических наук, профессор Н.Д.Хмель); «Гуманизация учебно-воспитательного процесса в сельской школе»(руководитель - доцент Калиева С.И.); «Идейно-нравственное воспитание школьников» (руководитель - доктор педагогических наук, профессор Бейсенбаева А.А.) В 1998 г. на базе Казахского научно-исследовательского института им. Ы. Алтынсарина организована КазахскаяАкадемия образования им. Ы. Алтынсарина, деятельность которой направлена на исследование проблемы образования и воспитания, вопросов содержания и учебно-методического обеспечения образования.

История развития народного образования и педагогической мысли в Казахстане исследовалась и исследуется учёными в следующих направлениях:- изучение проблем этнопсихологии (Ж.Аймауытов, К.Б. Жарыкбаев, В. Шабельников, А. Алдамуратов, Н.Джангельдин, К. Жукеш, Н.Епикбаев) и этнопедагогики (К.Ж.Кожахметова, С.К.Калиев, С.А.Узакбаева, ТАлсатов, А.Асанова);

- исследование истории педагогической мысли вдореволюционном Казахстане (К.Б. Жарикбаев, С.К. Калиев, К.Б. Бержанов, С.М. Мусин, Г.М. Храпченков, А.Г. Герасимова);

- изучение вопросов дошкольного воспитания и начального образования в Казахстане (А.К. Тлебалдиева, Мендаяхова, Н.И. Храпченкова, Ш. Майгаранова);

- раскрытие истории становления и развития школ в республике Казахстан (А.И. Сембаев, И.С. Сагитаев, Е.К. Тулемисов, Т.Т. Нуржанова, Л.Г. Акжаркенова);

- изучение научно-педагогических основ всеобщего обязательного среднего и среднеспециального образования в Казахстане (В.Г.Храпченков, О.П.Киреева);

- исследование проблем женского образования (К.К.Кунантаева, К. Садвакасова, Т.К. Ташевская, М.Козгамбаева, А. Жакипова, Ш. Жалгасова);

- возникновение и развитие внешкольных учреждений Казахстана и совершенствование их работы (Л.К. Ибрашева, Н.М. Сагитова, Г.А. Кажигалиева);

- изучение истории развития системы подготовки педагогических кадров и образования в РК и зарубежных странах (З.У. Кенесарина, Г. Каймекин, И. Колесниченко, А.К. Кусаинов);

- исследование вопросов трудового и профессионально-технического образования (Ш. Имашев, Г.А. Уманов, Б.Ж. Дюсалиева, Т.Ц. Исакова, А.С. Имангалиев, Б.И. Кожабаева, КЖ Кужахметова, Р.А. Джанабаева, Г.И. Муханова, Г.Т. Хайруллин, Г.Ж. Менлибекова, К.С. Мусаева и др.);

- исследование становления и развития теории педагогической науки и образования (А.Н. Ильясова, Ж. Есекеев);

- изучение теории и практики интернационального, нравственного, идейно-политического, военно-патриотического, музыкально-эстетического воспитания в школах Казахстана (И.А. Меликова, Э.А. Урунбасарова, Ж.М. Кунантаева),

- исследование педагогического наследия видных казахских мыслителей, ученых и просветителей (А.С. Ситдыков, К. Шаймерденова, С. Баймуратова, Ш.Ж Жуматаева, К.Ж. Ибраева, АМ. Кудиярова, К.К. Куламбаева, АС.Кыдыршае Ж.Б.Меерманов ЖАТолебаева, КА Шалганбаева, МК Ахметова, И.Р. Халитова, К. Жумабаева и др.)

В истории развития педагогики значительную роль играют исследования процессов развития как всей системы образования в определенные исторические периоды, так и отдельные системообразующие компоненты педагогической системы. В настоящее время идет интенсивное осмысление истории казахской педагогики. Проведены исследования по анализу педагогического наследия Букейханова А., Байтурсынова А.,Аймауытова Ж., Жумабаева М., Дулатова М., Кеменгерова К.,Торайгырова С., Шакарима Кудайбердиева. Практическая значимость этого направления определяется созданием энциклопедий, антологий, хрестоматий, учебников, курсов лекций. Социально-педагогическим явлением в нашей республике стало издание «Антологии педагогической мысли Казахстана» под редакцией К.Б. Жарикбаева и К.Б. Калиева, которая охватывает 14- вековую историю развития педагогической мысли в Казахстане. Вышли в свет казахстанская «Педагогическая энциклопедия» под редакцией Б.Р. Айтмамбетовой и др. и «Педагогический словарь» под редакцией Б.Р. Айтмамбетовой и А.А. Бейсембаевой. В феврале2003 года был опубликован первый в Республике учебник нового поколения «Педагогика», составленный авторским коллективом кафедры педагогики АГУ им. Абая. Для учителей республики на казахском и русском языках издаются газеты и журналы с приложениями «Начальная школа», «Детский сад и семья», «Казахский язык и литература», «История» и др. Вобласти теории воспитания представлены концепции:

