Педагогика массовой культуры

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Интерес к явлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний день существует немало исследований, теорий и концепций «массовой культуры». Авторы большинства из них склонны рассматривать ее как особый социальный феномен, имеющий свой генезис, специфику и тенденции развития. Вспомним наиболее влиятельные из этих теорий.

Центральное место в исследованиях данного направления отводится массовому обществу, возникшему в результате процессов индустриализации и урбанизации. Массовая культура при этом рассматривается как особый тип культуры заменившей собой традиционные формы народной культуры Ф. Ницше, М. Вебер, Н. Бердяев. З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг, Дж. Бентам, Д. Рисмэн, Ф. Ливис, Д. Томпсон, Р. Вильямс, Р. Хоггарт. В трудах этих философов и ученых «массовая культура» трактуется как предельное выражение духовной несвободы, социальный механизм отчуждения и угнетения личности человека. Таким образом, в рамках рассматриваемого направления феномен массовой культуры получает негативную оценку.

Теоретики и историки культуры придерживаются далеко не тождественных точек зрения по поводу времени возникновения массовой культуры как самостоятельного социального феномена. Так, Е.П. Смольская полагает, что оснований для того, чтобы говорить о тысячелетней истории массовой культуры не существует, так как те произведения не содержали известных шаблонов, которые характерны для произведений массовой культуры . Напротив, американский социолог Д. Уайт считает, что к первым элементам массовой культуры можно отнести, например, бои римских гладиаторов, которые привлекали многочисленных зрителей.

Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство. Наиболее удачной, на наш взгляд, в этой связи является классификация сфер проявления массовой культуры, предложенная А.Я. Флиером. Среди основных проявлений и направлений массовой культуры он выделяет следующие: индустрия «субкультуры детства»; массовая общеобразовательная школа; система национальной (государственной) идеологии; массовые политические движения; массовая социальная мифология, упрощающая сложную систему ценностных ориентацией человека и многообразие оттенков миропонимания до элементарных дуалистичных оппозиций; индустрия развлечений и досуга, которая включает в себя массовую художественную культуру (кроме архитектуры), массовые постановочно-зрелищные представления, профессиональный спорт, структуры по проведению организованного развлекательного досуга, индустрия оздоровительного досуга.

Итак, массовая культура - явление далеко не однородное. Оно имеет свою структуру и уровни. В современной культурологии, как правило, выделяют три основные уровня массовой культуры: кич-культура (т.е. низкопробная, даже вульгарная культура). Мид-культура (так сказать, культура «средней руки»); арт-культура (мас-культура, не лишенная определенного, иногда даже высокого, художественного содержания и эстетического выражения).

Наиболее высокий уровень массовой культуры - арт-культура, так как рассчитана на самую образованную часть публики. Главной задачей арт-культуры является максимальное приближение массовой культуры к нормам и стандартам традиционной культуры.

Быстродоступность порождений массовой культуры достигается с помощью современных средств массовой коммуникации, которые год от года становятся все более совершенными и разнообразными. За последнее десятилетие к таким уже традиционным способам распространения продукции массовой культуры как кино, видео, теле и радиопрограммы, печатные издания прибавились мобильные системы связи (пейджеры, мобильные телефоны), а также Интернет.

Массовая культура является неотъемлемой частью жизни общества. Однако продукция массовой культуры недолговечна. Будучи в значительной мере культурой потребительской, она мгновенно реагирует на появляющийся спрос на ту или иную ее продукцию. С исчезновением спроса исчезает и продукция, предназначенная для его удовлетворения.

Говоря о недолговечности продукции массовой культуры, следует выделить особую категорию ее так называемых «культовых» произведений. Их главная особенность заключается в том, что они очень глубоко проникают в массовое сознание и приобретают достаточную степень устойчивости.

