Краткая характеристика этнопедагогики разных народов
Характеристика черт и особенностей этнопедагогики некоторых народов. Идеалы воспитания, его средства и методы. Почитание старших, непререкаемый авторитет аксакалов как незыблемая черта народов Средней Азии. Особенности национального характера народа.
Рубрика | Педагогика |
Вид | реферат |
Язык | русский |
Дата добавления | 11.05.2014 |
Размер файла | 24,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Филиал Адыгейского Государственного университета в а. Кошехабль.
Реферат на тему
«Краткая характеристика этнопедагогики разных народов»
Выполнила: студентка V курса
очного отделения
Петрук Анна
Проверила: Гумова С.Д
Кошехабль 2010г.
Этнопедагогика народов обширна. Однако в пределах темы мы” ограничимся беглым обзором особенностей этнопедагогики лишь некоторых народов. Рассмотрим такие вопросы, как идеал воспитания, некоторые обычаи и традиции, воспитание детей в семье и роль родителей, содержание, методы и приемы воспитания.
Народная педагогика развивается в зависимости от условий жизни общества. Развитие производительных сил и производственных отношений, особенно в XX в., меняет весь уклад: патриархальщина уступает место новым общественным отношениям. В связи с этим, особенно со времени Второй мировой войны и до сих пор, происходит массовая миграция (переселение) населения: перемещение воинских соединений, эвакуация и реэвакуация миллионов людей, мобилизация трудящихся на восстановление и развитие народного хозяйства, эпопея освоения целины, крупные новостройки, беженцы из районов, загрязненных радиацией в результате катастрофы на Чернобыльской АЭС, беженцы из “горячих точек” разных стран и т.п. Эти факторы стали причиной того, что национальный состав многих народов из более или менее однородного стал смешанным. Кое-где этническое коренное население в процентном отношении к общему числу уменьшилось. Появилось много семей, в которых супруги разных национальностей и разной веры; это так называемые смешанные браки: русский и белоруска, белорус и полька, поляк и русская, еврей и белоруска и т.п. сочетания. Это вполне благополучные семьи. Трудно назвать (и надо ли?) истинную национальность таких детей. Сейчас в Беларуси таких смешанных браков тысячи и тысячи. Демографы считают, что каждая третья семья представляет именно такой состав.
Миграция не ограничивается перемещением населения из одного региона в другой. Для широкомасштабного развития крупной промышленности (машиностроительной, химической, перерабатывающей, строительной индустрии) в свое время потребовались новые рабочие руки, которые вербовались и направлялись по организованному набору из деревни в город. Это, с одной стороны, перемешивало массы людей в неоднородный национальный состав, с другой -- разоряло деревни, хутора, выселки, которые служили экономической и материальной базой, носителем народной культуры, быта, образа жизни, обычаев, традиций. Так ослаблялись в массах и былые традиции народного воспитания, педагогики. Сошлемся на такой массовый факт, почерпнутый из наблюдений. Люди старшего поколения, чье детство пришлось на довоенное время, хорошо помнят, каким разнообразием отличались их игры -- именно народные игры, которым они обучались у своих старших братьев и сестер. Культмассовиков-затейников не было -- все были затейники. Прошло время -- полвека, и современная городская детвора и подростки не могут себя занять играми и забавами разного рода, им нужен какой-то массовик-организатор игр. Этот факт говорит о большой потере в области народной педагогики в связи с указанной миграцией населения в войну и послевоенное время.
Рост крупных, появление новых и развитие малых городов привели к урбанизации населения. Улучшение бытовых условий, расширение повседневных удобств, широкое использование бытовой техники стали вытеснять многие виды традиционного бытового сельского труда, сами орудия труда, а вместе с тем и трудовые обычаи, традиции и обряды крестьян, значит, и народную педагогику труда, трудовых навыков; слабели многие корни крестьянской нравственности и нравственного воспитания, бережного отношения к продуктам труда, хозяйственности, рачительности. Ослаб среди народных масс такой мощный фактор регуляции поведения молодежи, как деревенская молва, общественное мнение, соседское суждение. Благодаря новейшей радиоэлектронной технике и средствам массовой информации (пресса, телевидение и др.) народы разных стран обеспечили широкий и быстрый обмен всевозможной информацией. Бесконечно расширяя возможности влияния на развитие людей, массовая информация интернационализирует культуру народов разных национальностей, т.е. в известном смысле лишает ее самобытности, уникальности, унифицирует ее, приводит к единообразию.
