Национальная борьба "Хуреш" как средство физического воспитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Теоретические предпосылки национальной борьбы «Хуреш» как средства физического воспитания обучающихся общеобразовательной школы

1.1 Значение использования национальных видов спорта в физическом воспитании

1.2 История возникновения традиционного физического воспитания тувинцев

1.3 Особенности национальной борьбы «Хуреш» в общеобразовательной школе

2. Задачи, методы и организация исследования

2.1 Задачи исследования

2.2 Методы исследования

2.3 Организация исследования

3. Результаты исследования и их обсуждение

Заключение

Литература



Введение

Актуальность. Сложившаяся ситуация в области массовой физической культуры и спорта свидетельствует о том, что в современных условиях традиционные формы стимулирования двигательной активности школьников не обеспечивают желаемых результатов.

Важнейшим фактором укрепления и профилактики здоровья является двигательная активность, мобилизация внутренних резервов организма человека. В настоящее время проблемы обеспечения двигательной потребности населения, в том числе учащихся, остается острым вопросом, становится еще более актуальным. Для удовлетворения двигательной потребности населения страны необходимо искать, находить новые формы и методы физической культуры [31, с. 219].

Согласно закону «Об образовании», одним из ведущих принципов, на основе которых возможно совершенствование российской системы образования является возможность использования в качестве национально-регионального компонента средства традиционной физической культуры народов республик [33, с. 103].

Народно-национальные физические упражнения и игры имеют большую практическую ценность, являются позитивным источником обогащения содержания школьной физической культуры и одним из эффективных средств физического воспитания населения.

Однако на данный момент существует ряд проблем, не позволяющих профессиональным работникам физической культуры и спорта широко использовать нетрадиционные средства физической подготовки, в том числе и национальные виды спорта. К таким проблемам можно отнести: отсутствие методической литературы по народным видам спорта для различных учебных заведений, отсутствие литературы на национальных языках, объясняющей пользу физических упражнений, строение тела человека, влияние физической культуры на организм и ее оздоровительные функции, не разработаны программы по народным видам спорта для коллективов физической культуры.

Именно поэтому в настоящее время необходимо уделить внимание прогрессивным народным формам и средствам физического воспитания, проверенным жизнью на протяжении многих столетий. Они органично должны внедриться в школьную систему образования, физкультурно-оздоровительную и спортивно-массовую работу населения.

Богатое народное наследие в области физической культуры и спорта некоторых республик и областей РФ остается пока малоисследованным и невостребованным народом, не имеет достаточного научно-педагогического обоснования, строго разработанной методики. И примером является Республика Тыва (РТ). Национальные виды спорта, подвижные игры тувинского народа еще недостаточно изучены и освещены в литературе. До сих пор применение национального вида спорта «Хуреш» в школьной физической культуре не практикуется [21, с. 70].

Актуальность проблемы обусловила выбор темы исследования: «Национальная борьба «Хуреш» как средство физического воспитания».

Объект исследования: процесс физического воспитания школьников.

Предмет исследования: национальная борьба «Хуреш» как средство физического воспитания обучающихся в общеобразовательной школе.

Цель исследования: научное обоснование и опытно-экспериментальная проверка эффективности занятий тувинской национальной борьбы «Хуреш», как средства физического воспитания.

Методы исследования: анализ литературы, педагогическое тестирование, педагогический эксперимент.

Гипотеза: предполагается, что целенаправленное использование тувинской национальной борьбы «Хуреш» в общеобразовательной школе, позволит повысить уровень физической подготовленности обучающихся.

В соответствии с объектом, предметом, целью и гипотезой исследования были определены следующие конкретные задачи:

1. Изучить состояние вопроса по литературным источникам и проанализировать развитие тувинской национальной борьбы «Хуреш».

2. Исследовать влияние национальной борьбы «Хуреш» как средства физического воспитания в общеобразовательной школе.

3. Экспериментально обосновать влияние национальной борьбы «Хуреш» на уровень физической подготовленности обучающихся.

Теоретическая и практическая значимость - с теоретической точки зрения, данную дипломную работу можно использовать при написании рефератов, курсовых работ; с практической точки зрения, результаты исследования можно применять во внеклассной работе в общеобразовательной школе.



1. Теоретические предпосылки национальной борьбы «Хуреш» как средства физического воспитания обучающихся общеобразовательной школы

тувинский борьба хуреш воспитание

1.1 Значение использования национальных видов спорта в физическом воспитании

В настоящее время для эффективности физической подготовки необходимы программы обучения и образования подрастающего поколения с использованием традиционных физических упражнений.