Массовая культура, порождая огромное количество своих произведений-однодневок, вместе с тем глубоко консервативна. Ее произведения можно безошибочно отнести к тому или иному жанру, сюжеты обладают четкой, из раза в раз повторяющейся структурой. И хотя зачастую произведения «массовой культуры» лишены глубокого смысла, они обладают жестким каркасом внутренней структуры. Лучшим средством угодить вкусам публики, считают некоторые культурологи, оказывается не новизна, не новаторство, а банальность. Человек не способен понять и усвоить нечто совершенно новое для него, если это новое не имеет никаких соответствий с чем-либо уже известным. Известное служит путеводной нитью, ведущей через неизведанное пространство. Подсчитано даже, что если произведение содержит более 10 % совершенно новой информации, контакт с аудиторией теряется.

Актуальность.

Актуальность исследования обусловлена отсутствием педагогических аспектов взаимодействия средств массовой информации и учреждений культуры в воспитании гражданской позиции у молодежи. Одна из причин - это высокий уровень популярности у молодежи средств массовой информации, особенно телевидения, которое стремится создать как можно большее количество культурно-развлекательных программ и увлечь тем самым молодежь в свою сферу влияния.

Поскольку современная жизнь молодежи самоидентифицируется с массмедиа, кино, сценическим искусством, массовой литературой, формирующими в совокупности представления человека об окружающем его мире, то воспитание гражданской позиции у молодежи требует высокого профессионализма специалистов учреждений культуры.

Возрастание возможностей учреждений культуры при воздействии на молодежь породило разделение на тех, кто любит информацию, и тех, кто ее потребляет через живое общение. И если прежде в процессе воспитания гражданской позиции молодой человек опирался на официальные способы получения информации из средств массовой информации, то в настоящее время речь идет о живом общении. В подобной ситуации, естественно, воспитываются определенные отношения, в том числе и гражданская позиция.

Деятельность средств массовой информации, отказавшихся от своих традиционных культурных ценностей, привела к отрицательным результатам. Прежде всего, к быстрой утрате самих культурных ценностей и завоеваний, к девальвации их в сознании молодежи, деинтеллектуализации новых поколений, замене в их сознании подлинных ценностей мнимыми. По существу, выросло целое поколение молодых людей, частично или полностью лишенное гражданской позиции.

В молодежной среде налицо усиление мировоззренческого и гражданственного кризиса. Катализатором этого разрушительного процесса выступают средства массовой информации, и не только молодежные, пропагандирующие преимущественно западный образ жизни и индивидуалистическое поведение. В сознании молодежи внедряются сомнения по поводу прошлых успехов нашей страны в разных областях. Вследствие этого растет отчужденность молодежи от культурно-исторического прошлого, разрушается привлекательность нравственных идеалов.

Цели и задачи:

1. Выяснить, что такое массовая культура;

2. Узнать о способах распространения массовой культуры;

3. Узнать о педагогических возможностях средств массовой информации для формирования нравственной культуры молодежи.

1. Массовая культура

Массовая культура (лат. - ком, кусок и возделываю) - производство и потребление культурных ценностей, рассчитанных на массовое сознание, ценности и отношения. Это усредненная нивелированная культура (музыка, литература, кино, компьютерные игры, живопись, танцы и т.д.), создаваемая в соответствии с невысокими духовными потребностями, средним уровнем сознания, усредненными нормами личной жизни, сформировавшимися на основе моды и конформизма человека. Такая «усредненная» культура лишена национальной, профессиональной, половозрастной и тем более индивидуальной специфики. Она искажает реальные проблемы, потребности, интересы, заполняет досуг сомнительными мифологемами и идеями, стимулирует потребительское отношение к жизни, культивирует отдых и безделье, уводит его в мир грез и мечты. В то же время она снимает стресс от жизни в большом городе, в центре цивилизации. Особое развитие она получает в полубедном обществе с полярным уровнем жизни, где служит сознательно используемым средством отвлечения молодежи от реальных проблем их собственной и общественной жизни. Этому успешно способствуют боевики, фильмы ужасов, комиксы, детективы, мюзиклы, мелодрамы и т.д. Наиболее низкопробные произведения массовой культуры молодежь сама называет «попсой», а массовую культуру неуважительно «масскультурой». Это понятие для некоторой части молодежи нередко совпадает с их «субкультурой».

