Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате (XIX и начало XX веков)

Обращаясь к молодежи, писатель, прежде всего, преследовал цель воспитать их в духе самосознания, бережного отношения к времени, отпущенного им свыше. Заслуживают внимания суждения и умозаключения Ахмада Дониша относительно воспитания со ссылкой на внутрисемейные конфликты и столкновения. Взаимоотношения родителей и детей, снохи со свекровью и другими родственниками отображаются на основе реальных примеров жизни и действительности, соответствующей времени писателя. Например: «Ради чего произвели тебя на свет? Нет у тебя ни занятия, которое способствовало бы благоустройству мира; ни спокойствия, чтобы украсить им загробную жизнь. Если ты сотворен для поклонения богу, то почему тебе не способствуют в этом? Если для строительства дома, то почему у тебя нет стремления к ремеслу?».

Отмечается, что Ахмад Дониш в ряду просветителей, джадидов, творческой интеллигенции, мыслителей XIX века и других сторонников идей гуманизма занимает лидирующее положение. На основании анализа и исследования научно-литературного и педагогического наследства Дониша и освоенных им предметов и наук его можно, без преувеличения, назвать энциклопедистом. Вопросы гуманизма составляют основное содержание и суть его произведений. Такие проблемы, как причины создания человека, его величие, сочувствие бедным и нуждающимся, физическое и умственное развитие личности, дружба между различными нациями и религиями, взаимное уважение и оценка роли женщины, развитие общества относятся к сфере гуманитарных вопросов, которые Дониш как сообразительный воспитатель объяснял и читателям своей эпохи, и сегодняшнему поколению.

Как мыслитель-гуманист он выше всего ценил роль личности: «Благороднейшим Божьим созданием является человек и всё остальное творенье для него…. И он господин мира…». Дониш считает, что все люди равны друг перед другом, и неблагородное стремление одних к овладению имуществом других является недостойным. Убийства и агрессии не Богом даны, а зависят от преступного и грешного желания, воли человека. Бог создал человечество ради процветания, чтобы они строили и сеяли.

Анализируя любое философское или религиозное направление, Дониш находит в них потоки гуманистических мыслей. Он верит в то, что, если людям создать благоприятные условия жизни, можно увеличить продолжительность жизни человечества. На самом деле, соблюдение и соответствие норм рабочего времени и времени отдыха, соблюдение баланса питания и принятия полезных напитков способствуют продолжительности жизни. Физические и умственные способности человека неограниченны, считает Дониш, в человеке заложен огромный и прекрасный мир, а в мученике - ограниченный и тесный мир.

Вера Дониша в физические и умственные возможности человека свидетельствует о том, что мыслитель был хорошо осведомлен о новых веяниях в науке и технике своей эпохи. Поэтому, он даёт высокую оценку силе человеческого разума: «Не видишь, человек специальными средствами птицу к земле зазывает, хитростью рыбу из реки ловит, своею дланью с гневом снимает с тигра шкуру…. Строит высокие дворцы, чтобы достичь небес и создает баллисту, чтобы достигнуть орбиты планет».

Мыслитель напоминает, что ранить и убивать - это свойство только диких животных, не характерных человеку. Исполнение смертной казни в отношении человека, совершившего преступление, является пропагандой безжалостности и зверства в обществе. Во-вторых, от приговоренного к смертной казни человека, больше никакой пользы обществу не будет. Более того, если у приговоренного есть жена и дети, они останутся без кормильца и государство вынуждено будет давать пособие.

Это гуманистические воззрения Дониша частично берет начало в «Коране», с другой стороны, сказалось влияние гуманистических идей культурных деятелей из реформаторской среды России середины XIX века, к которым можно причислить знаменитого русского писателя Льва Николаевича Толстого. Вопрос смертной казни по сей день является актуальным и не нашел своего окончательного решения.

В четвертом разделе второй главы «Роль и место эстетического воспитания в педагогическом учении Ахмада Дониша» подчёркивается, что Ахмад Дониш является одним из крупнейших мыслителей своего времени, чье творчество не только оказало воздействие на возрождение эстетической мысли таджикского народа, но и стимулировало ее заметное развитие и совершенствование. Писатель в своих эстетических взглядах опирается на воззрения предшественников нашей культуры, как к одному из благотворных источников. Однако эстетические размышления мыслителя во многом отличаются и в отдельных вопросах превосходят взгляды его предшественников. Во-первых, это отличие сказывается в том, что его эстетические воззрения служат своего рода связующим мостом традиционных взглядов наших предков с эстетическими взглядами современности. Во-вторых, это отличие выражается еще и в том, что с точки зрения реальной значимости его эстетические взгляды представляют собой высочайший уровень развития классического эстетического мировоззрения таджикского народа.