Социальная значимость таких программ заключается в необходимости сохранения самобытной национальной культуры, а также в использовании громадного педагогического потенциала традиционных игр и состязаний для воспитания подрастающего поколения. Многовековой педагогический опыт коренных народов необходимо передавать новому поколению, при этом сохраняя то лучшее, что приемлемо для современных жителей Тывы.

Сегодня образовательные учреждения недостаточно используют программы обучения с применением традиционных национальных видов спорта и состязаний. [18, c. 41]

В последнее время в школах Республики Тыва наметилась прогрессивная тенденция совершенствования педагогического процесса путем его обогащения этническими традициями, что предполагает усвоение детьми национально-культурных ценностей, воплощенных в традиционном мировоззрении этноса.

Изучение национальной культуры в Республике Тыва и в России приобретает свою актуальность. Формирование их нравственной культуры, становление каждого дошкольника духовно богатой, творчески активной, гармонически развитой, целостной личностью. В контексте происходящих сдвигов подтверждается, что тувинский народ, в основном, сохранил свои традиции и национальную культуру, представляющий значительный ресурс для нравственного воспитания подрастающего поколения [11, с. 194].

Для традиционного воспитания народная педагогика, сложившаяся исторически у разных народов и представляющих ядро, стержневую идею его мудрости, и должно стать основой создания этнопедагогики как науки о сущности народного воспитания и способа его использования в современных условиях. [8, c. 114]

Национальные виды спорта народа Тыва, как вид спорта, родились в процессе трудовой деятельности, и очень рано стали представлять собой объективно - существовавшие средства физического воспитания. С развитием национальной культуры народа появилась потребность осуществлять свои действия в более эмоциональной форме - в форму состязания в силе, ловкости, выносливости и т.д. [22, c. 52]

На формировании самобытных видов спорта большое внимание оказали также природные, климатогеографические, производственные и другие особенности, в том числе и этнические.

Традиционный образ жизни, жизнь в гармонии с природой - это не только прошлое человечества, но в значительной его части и будущее. В многовековом опыте народов, сохранивших себя в экстремальных условиях XXI века на своем этнографическом пространстве, ученые видят выход из экономического, экологического, психологического и нравственного кризиса индустриальной и урбанистической части человечества. Коренными народами Сибири, ведущими в большей части традиционный образ жизни на природе, накоплен бесценный опыт выживания в тяжелых для существования климатических условиях. Особо значимое место в нем занимает национальная культура тувинцев, и в первую очередь традиционные игры и игрушки. К сожалению, многовековая народная мудрость, азы воспитания детей народа Тыва остаются все еще не использованными [2, с. 18].

Тувинская народная традиция воспитания передает нормы, составляющие ценностную основу жизни людей в их отношениях друг к другу и к родной природе, которая рассматривается человеком как особая персонификация себе подобного. Это обнаруживается в: стремлении прививать молодежи такие нравственные качества, как чувство глубокого уважения к людям, особенно к родителям и старшим, бескорыстное гостеприимство; проявлении взрослыми безграничной любви и уважения к личности ребенка и, как правило, отсутствии жесткости в методах; широком использовании возможностей трудового воспитания как способа передачи детям не только производственных навыков родителей, но и развития в них общечеловеческих деловых, интеллектуальных и нравственно-эмоциональных качеств; привитие с младенчества любви, привязанности к родным местам и на этой основе - бережного, мудрого отношение к животному и растительному миру, людям. [26, c. 208]

В традиционном воспитании тувинцев система, обычаи и традиции становятся основой самовоспитания, самосовершенствования. Объективно они есть продукт культуры и традиций этнопедагогики, в которых закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания.

Исследователи этнической этнопедагогики едины в том, что преемственная связь организационно-воспитательной работы с лучшими рациональными традициями воспитания и обучения детей придает всей педагогической деятельности, осуществляемой в школе, так за ее пределами, необходимую стабильность, обеспечивает ее эффективность. Одна из особенностей национальных видов спорта способствуют развитию морально-волевых и физических качеств, приобретению навыков, необходимых в промысловой профессии. Умение профессионально метать, прыгать, бегать по лесным овражистым или горным участкам местности - это навык, который необходим и оленеводу, и охотнику и будущему воину [9, с. 33].

Укреплению здоровья способствует возможность круглогодично заниматься национальными видами спорта.