Массовая культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Наибольший размах ее начинается с середины XX в., когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Это искусство для каждого, и оно обязано учитывать его вкусы и запросы. Каждый, кто платит, может заказать свою «музыку».

Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная или народная. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной -- она всегда авторская. Она призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и стремится его отразить.

Серийный характер ее продукции обладает рядом специфических признаков:

* примитивизацией отношений между людьми;

* развлекательностью, забавностью, сентиментальностью;

* натуралистическим смакованием насилия и секса;

* культом успеха, сильной личностью, жаждой обладания вещами;

* культом посредственности, условностью примитивной символики.

Представленные специфические признаки обусловлены тем, что массовая культура базируется на архетипах. От греч. Arche - начало и typos - образ; в аналитической психологии К. Юнга бессознательная форма восприятия фундаментальных структур обыденной жизни: любви, насилия, счастья, труда и т.д. К таким архетипам относится бессознательный интерес всех людей к эротике и насилию. И этот интерес -- основа успехов массовой культуры, ее произведений. Тем не менее, образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды. С произведениями народной и элитарной культуры такого не происходит.

Предначертанная культуре задача -- связывать людей в единое человечество -- находит выражение в целом ряде ее конкретных общественных функций. Их число в работах разных авторов неодинаково, да и обозначаются они иногда по-разному.

Как один из вариантов, можно было бы предложить следующий перечень функций культуры с некоторыми пояснениями:

а) функция приспособления к среде (адаптивная),

б) познавательная,

в) ценностная или аксиологическая,

г) информационно-коммуникативная,

д) нормативная или регулятивная,

е) семиотическая.

Наиболее общей и универсальной функцией культуры является адаптивная - приспособление человека к природному и социальному окружению. К природному окружению приспособление осуществляется преимущественно средствами материальной и физической культуры. К социальному окружению - благодаря духовной и художественной культуре.

Базовая адаптивная функция культуры конкретизуется в целом ряде других, частных функций. Наиболее значительными из них являются:

* познавательная функция (гносеологическая), в рамках которой культура обеспечивает человека истинными или социально значимыми знаниями об окружающем мире, что позволяет успешно адаптироваться к природным или социальным условиям;

* ценностная функция (аксиологическая), благодаря которой осуществляется целеполагание социокультурного развития, определяются идеалы и нормы поведения в конкретном обществе и, более широко, регулируются отношения между людьми;

* информационно-коммуникативная функция осуществляет сохранение и передачу во времени и пространстве социально-значимой информации, которая обеспечивает взаимопонимание и единство общества;

* нормативная (регулятивная) функция культуры связана, прежде всего, с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей; в сфере труда, быта, межличностных отношений культура регулирует поступки, действия и даже выбор людей; регулятивная функция опирается на такие нормативные системы, как мораль и право;

* знаковая (семиотическая) функция - культура представляет собой определенную знаковую систему; поэтому невозможно овладеть достижениями культуры без изучения соответствующих знаков.

2. Средства массовой информации как основной способ распространения массовой культуры

Основным «транслятором» для массовой культуры являются средства массовой информации. Бурное развитие средств массовой коммуникации в ХХ в. привело к изменению мировосприятия, трансформации, «дегуманизации» культуры, формированию нового виртуального мира общения. Потребовалось теоретическое осмысление феномена массовой коммуникации, и в теории массовой коммуникации выделились два основных подхода:

1) человеко-ориентированный подход, суть которого в том, что люди, скорее, приспосабливают средства массовой коммуникации к своим нуждам и потребностям, чем средства массовых коммуникаций подчиняют себе людей. Сторонники человеко-ориентированного подхода исходили из того, что люди выборочно воспринимают поступающую информацию. Они выбирают ту часть информации, которая совпадает с их мнением, и отвергают ту, которая в это мнение не укладывается.