Широко распространяется и утверждается так называемая массовая культура. Это ведет к забвению, утрате многих особенных, неповторимых самобытных черт этнопедагогики разных наций.
Достаточно сравнить жизнь и быт людей разных народов и этнопедагогику в давние и не столь давние времена, например, в начале и конце XX в. Этот век вполне располагает достаточным эмпирическим материалом для такого сравнения. И тогда мы увидим разительные перемены в жизни народов разных стран, крестьян и горожан, живущих в южных или северных районах страны.
Для того, чтобы убедиться в самобытном характере народной педагогики, обратимся к образу жизни деревенской семьи конца XIX в. и до 30-х годов XX в., т.е. до начала сплошной коллективизации крестьянского хозяйства в Советском Союзе.
Для крестьян России и Беларуси того времени был характерен тяжелый ручной труд. Чтобы выжить, все члены семьи, в том числе и дети, с малолетства были вовлечены в нелегкий труд. Дети и подростки в процессе труда практически усваивали житейский опыт и трудовую сноровку.
Крестьянская семья находилась на полном бытовом самообслуживании. В деревне были и кустари-самоучки и мастера, иногда -- виртуозы какого-нибудь дела, занимавшиеся изготовлением и починкой домашней утвари, предметов быта (одежды, обуви) и других необходимых вещей. Были и музыканты, владеющие разными инструментами.
В деревне были церковь (костел, синагога) и школа, чаще начальная земская или приходская, -- как центры духовности и первоначальной грамоты для местного населения. Церковь опекала людей всю их жизнь: от создания новой семьи (венчание молодых) и рождения ребенка (крещение) до последнего часа -- моление за упокой в церкви.
Религиозные праздники, обычаи, обряды и ритуалы, посты, исповеди, покаяния, отпевание, поминание усопших, крестный ход и т.п. -- все это влияло на сознание и чувства людей и формировало их мировоззрение, духовный мир. в том числе -- детей и подростков, молодежи.
Посещение школы было необязательно. Грамотных было немного; например, в России в конце прошлого века -- в среднем около 25-30 % всего взрослого населения, а по регионам процент грамотных был неоднороден. Своеобразными центрами общения взрослых были лавка (торговая точка, хотя и не во всех деревнях) и кабак (распивочное заведение).
Молодежь по праздникам гуляла, играла в народные игры, водила хороводы в деревне и за околицей, иногда устраивала драки “стенка на стенку” -- группа парней из одной деревни (иногда улицы) против группы другой. И эти драки не считались формой конфликта или выяснения отношений разных групп молодежи, а были как бы разновидностью народных игр. Зимними вечерами девушки устраивали девичники, посиделки, где обычно занимались рукоделием: пряли, вязали, вышивали. Девчата распевали песни, гадали, к ним присоединялись и парни.
Жизнь крестьян в деревне была у всех на виду, каждый был открыт для оценки другими: общественное мнение селян служило для каждого действенным регулятором поведения. “Цена” каждому была известна всей деревне: каков он в работе, какой хозяин, хлебосол или скряга, тихоня или задиристый, хорошая хозяйка или непутевая, уважительный ли молодой человек, желанная ли невеста и т.д. Всякий поступок любого жителя тут же становился известен и одобрялся или осуждался, а иногда даже карался, вплоть до изгнания. Так мнение деревенской общины формировало личность, регламентировало и морально санкционировало действия, поступки и поведение односельчан. Этот -- очень сильное средство общественного воздействия на личность.
У молодежи в деревне был предопределен многопрофессинализм. Еще с ранних лет мальчик-подросток-юноша, работая вместе со взрослыми в домашнем хозяйстве, приобретал трудовые навыки земледельца, скотника, садовода, пчеловода, плотника, строителя, сапожника.