* формирования познавательной самостоятельности(профессором Абылкасымовой А.Е.);

* формирования профессиональных интересов(профессором Мажитовой Л.Х.);

* социальной активности (профессором Мукановой Б.И.);

* самореализации (доктором педагогических наук Альмухаметовой Г.).

Современные педагогические исследования в области теории воспитания апеллируют к культурологическому подходу. Осмысление сущности культуры как педагогической категории даст новый импульс развитию содержания воспитания.

За последние годы приобрело новое направление содержание воспитания с позиций этнопедагогики. Научными школами Жарикбаева К.Б., Узакбаевой С.А., А.Калыбековой, К. Кожахметовой и др. созданы оригинальные программы воспитания школьников на базе казахской традиционной художественной культуры. С января 2005 г. в республике издается журнал «Этнопедагогика». А. Калыбековой выпущена монография «Теоретические и прикладные основы народной педагогики», которая посвящена возрождению и использованию идей народной педагогики казахов в воспитании подрастающего поколения. Значительное место в монографии отведено методике обновления системы воспитания с учетом общечеловеческих ценностей, исторического опыта казахского народа, его многовековых традиций и обычаев. Авторским коллективом Кожахметовой К.Ж., Таубаевой Ш.Т.,Джанзаковой Ш.И. в 2005 г. выпущено пособие «Методология общей и этнической педагогики в логико-структурных схемах», которые отражают сущность и содержание методологии общей и этнической педагогики, генезис развития методологического знания в педагогике.

Уделяется особое внимание системному использованию технологий обучения в учебном процессе. В этом направлении следует отметить работы К.А. Абдыгалиева (технология концентрированно-интенсивного обучения), Т.Т. Галиева (технология системного подхода), Ж.А. Караева (технология уровневой дифференциации) и др. Однако другие отрасли педагогической науки развиваются медленно: методология, дидактика и частные методики обучения, управление и сравнительная педагогика. В области методологии развития образования представлены научно-педагогические концепции классического университета членом-корреспондентом НАН РК Садыковым Т.С. и инженерно-педагогического образования академиком Сейтешевым А.П. Вместе с тем, в педагогической науке Республики Казахстан получила широкое признание методологическая концепция целостного педагогического процесса профессора Хмель Н.Д.

Конструирование работы учебного заведения с учетом закономерностей развития педагогического процесса, воспитательных механизмов показано в 65 аспектных исследованиях ее аспирантов. Основные положения данной концепции при должном внимании могли бы стать теоретической базой школьных концептуальных документов.

Представляется перспективным развитие педагогики саксиологических позиций. Разработка методологической теории ценностного ориентирования личности профессора Нургалиевой Г.К. предполагает выявление закономерностей развития личности, опосредованных включением в педагогический процесс механизмов ценностного ориентирования. В русле данной концепции на основе теории персонологии развивается технология критериального и функционального моделирования личности. Развитие данного направления педагогической науки могло бы обеспечить разработку новой парадигмы социализации личности.

Незначительное количество исследований связано с вопросами управления (менеджмента) системой образования. В данном направлении следует отметить работу Баймолдаева Т.А. «Педагогический менеджмент и современное управление школой», которая показывает пути внедрения педагогического менеджмента в практику школ Республики Казахстан. Новой отраслью педагогической науки Казахстана является также сравнительная педагогика. Первое исследование, связанное с педагогическим анализом тенденций развития системы образования в Казахстане и Германии проведено доктором педагогических наук А.К. Кусаиновым. Однако этого недостаточно. Необходимы исследования опыта других стран и изучение возможностей их переноса в отечественную практику.