2) медиа-ориентированный подход, который основывается на том, что человек подчиняется действию средств массовой коммуникации. Они воздействуют на него как наркотик, которому невозможно сопротивляться.

Проследим, как средства массовой информации воздействуют на молодежь, и как влияет на молодежь проповедуемая в СМИ массовая культура.

В фильме «Москва слезам не верит», вышедшем на экраны СССР есть такой эпизод:

«- Значит, вы у самых истоков стояли? - заинтересовалась Александра.

- Ну, не то, чтобы у самых, и, тем не менее, вовремя разглядел, что телевидению принадлежит будущее. А со временем оно же просто перевернет жизнь человека. Не будет газет, журналов, книг, кино, театра.

- А что же будет? - спросил Гога.

- Телевидение, одно сплошное телевидение».

Эти слова одного из героев фильма оказались пророческими. СМИ, главным образом, телевидение, преследуют нас всю жизнь, начиная фактически с самого рождения. Из роддома младенца привозят домой, в квартиру, где наверняка в его комнате или соседней будет работать радио. Мало того, что с советских времен повелось в каждой квартире оборудовать радиоточку, так и все магнитофоны, все музыкальные центры имеют в своем арсенале радио. Первоначально звуковой поток ребенком не осмысливается, хотя установлено, что колебания волн разных частот подсознательно вызывают различные эмоции. Взрослея, ребенок уже начинает осознанно воспринимать поступающую информацию, но не всегда способен правильно ее оценить.

Телевидение в нашей жизни появляется тоже достаточно рано. Даже в самых малоимущих семьях есть телевизоры, которые, как правило, занимают центральное место в квартире, являются своего рода атеистическими «красными углами». Если же семья с достатком, то телевизоры могут стоять в каждой комнате. Поэтому от телевидения никуда не скрыться. И когда ребенок начинает сидеть, а потом и ходить, он фактически сразу сталкивается с телевидением. В современных семьях папы зарабатывают на жизнь, обеспечивают свои семьи, мамы же, называясь по опросам домохозяйками, действительно проводят основное время дома, но не столько занимаясь домашним хозяйством, сколько сидя у телевизора. Конечно же, вместе с детьми.

Когда ребенок идет в школу, он сталкивается с новым видом СМИ - печатными изданиями. Одни из них изначально позиционируют себя как детско-молодежные, и ребенок специально их покупает. Другие читают его родители, и ребенок неизбежно знакомится и с ними.

3. Педагогические возможности средств массовой информации для формирования культуры у молодежи

В условиях современного общества проблема формирования нравственной культуры становится особенно актуальной. Этот процесс влечет за собой существенные изменения в духовной жизни общества, мышлении людей, их образе жизни. Поэтому особую значимость приобретают средства, способствующие формированию нравственной культуры молодежи, в частности, средства массовой информации.

В связи с резким усилением роли средств массовой информации в образовательном процессе появилось новое направление в педагогике - медиаобразование, нацеленное на объект воздействия средств массовой информации. Медиаобразование помогает определять негативную информацию, проводит политику анализа информационного потока и тем самым является мощным вспомогательным средством по выработке своего мнения о происходящих явлениях, что должно существенно снижать эффект влияния негативной информации на формирующуюся личность.

Необходимость исследования роли средств массовой информации определяется требованиями современного общества и обусловлена следующими обстоятельствами:

- обращение к проблеме формирования нравственной культуры студенчества поможет выявить источники и многие противоречия современной духовности, ее различные проявления, компоненты, одним из которых является культура формирующейся личности, особенно внутреннее ядро этой культуры - нравственность;

- в студенческой среде налицо усиление мировоззренческого и нравственного кризиса. Катализатором этого разрушительного процесса выступают средства массовой информации и не только молодежные, пропагандирующие преимущественно западный образ жизни, индивидуалистическое поведение. В сознание молодежи внедряются сомнения по поводу прошлых успехов нашей страны в разных областях. Вследствие этого растет отчужденность многих студентов от культурно-исторического прошлого, разрушается привлекательность нравственных идеалов.