Девочка-подросток-девушка осваивала премудрости рукоделия, ткачихи и швеи, кухарки и прачки, няни и домохозяйки. Была, конечно, и другая работа. И молодежь знала о нуждах общего семейного хозяйства с детских лет, ко всему готовилась и многое умела: пахать, косить, жать, запрячь лошадь, подоить корову, заготовить дрова, испечь хлеб и ухаживать за детьми. Вместе с тем какое-то продвижение по работе (как по служебной лестнице) было невозможно, разве что из рядового члена семьи мужчина (иногда и женщина) мог стать ее главой. И чтобы сделать какую-нибудь служебную карьеру, надо было покинуть родную деревню, оставить родительский дом, а на это редко кто из молодых мог решиться.
Круг свободного общения в будни и праздники у молодежи из маленьких деревень был предопределен и в какой-то мере ограничен. Встречи молодежи разных деревень летними вечерами, молодежные игры расширяли диапазон выбора ими будущего спутника жизни. Хотя, надо сказать, в этом вопросе жизни чаще всего решающую роль играли родители парня или девушки. Были обычаи наречения, сватовства и т. п. Большой интерес для этнопедагогики представляет уклад воспитания детей в крестьянской семье, по образному выражению И.В. Бестужева-Лады -- “домашняя академия”. Как она складывалась?
Семья зачастую была большая: по 5--10 и даже больше детей: женщина-крестьянка рожала столько детей, сколько подарит природа. Была высока и детская смертность. В семье был налаженный, веками сложившийся непрерывный процесс воспитания и обучения сначала в играх, а затем путем подражания старшим, рассказа, показа и объяснения, вопросов и ответов, наставления старших младшим, и под контролем первых, соревнования со сверстниками.
Воспитателями выступали родители и все другие члены семьи, включая старших детей.
Мать -- первая, главная и бессменная воспитательница, постоянно общалась с детьми, благотворно влияя на развитие ребенка, особенно в младенческие его годы и в раннем детстве. Она мягка и добросердечна в общении. Отец-- непререкаемый авторитет в семье; есть братья и сестры разных возрастов: опекуны и опекаемые, добрые помощники и сотоварищи по игре и работе, защитники и выручатели из беды, организаторы ребячьих дел. Есть еще дедушка и бабушка -- советчики и консультанты, сердобольные заступники в сложной ситуации, врачеватели душевной травмы. Взрослые члены семьи, таким образом, -- это естественная и идеальная референтная группа общения для младших членов семьи.
Предпочтительными сторонами подобной семейной педагогики следует признать реальную возможность для индивидуального подхода. Во-первых, потому, что в семье каждый знает каждого всесторонне, поскольку вместе живут. Во-вторых, нагрузка на одного воспитателя (родителей и других старших членов семьи, вместе взятых) невелика: 2-3 человека. Как известно, в школьном классе это соотношение равно 1:20-1:30.
Как видим, “домашняя академия” -- это хорошая школа формирования личности, и, главное, она работает без каникул и звонков на перемену и учит главным образом на практических делах. Эта академия не имеет ни программ, ни учебников, ни теоретических материалов и методических руководств и инструкций министерств. Она действует по традициям и обычаям семьи, историческому опыту поколений.
Основными, так сказать, инструктивно-методическими материалами в семейной педагогике и педагогическими аксиомами традиционно служили народные афоризмы, пословицы, поговорки. Незаменимым воспитательным средством, как уже говорилось, был богатый и разнообразный фольклор. Хорошо известно, например, влияние бабушкиных сказок на нравственное развитие детей, беседы дедушки о народных приметах: о погоде, урожае, явлениях природы, повадках животных и птиц, рассказы о вере, нечистой силе и т.п. Они также формировали у детей своеобразное миропонимание.
Такова была, коротко говоря, домашняя академия, в которой проходило выучку подрастающее поколение. Она действовала, когда дети были дома и в гостях, на работе и на отдыхе, в общении со сверстниками и со взрослыми, днем и ночью, -- словом, повседневно и постоянно.