В настоящее время ученые-педагоги, психологи, методисты Казахстана сосредотачивают свои усилия на решении вопроса всех звеньев образования в условиях суверенного и независимого государства. Важным в решении этих задач является использование в практике обучения и воспитания достаточно накопленного научного потенциала педагогической науки Казахстана

Заключение

В последнее время вопросы национальной педагогики чаще стали учитываться при решении практических задач, связанных не только с традициями, обычаями казахского народа, его культурой, языковыми проблемами, нравственно-духовными ценностями. Это связано, помимо других обстоятельств с принятием Декларации о суверенитете республики, провозглашением ее независимости. Идеи суверенитета республики стали пронизывать почти все формы экономической, политической и идеологической жизни современного общества. Народная педагогика ставит задачу показать особенности менталитета, своеобразие языка, идущие из глубины веков народные методы обучения и воспитания. Недаром говорят: «Если хочешь узнать чужой народ, изучи его обычаи и традиции». Это позволяет сделать вывод, что изучение идей народной педагогики в развитии образования и в творчестве казахских просветителей на современном этапе актуально. Для решения поставленных задач применялись следующие методы научно-педагогического исследования: общие для всех наук исторический и логический методы исследования, а также специфические методы, характерные для педагогики и образования: теоретический анализ историко-педагогической, мемуарной и документальной литературы; сравнительно-исторический анализ источников, систематизация и классификация теоретических взглядов различных педагогов, направлений и течений народной педагогики; историко-структурный подход, выявляющий системообразующие компоненты изучаемых направлений и течений. В курсовое работе освещаются проблемы становления образовательной системы и развития педагогической мысли в Казахстане, характеризуется просветительская  и педагогическая деятельность представителей  тюркской гуманистической педагогики,  раскрываются вопросы развития системы образования в первой половине ХХ века.

Список использованной литературы

Альджанов О. Беседы о воспитании киргизских детей //Киргизская степная газета. 1898. № 13;

Библер B.C. Целостная концепция школы диалога культур. Теоретические основы программы // Психологическая наука и образование. 1996. №4.

Библер B.C. Школа диалога культур // Искусство в школе. 1992.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1979.

Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество - это народы. - М., 1992.

Букин И. Физическое и умственное воспитание у киргизов //Туркестанские ведомости. 1883, № 13;

Гуткин О.В. Проблема соотношения понятий диалога культур и диалога в культуре. Человек, диалог, понимание. Саратов, 1996.

Жапанов К. Как обучают киргизы своих детей? //Киргизская степная газета. 1895, № 8;

Жарикбаев К. Из истории развития педагогической мысли в дореволюционном Казахстане. 1978.

Жарикбаев К.Б., Калиев С.К. Антология педагогической мысли Казахстана /Сост.-- Алматы: Рауан, 1995.-- С. 523

Калиев С.К. Народная педагогика в казахском фольклоре. 1987.

Крысько В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения. М., 2002.

Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов н/Дону, 2000.

Кунанбаева К. К вершинам знаний.1968.

Курманбаев Л. Кого киргизы считают хорошим человеком //Киргизская степная газета. 1894, № 26;

Кушеков И. Теория обучения. 1976.

Лемберг Р.Г. Дидактические очерки. 1960.

Мадии И. Развитие педагогической мысли Казахстана в советский период 1976.

Мендикулов М.М. Памятники полуострова Мангышлак и Западного Устюрта. Алма-Ата, 1956;

Мубинова З.Ф. Педагогика этничности и толерантности: теория, практика, проблемы. Уфа, 2000.

Саламатов Н. Воспитание и обучение детей у киргизов //Русская школа, 1913, № 1;

Сембаев А. История развития советской школы в Казахстан (1962);

Сейталиев К. Теория воспитания (1986);

Ситдыков А. Педагогические идеи и просветительная деятельность II Алтынеарина. 1968.

Тажибаев Т. Развитие педагогической мысли в Казахстане во 2-й половине XIX в. 1962.

Типгков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.

Уманов Г. Педагогические проблемы развития профессионально-технического образования в Казахстане. 1968.

Храпченков Г. Научно-педагогические вопросы народного образования в Казахстане. 1976.

Шалабаев С. Мангышлак. Алма-Ата, 1973.

Казахская советская энциклопедия. Т. 7. //Памятники Мангышлака// Алма-Ата, 1976. С. 453-455. </h4>

Размещено на Allbest.ru