Эти обстоятельства делают необходимой выработку новой системы использования средств массовой информации для формирования нравственной культуры студентов, в частности студентов педагогических вузов, так как это важная составляющая процесса становления будущего педагога. Необходимо органически связать профессиональную подготовку и формирование более высокого уровня нравственной культуры. Только в этом случае молодой специалист будет способен участвовать в процессе воспитания подрастающего поколения.

В связи с демократизацией образования, подразумевающей большую свободу студента в рамках вуза, и резким увеличением потоков информации многие ученые подчеркивают необходимость пересмотреть взгляды на процесс воспитания.

К числу ведущих личностных образований, стимулирующих формирование нравственности, современная педагогика относит идеалы, интересы, ценностные ориентации, культуру отношений. Социальная культура, напряженность которой определяется социальной активностью личности, проявляется в особой направленности отношений, характеризующих социальную позицию личности, ее установки, цели и ценности, способы их реализации.

На личность в процессе социализации предположительно должно оказывать эффективное влияние осуществление ею социальных функций и ролей, вызывая в ответ активное усвоение и принятие индивидом общественных ценностей и идеалов, а также развитие форм и способов их реализации в поведении, труде, стиле мышления, образе жизни. Средства массовой информации оказываются в этом процессе одним из наиболее мощных факторов.

Основные подходы к проблеме педагогических возможностей средств массовой информации определяются в работах И.А. Яременко, Т.Н. Мальковской и С.Л. Рубинштейна.

И.А. Яременко считает, что необходимо опираться на общепедагогическую систему принципов, ранжируя их в соответствии с регулирующим влиянием принципа социальной детерминации. «Суть данного принципа может быть выражена в соотнесении формирования личности, отвечающей новым социальным условиям и традициям (стереотипам), сохраняющимся в жизни старших поколений. Реализация данного принципа требует такой организации формирующего воздействия средств массовой информации, при которой будут обеспечены на оптимальном уровне соотношения между личностным и общественным, индивидуальным и индивидуалистическим, условиями жизни и социальной ориентацией, моралью и моральной саморегуляцией».

В силу высокой тиражированности влияния средств массовой информации опасность неадекватного воздействия многократно возрастает и может проявить себя в явлении тривилизации, представляющем не только социально-политическую, на общем уровне, но и психологическую, на личностном, опасность. Термин «тривилизация» определяется Т.Н. Мальковской как сведение всего разнообразия социального опыта к единственной форме - тривиальности, то есть обыденности, общедоступности, элементарности. Тривиальность заренее и сознательно планируется и проникает в ценностные ориентации чаще всего молодых людей именно в силу недостаточной сформированности личной социальной и нравственной позиции, малого опыта предметной и общественной деятельности. На этом фоне сформулированный С.Л. Рубинштейном механизм взаимодействия внешнего с внутренним, - «внешние воздействия на человека преломляются через внутренние психологические условия». Работает на поступки и действия, которые не коррелируют с общественной потребностью и не обеспечивают личности ее социального комфорта.

Основными закономерностями процесса воспитания и развития личности М.Е. Дуранов считает социальную обусловленность целенаправленного воспитания и развития личности, выполняющую прогностическую, ориентировочную, информационную, интегративную и регулятивную функции; развитие личности происходит в деятельности с данными функциями, перевода воспитания в самовоспитание, управления в самоуправление развитием личности с функциями ориентировочной, регулятивной, информационной, контрольной.

Определяющим регулятивным компонентом процессов формирования личности и отдельных ее качеств и в педагогике, и в деятельности средств массовой информации являются принципы. В педагогике данная категория детально разработана и представлена в этимологическом контексте, а потому может быть принята как общая для сходных по функциям процессов.

Средства массовой информации, особенно электронные, способны охватить своим влиянием самые широкие слои населения, даже те, которые оказываются за пределами влияния печатных средств массовой информации.

Первой специфической особенностью таких электронных средств массовой информации, как радио и телевидение, можно считать вездесущность, а специально для телевидения - экранность.