Теперь перейдем к характеристике важнейших черт и особенностей этнопедагогики некоторых народов.
Прежде всего поговорим о цели воспитания. В народной педагогике она не имеет строгой формулировки. Представления об идеале человека выражены в фольклоре: в колыбельных песнях, частушках, сказках, былинах, пословицах и поговорках. “Малые детушки -- что частые звездочки: и светят, и радуют в темную ноченьку”, -- молвится в поговорке. И самая первая заветная мечта родителей о будущем младенца, как о человеке трудолюбивом и мастеровом, выражалась еще в момент его появления на свет -- в одном из обрядов резания пуповины. Повитуха у чуваш пуповину мальчика резала на кочедыке (инструменте для плетения лаптей) отца: пусть он, как отец, будет на все руки мастер, и заворачивала в отцовскую рубаху. Пуповину девочки резали на веретене и заворачивали в платье матери, приговаривая: “Будь, как мать, трудолюбивой, будь, как мать, мастерицей”. Аналогичные поверья есть и у многих других народов. Например, у курдов считается, что если пуповину ребенка перережут мечом, то он искусно им будет владеть и станет героем. Если девочке пуповину перережут золотой пластиной или украшением, то быть ей богатой и знатной. (По Г.Н. Волкову). В.И. Даль записал такое поверье у русских крестьян: новорожденного принять в отцовскую рубаху, чтоб отец любил, и положить на косматый тулуп, чтоб был богат.
Русский младенец еще в колыбели слышал песню матери, выражающую ее мечту:
этнопедагогика народ воспитание национальный
Спи, посыпай,
Боронить поспевай,
Мы те шапочку купим,
Зипун сошьем,…
Воронить сошлем,
В чистые поля,
В зеленые луга…
Скорей вырасти.
Вырастешь большой --
Станешь под окошком сикарек,
На полоске -- пахарек,
В темном лесе -- лесничок,
Станешь птичку ловить
И родителей кормить.
Такие же колыбельные, в которых выражена мечта о том, чтобы дитя выросло трудолюбивым, есть и у других народов.
Итак, первое качество, как идеал, выражает пожелание быть трудолюбивым, стать искусным мастером, рачительным хозяином. Второе -- и тоже всеобщее пожелание -- чтобы ребенок был здоровым (”Красен человек статью”), имел долгий век и прожил счастливую жизнь. Конечно, понятие “счастье” само по себе многогранно и не всегда выражено конкретно. В это понятие каждый вкладывает свой смысл.
Еще одна забота -- формирование духовности: “Душа всему мера”, “Душа всего дороже”, “Духовное родство пуще плотского”.
Большое место в мечтах родителей занимала забота о нравственном формировании детей: чести, совести, доброты, милосердия, скромности, гостеприимства, справедливости, патриотизма и многих других качеств. При этом предостерегали от дурных поступков. Воспитывалось почтительное отношение к родителям и вообще к старшим. Это особо присуще народам Кавказа и Средней Азии.
Исследователи этнопедагогики, как правило, отмечают в народной педагогике прежде всего то, что их роднит. Это идеалы воспитания (как его цели), его средства и методы. Вместе с тем указывают и на особенные стороны. Эти особенности обусловлены характером и психологией конкретного народа, особенностями исторического развития, географическим месторасположением (степи, леса, горы, близ моря, реки, на юге, севере, в средней полосе и т.п.), природными и социально-экономическими условиями (крупный или маленький город, деревня или дальний хутор и т.п.).
Анализируя белорусский фольклор, А.П. Орлова называет особенные нравственные черты, присущие, по ее мнению, белорусам: скромность, неприхотливость, патриотизм и коллективизм, непритязательность, терпеливость, чувство благодарности, правдивость, доброта, доверчивость, доброжелательность, вежливость и простота во взаимоотношениях в семье и с другими людьми, чувство чести, гордости и собственного достоинства.