Система традиционного физического воспитания способствует духовному обогащению личности, если:

а) воспитание является органической частью, естественным компонентом реальной жизни и осуществляется в процессе решения жизненных задач;

б) традиции, выступая в виде принципов, норм, идеалов, правил, создающих общественное мнение, вырабатывают определенные алгоритмы поведения человека, регламентирующие его жизнедеятельность;

в) ребенку прививается любовь, привязанность к родным местам, бережное, мудрое отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, все это развивает умственные силы, наблюдательность, умение анализировать явления природы [26, с. 337]

Национальные виды спорта и народные игры являются неотъемлемой частью общей культуры любого народа. Возникнув в глубине столетий, национальные виды спорта пережили длительную эволюцию и возродились в новом качестве в наше время.

Их отличительными чертами являются прикладной характер, выработанный в процессе многовековой практики, органическая связь с трудовой деятельностью. Суровая природа Сибири, тяжелые условия труда при занятии скотоводством, рыболовством, охотой в историческом развитии коренного народа Тывы привели к созданию уникальных спортивных состязаний, физических упражнений, самобытных игр. Состязания по национальным видам, основанные на мощных глубинных корнях, являясь плотью и кровью народной культуры, всегда пользовались большой популярностью [28, с. 285].

В Тыве на основе экономических, социальных и культурных преобразований физическая культура и спорт стали важными факторами всестороннего развития личности.

У тувинцев распространены такие национальные виды спорта как: «Даш-кодурери» (поднятие камня), «Аргамчы тыртары» (перетягивание каната), любимая всеми школьниками борьба «Хуреш», а также «Тевектээр» (почекушки) - игра со сложными координационными заданиями, требующими быстроты действий и хорошей реакции игрока, а также различные традиционные игры.

Деление на виды спорта в основном сводятся к делению на единоборье и многоборье. К сожалению, большинство национальных упражнений, игр и видов спорта рассчитаны на лиц мужского пола и взрослую часть населения. Однако многие упражнения и игры модернизированы, облегчены и упрощены и с успехом могут применяться среди детей, в том числе и старшего школьного возраста.

В процессе проведении игр, танцев и физических упражнений регулируется физическая нагрузка в зависимости от пола и возраста и конституциональной принадлежности учащихся. В играх «Согур аза» (слепой черт) или «Ак ыяш» (белая палочка) чередование интервалов относительно высокой интенсивности с паузами отдыха и действиями, требующими большого напряжения, позволяет играющим выполнять большой объем работы. Переменный характер перегрузки более всего соответствует возрастным особенностям растущего организма и поэтому оказывает благоприятное воздействие на организм детей и подростков.

Существующие традиционные игры, например, игра «Тевектээр», в которой легко меняются правила - от простого к «сложному», можно варьировать дистанцию и сложность исполнения двигательных действий, но при этом принцип игры остается неизменным. В командных играх «Ак ыяш» (белая палочка), «Кууйлу» (игра с палкой) юноши и девушки сосредотачивают внимание на тактике и результатах своих действий. В выборе тактики и путей достижения победы учащиеся проявляют большую самостоятельность. Значительное коли-чество забав в игровой культуре тувинского народа связано с игрой «Кажык» (игра в кости). Существует пять вариантов только игры «Кажыктаар». «Ручная лов-кость» (динамическая координация рук) - это способность двигательным дейст-вием пальцев и рук выйти из любого положения в игре «Кажыктаар» и справиться с возникшей моторной задачей, изменяя параметры освоенного действия. [13, c. 109]

Итак, национальные виды спорта влияют на воспитание воли, нравственных чувств, развитие сообразительности, быстроты реакции, физически укрепляют ребенка. Воспитывается чувство ответственности перед коллективом, умение действовать в команде. По-видимому, такое широкое применение народных видов спорта и обеспечивает их сохранность и передачу из поколения в поколение.

Таким образом, национальные виды спорта приобщают учащихся к этнической культуре, способствуют формированию чувства национальной принадлежности, национальной гордости и национального самосознания. Использование национальных видов спорта на занятиях по физическому воспитанию развивает такие как скоростно-силовые, гибкость, выносливость и другие. Одной из важных сторон учебно-тренировочного процесса, его эффективности является построение занятия, с использованием национальных видов спорта РТ.

1.2 История возникновения традиционного физического воспитания тувинцев

История развития любого этноса, большого или малочисленного народа предполагает знание, прежде всего, сущности традиций народного воспитания. У тувинцев издавна сложилась своеобразная по содержанию, формам и методам система народной педагогики. Она способствовала коренным народам сохранить себя из поколения в поколение.