Диссертант отмечает, что Ахмад Дониш считается не только теоретиком и пропагандистом эстетических взглядов, но и входит в когорту мыслителей, которые хорошо разбирались и владели многими профессиями и искусствами, к которым они обращались в качестве примера в процессе выражения своих эстетических взглядов. Подтверждением тому могут служить высказывания таких современников и последователей мыслителя, как Шахин, Хайрат, Тамкин, Хашмат, Садри Зиё, Музтариб, Айни и др.

Основное содержание эстетических воззрений Ахмада Дониша составляют его размышления и суждения относительно проблемы взаимосвязей таких видов искусств, как поэзия, музыка, риторика, стилистика поэтической речи, живопись и каллиграфия, зодчество, а также вопросы, касающиеся эстетического восприятия, причин проявления добра и зла в человеке. Размышления мыслителя вокруг этих вопросов нашли свое отражение в его сочинениях - «Редкостные события» и «Тетрадь воспоминаний».

Во второй главе автор констатирует, что эстетические воззрения Ахмада Дониша относительно красоты и простоты языка поэзии созвучны размышлениям Аристотеля о совершенстве поэтической речи.

Другой разновидностью искусства, нашедшей свое отражение в эстетических взглядах Дониша, является наука о песнопении и голосе - т.е. музыкальном и исполнительском искусстве. Эти воззрения также нашли свое место в его «Тетради воспоминаний». Эстетические взгляды писателя играют огромную роль в формировании мировоззрения членов общества, в особенности молодежи. Дониш называет науку о музыке благородной, а певцов и музыкантов возводит в ранг почтеннейших членов общества, и требует, чтобы они не были в плену нужды ничьей воли, чтоб свободно могли творить и исполнять свои песни. Только в этом случае они удостоятся любви и уважения народа. Дониш считает, что «тот, кто не чувствует волнения и радости от хорошей музыки и песен, или же, закрывая уши, занимается другими делами и не получает удовольствия от высоких и низких нот, схож с коровой и ослом в человеческом обличии, является звероподобным человеком, без души и сердца».

В заключение диссертации даются следующие выводы проведенного автором исследования:

1. Педагогические взгляды Ахмада Дониша впервые стали объектом монографического анализа.

2. По мнению автора, после XV столетия в истории культуры и педагогики народов Средней Азии не было такой выдающейся просветительской личности как Ахмад Дониш. Изучив педагогическое наследие своих предшественников, творчески развивая лучшие традиции национальной педагогической мысли, он поднял их на новый научно-образовательный уровень своей эпохи.

3. Педагогические воззрения Ахмада Дониша в его произведениях «Редкостные события» и «Исторический трактат» еще раз свидетельствуют о том, что автор с целью всестороннего воспитания молодого поколения затрагивает различные проблемы нравственности: воспитание военно-патриотических чувств, физическое и семейное воспитание, правовое воспитание, профессионально-ориентированное воспитание, гуманистическое воспитание, эстетическое воспитание.

4. Ахмад Дониш, будучи убежденным реформатором и просветителем своего времени, видя недостатки и изъяны общества в неправильных методах и принципах воспитания, в схоластическом и мистическом содержании образования, предложил новые пути воспитания масс, связанных с коренным преобразованием образования. Ахмад Дониш в революционном преобразовании своего сознания опирался на факторы прогресса цивилизации других стран, особенно России: он их сравнивал со схоластической закостенелостью Средней Азии. Как реформатор просвещения и воспитания, Дониш видел, что одной из основных причин недостатков прогнившего строя эмирата Бухары является непросвещенность существующего общества, требовал исправления создавшегося положения. В его нетленном произведении «Редкостные события», признанном образцом истинно реалистического, исторического, художественного и научного сочинения, особо ярко отражены воспитательно-нравственные взгляды писателя.

5. Анализируется точка зрения мыслителя по различным проблемам обучения и воспитания высокообразованной личности не только в аспекте теоретических суждений, но и посредством обращения к примерам из реальной жизни, повествования приключений, рассказов и легенд, сочинения поэтических фрагментов, цитирования мудрых изречений, пословиц и поговорок. Без преувеличения можно сказать, что вряд ли еще у кого-то из таджикских мыслителей найдется такое сплетение жанров и разнообразие подходов к проблеме воспитания и образования.