Электронные средства массовой информации психогенны, то есть органически связаны с процессами восприятия познания и понимания человеком окружающей действительности, а также другого человека.

Обеспечивая многожанровую артикуляцию социальных настроений, средства массовой информации способны актуализировать ожидания людей различного уровня активности посредством следующих способов:

- множественные информационно-содержательные сюжеты электронной презентации различных сторон социальной действительности для обеспечения возможностей выбора для личности схемы освоения опыта социальных ожиданий: представление альтернативной информации, социально-ценностное комментирование предъявленной информации;

- экспрессивно-эмоциональную, художественно значимую подачу такого рода информации для задействования комплекса механизмов перцепции: художественное оформление программного продукта, вызывающее позитивный эмоциональный отклик;

- повторяемость, персонификацию и соотнесенность трансляции социальных настроений с типичными уровнями активности личности; типы конечных программных продуктов, адресованные различным возрастным группам;

- регулирование содержания организованной коммуникаторами информации (виды программ) выраженными запросами потребителя информации.

Я полагаю, что таким образом деятельность средств массовой информации сможет обеспечить актуализацию социальных ожиданий потребителей информации.

Особый интерес к проблеме нравственной культуры молодежи - закономерный и естественный процесс, обусловленный как уровнем развития общества, так и сменой образовательной парадигмы. Развитие и становление молодежи происходит в постоянном контакте с окружающим миром. Средства массовой информации являются наиболее эффективным и универсальным каналом изучения и одновременно формирования общественного мнения, а также воспитания членов общества. Они воздействуют на все формы общественного сознания, нормы поведения и ценностные ориентации. Их роль в становлении социально-значимых качеств настолько очевидна, что рассматривать процесс социализации индивида без их участия в современных условиях просто невозможно.

4. Кино и телевидение

Следуя социологической теории СМИ, одной из их функций является социализация и воспитание. Если брать современное российское телевидение, то вместо воспитания и просвещения подрастающего поколения оно уводит молодежь от реальности «в предельно жестокий и низменный мир современных кинофильмов либо в иллюзорный наркотический мирок всевозможных примитивных музыкальных поп-тусовок и ток-шоу». В массовой культуре законы можно нарушить, даже физические, инстинкты преобразуются в преимущества, в победу, страхи заменяются тревожным ожиданием. Это жизнь, которая знает свободу, волю - не политическую, а антропологическую свободу, в которой человек перестает подлежать закону. Очень часто, характеризуя эту сторону современной культуры, говорят о ее компенсаторном значении. Массовая культура по-своему дает выход отрицательной энергии, агрессии человека (хотя есть мнение, что ее возможности в этом плане не столь уж и велики).

Воспитание и просвещение уступили место дешевым развлечениям. Все телеканалы заполонила зарубежная кино- и телепродукция. Процент отечественных фильмов и передач в эфире российского телевидения невысок. Показ отечественной продукции идет в основном либо в ночное время, либо в дневное. Вечерний прайм-тайм занят исключительно привозной продукцией, зачастую весьма низкого качества.

Произошла смена главных персонажей, героев телевидения - теперь это асоциальные, антисоциальные персонажи. Булгаковский Шариков во многом стал героем российского телевидения.

Все шире распространяется тип ведущего-комментатора, который можно назвать «развязный агрессор» (М. Леонтьев, телеканал ОРТ, передача «Однако»). А также тип «примитивизирующего клоуна» (Д. Нагиев, телеканал ТНТ, передачи «Окна», «Бремя денег»).

Духовный мир современной молодежи посредством воздействия телевидения становится все более элементарным и скудным. Из телеэфира практически исчезли познавательные передачи («Под знаком Пи», «Клуб кинопутешественников» и др.) Их заменили псевдонаучные передачи вроде «Сканера», где за несколько минут зрителям предлагается узнать все обо всем.