Многие из названных черт присуши не только белорусам, но и другим народам и в этом смысле они общечеловеческие. И все же, по-видимому, некоторые национальные черты наиболее характерны отдельным народам и являются их своего рода “визитной карточкой”: у грузина -- горячность, щедрость и оптимизм, у татарина -- верность дружбе и надежность, у немца-- склонность к порядку, системе, точности во всем до педантизма, у украинца-- неторопливость, исполнительность, общительность, у еврея -- интеллектуальность и дипломатичность, у марийца-- кротость и порядочность. Почитание старших, непререкаемый авторитет аксакалов-- незыблемая черта народов Средней Азии. Продолжая этот ряд, можно добавить: у русского -- открытость и самоотверженность, смекалка и находчивость, иногда -- бесшабашность, у поляка -- гордость, чувство собственного достоинства, франтоватость.
Разумеется, двумя-тремя словами особенности национального характера целого народа выразить невозможно. Наш замысел более чем скромный: этнопедагогика разных народов как особенные черты неизбежно отображает их в воспитательной практике.
Что же может и должна взять современная педагогика как наука и искусство воспитания из народной педагогики?
Прежде всего -- идеи и практику воспитания детей в семье, и особенно-- идею многодетной семьи; режим постоянного общения детей с матерью. Очень ценным надо признать опыт воспитания детей в семье, в которой достигается преемственность 3-4-х поколений. Именно в такой семье воспитывается забота старших о младших, уважение к старшим, скромность во всем, непритязательность к бытовым сторонам жизни, доброта, совестливость, домовитость, хозяйственная хватка, физическая закалка, единство слова и дела. Воспитание уважения к старшим -- одна из важных задач, взятых из народной педагогики. Особо подчеркнем, что воспитание у детей духовной культуры как необходимое направление отмечается в этнопедагогике у разных народов.
Литература
Рыбникова М. А. Избр. труды. -- М., 1958.
Основы современной цивилизации / Под ред. Л. Н. Боголюбова.-- М., 1992.
Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. -- М: Педагогика, 1987.
Попова А. Н. Народные художественные промыслы. -- М.: Прогресс, 1993.
Народная мудрость: Энциклопедия. -- М., 1995.
Размещено на Allbest.ur
...Подобные документы
Народная педагогика как основной объект науки этнопедагогики. Специфика этнопедагогики как науки. Вклад Я.А. Коменского, К. Ушинского, Г. Волкова, В. Сухомлинского в развитие концепций этнопедагогики. Необходимость возрождения народных традиций и обычаев.
реферат [18,0 K], добавлен 16.09.2009Понятие семьи и особенности семейного воспитания у разных народов в разных странах мира. Разделение ролей в традиционной японской семье, значение матери, особенности воспитания мальчиков и девочек. Преимущества американского подхода к воспитанию ребенка.
реферат [18,4 K], добавлен 30.09.2010Становление этнопедагогики как науки о воспитании на основе культурных традиций. Вклад в развитие этнопедагогики Я.А. Коменского, К.Д. Ушинского, Г. Волкова. Новаторство А. Макаренко в традициях народной педагогики. Методы воспитания по В. Сухомлинскому.
контрольная работа [40,0 K], добавлен 20.12.2010Предпосылки, становление и развитие системы Н.И. Ильминского, осуществление ее принципов в разработке письменности нерусских народов Поволжья, Урала, Сибири и Средней Азии. Жизненный путь Ильминского как просветителя и автора учебных программ и пособий.
реферат [15,8 K], добавлен 05.04.2014Сравнение различных социально важных сфер жизни русского и нерусского населения, семейного и общественного воспитания подростков. Этнопедагогические традиции, навыки и обычаи нерусских семей. Приобщение учащихся к духовным ценностям русского народа.
реферат [18,7 K], добавлен 16.09.2009Теоретические аспекты решения проблемы истории просвещения горских народов. Печать Дагестана в период Советской власти, первые газеты. Школа и просвещение в Дагестане в начале ХХ в. Книги и публикации, изданные до революции на языках народов Дагестана.