Диссертант подтверждает, что писатель, наряду с другими важнейшими проблемами образования и воспитания, требовал у правителей решения следующих вопросов:

1) Оказать содействие в создании конкретной учебной программы взамен схоластическому методу преподавания;

2) включить в учебную программу изучение точных и естественных наук;

3) исключить из учебной программы ненужные предметы;

4) применять в бухарских школах опыт школ развитых стран, особенно

России;

5) преподавателям медресе и учителям школ, не имеющих достаточных

знаний и не проходивших курсы повышения квалификации, не разрешать

ведения уроков;

6) детей неимущих тоже учить грамотности;

7) привлечь к воспитанию и обучению детей с физическими недостатками и обучать их по возможности нужным и необходимым профессиям;

8) не применять физического наказания в воспитании детей.

По мнению автора исследования, становление Ахмада Дониша как великого ученого - энциклопедиста происходило не только благодаря его обучению в традиционных школах и медресе Бухары, но и, прежде всего, в силу несгибаемой воли, неудовлетворенности знаниями, полученными в медресе, самостоятельного изучения других наук, таких как история, литература, астрономия, геометрия и т.д. Полагаясь на свой жизненный опыт, мыслитель призывает своих детей и последователей идти по проложенному им пути в овладении знаниями и науками.

В работе отмечается, что Ахмад Махдум Дониш был уникальным ученым и мыслителем своей эпохи. Многие противоречия и несоответствия эпохи и общества своего времени он видел и оценивал в рамках своего мировоззрения. Его просветительские идеи, несмотря на всю их ограниченность, несомненно, являлись для того времени новыми, позитивными идеями, служившими передовым силам общества.

В условиях национального гнета, несправедливости и тирании Центральной Азии того периода, просветительские воззрения Дониша служили маяком для образованной элиты и призывали к пробуждению и объединению всех просвещенцев. Его учение было путеводным факелом для творческих людей его времени и служило руководством на пути к просвещению и прогрессу общества. Думаем, что и в настоящее время использование мировоззрений этого великого мыслителя Востока принесет огромную пользу в воспитании и обучении подрастающего поколения.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ведущих рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК:

1. Хайдаров А.А. Гуманистическое воспитание с точки зрения Ахмада Дониша. //Вестник Таджикского национального университета - Душанбе. -2009 -№3 (51), - С.198- 202.

2. Хайдаров А.А. Правовое воспитание в произведениях Ахмада Дониша. //Вестник Таджикского национального университета.- Душанбе.-2010. -№2 (58). - С.269-274.

3. Хайдаров А.А. Профессиональное воспитание с точки зрения Ахмада Махдума Дониша. //Известия Академии наук РТ. Отделение общественных наук.- 2008.- № 2. - С.214-219.

4. Хайдаров А.А. Военно-патриотическое воспитание в учениях Ахмада Дониша. //Известия Академии наук РТ. Отделение общественных наук.- 2009.- № 2.- С. 241-244.

5. Хайдаров А.А.Роль и место эстетического воспитания в учении Ахмада Дониша. //Известия Академии наук РТ. Отделение общественных наук.- 2011.- № 3.

Монография:

6. Хайдаров А.А. Педагогические взгляды Ахмада Махдума Дониша. Душанбе: Ирфон.- 2011.-164 с.

Учебные пособия и программы:

7. Хайдаров А.А. Методическое пособие по культурологии. Душанбе. 2010.- 84 с.

8. Хайдаров А.А. Программа по культурологии для студентов 2-го курса кредитной системы обучения Института предпринимательства и сервиса. Душанбе.2010.-16 с.

9. Хайдаров А.А.Программа и учебные материалы по этике и эстетике для студентов 5- го курса Института предпринимательства и сервиса. Душанбе. 2010.- 20 с.

Статьи, опубликованные в других изданиях и журналах:

10. Хайдаров А.А. Семейное воспитание в учениях Ахмада Дониша// Вестник Института предпринимательства и сервиса. -2006.-№14.- С.146-150.

11. Хайдаров А.А.Проблема личности и развития человека в педагогических учениях Ахмада Дониша// Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2007.- №16.- С.83-86.

12 Хайдаров А.А. Правовое воспитание в «Редкостных событиях» // Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2008.-№18- С.68-74.

13. Хайдаров А.А .Гуманизм и его отражение в «Редкостных событиях» Ахмада Дониша// Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2010.-№19-С.-74-81.

14. Хайдаров А.А. Идеи воспитания патриотических чувств и патриотической миссии в учении Ахмада Дониша// Вестник Института предпринимательства и сервиса. -2010.- №21- С.-224-228.

Размещено на Allbest.ru