Засилие попсы коснулось не только радио, но и телевидения. По всем телеканалам выступает стандартный набор исполнителей со стандартным набором песен. Тем зрителям, которым надоели эти исполнители, предлагается поучаствовать в телепроектах по выращиванию новых «звезд» и своим голосом в SMS-голосовании выбрать достойнейшего. Как правило, эти искусственные «звезды» намного хуже своих эстрадных конкурентов и долго на сцене не задерживаются, но все же какое-то время терзают зрение и слух теле- и радио-аудитории. Для человека, не знакомого с классической, народной, советской музыкой, «попса» становится образцом качественной музыки, он ее воспринимает вполне органично. Поэтому важно новое поколение с детства знакомить с настоящим искусством. Поскольку телевидение эту функцию не выполняет, то основная работа ложится на плечи родителей.

Если провести контент-анализ кинофильмов, идущих в эфире российского телевидения, то основными жанрами этих фильмов будут - боевики, триллеры, ужасы, эротика. Экспериментальные исследования говорят «о, несомненно, негативном влиянии просмотра… детьми и подростками этих фильмов».

Наше телевидение имеет антихристианский и антигуманный характер. Оно стимулирует нарушение заповедей Божиих и поощряет смертные грехи. Главные христианские добродетели - Вера, Надежда и Любовь - очень редко выступают в качестве истинных ценностей на современном ТВ.

Заключение

Итак, термин «массовая культура» производит впечатление того, что речь идет о культуре масс. Однако, то, что им обозначается, на самом деле представляет собой культуру для масс, ориентированную на манипулирование их сознанием. Социальные функции массовой культуры неоднозначны и зачастую имеют скрытый характер. Духовная продукция для масс навязывает им определенные нормы и ценности как основу их повседневной жизни, при этом она активно воздействует на психологию человека, особенно на область подсознательного, пытаясь стимулировать определенные инстинкты. Ее стараются делать красивой, привлекательной, эстетичной, забавной или ироничной. Массовая культура зачастую выглядит поучительной и очень похожей на правду, она держит зрителя в напряжении и интригует его, и вместе с тем уводит человека в мир грез и иллюзий, и, что самое главное, она заполняет его свободное время. Человек оказывается пленником этой культуры, которая заботливо производится для него средствами массовой коммуникации. Причем это такой плен, из которого никто не пытается и не хочет пытаться вырваться.

Очень часто массовую культуру понимают ограниченно - как низкопробное зрелищное искусство, ориентированное на широкий рынок. Но масскульт представляет собой не только произведения массового искусства, это и образ жизни, и способ духовного потребления. Как правило, под красивой внешней оболочкой скрывается главная - идеологическая функция массовой культуры, которая заключается в формировании выгодных обществу ценностных ориентаций личности. Одним из назначений массовой культуры выступает, таким образом, «организация» свободного времени человека для интенсивного идеологического воздействия на него. Свободное время оказывается регламентированным обществом, создающим для каждого конкретного индивида определенную иллюзию свободы выбора - свободы выбрать из предлагаемой ему для потребления средствами массовой коммуникации той или иной продукции. Вполне естественно, что чем выше образовательный уровень аудитории, тем более осознаются скрытые задачи и функции массовой культуры. Поэтому массовая культура отнюдь не является чем-то статичным и неизменным. Она приспосабливается к меняющейся исторической ситуации. Пытаясь сохранить и расширить свою аудиторию, массовая культура вырабатывает целый ряд новых качеств и средств - повышается уровень оригинальности ее произведений, она усложняется и ориентируется на более образованные и более развитые в эстетическом отношении слои населения. Таким образом, массовая культура переходит от первоначальной, примитивной своей формы на более высокую ступень поп-культуры.

массовый культурный педагогический

Список использованной литературы

1. Смольская Е.П. Массовая культура, К.: Мысль. - 340с.

2. Маркова Г.И. Массовая культура: содержание и социальные функции // Искусство. - 2008. - № 7. - с.54-60.

3. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - СПб., 2002. - 288с.

4. Яременко И.А. Условия педагогизации деятельности средств массовой информации. - Магнитогорск: МаГУ, 2000. - 26с.

5. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - СПб., 2002. - 720с.

Размещено на Allbest.ru