Историки рассматривают традиционную физическую культуру как органическую часть всей человеческой культуры, воспитания и образования людей, подготовки их к трудовой и военной деятельности. На состояние и развитие традиционной физической культуры в обществе оказывают влияние производственно-экономические, политические и идеологические формы отношений людей, а также влияют достижения науки, философии, религиозные и другие взгляды людей (Х.Х. Баймурзин, В.И. Бураков, Л.В. Былеева). В то же время традиционная физическая культура оказывает обратное влияние на многие стороны жизни общества: спорт, медицину, педагогику, науку, искусство. В истории общественного развития традиционной физической культуре народа всегда принадлежала важная роль в формировании нравственных, эстетических и физических качеств человека. Она способствовала воспитанию гармоничной личности [6, с. 187].

Тувинский народ в течение своего исторического развития создал неповторимые черты национальной культуры, среди которых ярко выделяются оригинальные игры, спортивные состязания и развлечения, проводившиеся в дни праздников и в часы досуга. Детство тувинского ребенка проходило под влиянием национальных игр и развлечений, и до сих пор особенности и традиции народных игр сохранены. Большое внимание уделяется закреплению технических навыков, овладению техникой отдельных национальных видов спорта, показ наивысших спортивных результатов, участие в соревнованиях.

Исследовано физкультурное наследие тувинского народа, его огромный вклад в становление и развитие народных традиций физического воспитания. Мысли народа о традиционной физической культуре являются незаменимой основой в деле воспитания физически совершенного и всесторонне развитого поколения молодых людей. Отбор необходимого материала о традиционном физическом воспитании и применении его в теории и практике физической культуры и внедрение его в процесс физического воспитания подрастающего поколения - неотложное дело педагогической науки [5, с. 219].

Г.Н. Волков одним из первых в педагогической литературе применил термин «этнопедагогика», определив её как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации. «Этнопедагогика - сфера теоретической мысли, сфера науки» [10, с. 97].

Дети как объект народного воспитания рассматриваются в книге В.Ф. Афанасьева «Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока». Автор характеризует народные традиции малых народов региона, используемые в семейном воспитании детей. В педагогической практике целенаправленное использование народной физической культуры, особенно её средства подвижной игры, как в воспитании и обучении детей, так и в подготовке взрослых, требует внимательного теоретического осмысления [20, с. 7].

Таким образом, традиционная физическая культура народа есть вид его культуры, который является воплощением нравственных, эстетических, умственных и собственно физических (двигательных) способностей (достояний), обеспечивающих воспроизводство человеческой сущности. Вся воспитательная семейная система тувинского народа направлена на социально-культурный континуум, в котором человек живет (семейно-родственный, племенной, этнический и т.д.).

1.3 Особенности национальной борьбы «Хуреш» в общеобразовательной школе

Первые следы борьбы, как вида спорта, были обнаружены в районе, примыкающем с востока к Средиземному морю - в Мессопотамии. Именно там археологи нашли бронзовую скульптуру, увековечивавшую борьбу на поясах. Статуя изготовлена 2800 лет до. н. э. И хранится в Багданском музее. Состязания, проводившиеся здесь, более чем на тысячу лет определили олимпиаду античных греков. Из записок древнегреческих историографов Геродота и Ксенофонта видно, что они своих детей в возрасте 7 -- 16 лет обучали в «воспитательных домах» борьбе, метанию копья, верховой езде, стрельбе из лука. В Древнем Египте на храмовых празднествах Размеса II тоже проводились соревнования по борьбе. В Древнем Китае уже в 5 веке до нашей эры встречаются упоминания [19, с. 6].

Не случайно археологами было обнаружено изображение древнегреческого борца, вынуждавшего соперника сдаться, которое относится к 6 веку до нашей эры. Чтобы побеждать, нужно было совершенствовать свою физическую подготовку, техническое мастерство.

Особо большое внимание уделялось этому в Спарте. Так, новорожденного ребенка спартанец-отец обязан был показывать совету старейшин. Того, кого эта необычная комиссия считала слабым, сбрасывали в ущелье с горы Тайгет. О системе физического воспитания в Спарте рассказывал Платон в своих заметках [4, с. 30].

Национальная борьба «Хуреш» - старинный, любимый тувинцами вид спорта. Из уст в уста, из поколения в поколение передавались легенды и сказания о народных силачах в Туве, непобедимых хурешистах.

Хуреш - древний вид тувинского национального единоборства. В тувинском героическом эпосе часто встречаются эпизоды, где два богатыря, встретившись по дороге, договариваются померяться силой, исполняют «танец орла» [12, с. 187].