дипломная работа [73,2 K], добавлен 10.09.2012Социальные условия жизни детей. Особенности формирования игровой и учебной деятельности. Принципы нравственного воспитания в детском саду. Средства и факторы этнопедагогики, способствующие успешному процессу формирования нравственных представлений.
курсовая работа [217,9 K], добавлен 30.10.2012Характеристика содержания, основных форм, методов и приемов воспитания, ориентированного на определенную систему ценностей. Раскрытие воспитательного потенциала сказок русского и эвенкийского народов в трудах К. Ушинского, С. Гессена и Н.А. Бердяева.
курсовая работа [46,3 K], добавлен 26.02.2012Академические, организационные условия успешной адаптации студентов из числа коренных малочисленных народов в системе высшего профессионального образования. Подготовка преподавателей для работы со студентами из числа коренных народов в Университете Брока.
дипломная работа [153,8 K], добавлен 17.06.2017Особенности материальной и духовной культуры народов Поволжья, факторы и история ее формирования и развития. Принципы и подходы к воспитанию этнотолерантного отношения детей младшего школьного возраста к народам Поволжья, экспериментальное исследование.
курсовая работа [48,7 K], добавлен 31.10.2014Проблема воспитания патриотизма в отечественной педагогике. Дошкольный возраст как период социализации личности и приобщения к традициям национальной культуры. Реализация комплекса педагогических условий приобщения детей к культуре народов Севера (ханты).
дипломная работа [2,4 M], добавлен 11.09.2014Возрождение материальных и духовных ценностей национальной культуры Дагестана. Адаты, обычаи как фактор воспитания молодежи. Религиозный характер народной системы образования в республике. Патриотизм в национальном самосознании дагестанских народов.
дипломная работа [62,8 K], добавлен 09.03.2013Сущность понятия "национальное самосознание" и его главные компоненты. Пути использования идей этнопедагогики в воспитании национального самосознания школьников. Условия и требования к конструированию среды дошкольного образовательного учреждения.
контрольная работа [41,7 K], добавлен 25.09.2014Пословицы и поговорки как средства народной педагогики. Анализ особенностей воспитания трудолюбия посредством народных поговорок и пословиц на примере афоризмов народов Дагестана. Изучение целей, средств и методов трудового и нравственного воспитания.
контрольная работа [24,5 K], добавлен 21.10.2012Задачи и цели программы духовно-нравственного воспитания "Почитание старших". Основные направления и структура программы, механизм ее реализации. Диагностика социально-нравственных качеств воспитанников. Сценарий праздничной программы "Низкий вам поклон".
творческая работа [70,4 K], добавлен 24.08.2011Оценка роли и значения народов доколумбовской Америки в истории человечества, исследование быта и хозяйства. Основные этапы развития народов майя, территории их расселения, структура общества и его деление на касты. Описание государств ацтеков и инков.
презентация [2,2 M], добавлен 28.10.2013Изучение особенностей воспитания и обучения в древних государствах, с точки зрения античных историков и мыслителей. Анализ обычаев и укладов семьи различных государств и народов. Оценка весомости вклада образования в становлении человека как личности.
курсовая работа [58,9 K], добавлен 18.06.2012Описание осетинских обрядов: детских, связанных с наступлением совершеннолетия, свадебных и погребально-поминальних. Этапы похоронно-поминального обряда ункратлинцев. Изучение символизма еврейских обрядов. Особенности обычаев бракосочетания у калмыков.
реферат [21,8 K], добавлен 30.09.2010Методика проведения урока, который знакомит с традициями, связанными с праздником Масленицы (Уарня). Познавательный характер занятия, воспитание у детей интереса к культуре этнических составляющих населения РФ. Игры, конкурсы и интересные факты об обряде.
разработка урока [25,1 K], добавлен 11.09.2012Понятие этнопедагогики и ее функции. Духовные истоки народной педагогики. Природа и духовное начало народных воспитательных традиций, преемственность поколений. Любовь к детям, труду, культуре, народу, Родине. Педагогика национального развития.
контрольная работа [24,1 K], добавлен 20.11.2006