С течением времени эта борьба обогащалась все новыми и новыми элементами, постоянно усложнялась и, наконец, приобрела чрезвычайную популярность в народе. Совершенствовался и костюм борцов: раньше он представлял собой короткий халат с широкими штанами, в наши дни это облегающие спортивные трусы, затянутые ремнем, и короткая курточка с длинными рукавами, которая прикрывает только спину борца, оставляя его грудь обнаженной. Борьба хуреш популярна в народе не менее, чем хоомей. Правила борьбы очень простые - проигрывает тот, кто коснется земли чем-то, кроме ног. Борьба ведется парами, участвуют мужчины, перед схваткой они надевают борцовские костюмы содак-шудак, а после победы исполняют небольшую мимико-танцевальную сценку, изображая орла. Выступления знаменитых борцов собирают целые стадионы. О любимых борцах народ слагает легенды, приписывая им сверхчеловеческие качества [15, с. 150].

В прошлом чиновники, феодалы и ламы, угнетавшие народ, использовали состязания по хурешу для усиления своего авторитета. Судьями на них всегда были представители господствующих слоев или же их ставленники и приспешники.

Но у народа были свои борцы, которые по силе и ловкости не уступали наемным борцам феодалов. Естественно, народные борцы пользовались большой популярностью среди населения, и память о них сохранилась до наших дней [23, с. 4].

До сих пор в Тыве вспоминают имена знаменитых борцов из среды аратов-бедняков.

С падением власти чиновников и феодалов хуреш стал подлинно национальным и любимым видом спорта всего тувинского народа. На всех народных праздниках хуреш является основным видом спортивных соревнований.

Хуреш проводится на открытом воздухе и имеет свои правила. Борьба происходит по системе с выбыванием. Победитель в последней паре считается абсолютным победителем.

Кроме судейской коллегии, которая подводит итоги борьбы, присуждает победу и, как правило состоит из 3-5 человек, на поле находятся помощники судей-моге-салыкчазы (выпускающие борцов).

Спортивный костюм борцов состоит их легких трусиков, окантованных легкой кожей, и рубашки оригинального покроя, имеющей рукава, соединенные узкой полоской материи на спине. Ноги обуты в мягкую национальную обувь. Спортивный костюм моге-салыкчазы состоит из ярко-пестрого шелкового национального халата и фетровой шляпы [29, с.61].

Хуреш начинается красивым мужественным танцем «девиги» - орел, в котором участвуют все борцы. Девиги проходит в быстром темпе, демонстрирует ловкость, силу, придает каждому участнику уверенность в победе. Девиги производит сильное впечатление на зрителей.

Исполняя девиги, все борцы приближаются к столу судейской коллегии, отвешивают судьям низкий поклон и в танце возвращаются в дальний конец стадиона, где и ожидают вызова на борьбу.

После исполнения девиги моге-салыкчазы производят жеребьевку. Выбрав билет с именем очередного борца, моге-салыкчазы выходят на середину поля и громко выкрикивают имя, фамилию и район жительства вызываемого борца.

Вызванный поднимается и, после исполнения девиги, подбегает каждый к своему моге-салыкчазы, кружится вокруг него и в последнем прыжке заканчивает девиги. На этом представление борца судьям и зрителям заканчивается [3, с. 157].

Хуреш неизменно, на протяжении многих столетий начинается с особого ритуального танца Девиг или Эзир самы («Танец орла»): «Девиг - это есть демонстрация любви к родной земле, народу, где тело человека отражает готовность всего организма к предстоящей борьбе - состязаниям борцов. Каждый борец танцует своеобразно, показывая индивидуальные способности, красоту движения рук и ног, демонстрирует телосложение, «шодак - шуудак» (форма одежды хурешиста) [30, с. 100].

Во время «Девига» руки должны быть чуть выше плеч. Борец должен руками подражать маховым движения орла, бегом изображает отрыв орла от земли, при этом показывает, как он расправляет «крылья», величаво «парит крыльями». После окончания три раза хлопает по бедрам (два раза с внутренней и один раз с внешней стороны бедра) - это означает, что мужчину ждет три состязания - по борьбе, стрельбе и скачки. Это и есть первая часть ритуального танца, его исполняют все борцы в начале состязаний.

Вторую часть танца исполняют только двое борцов, которые будут бороться. Но здесь они хлопают два раза (по внутренней и внешней стороне бедра), что означает: «Мы вдвоем будем бороться на совесть, без хитрости и подлости». Выпрямившись, как орел, расправив «крылья» - руки, изображая вылет птицы от земли, танцуя подходит к секунданту.

Правую руку кладет на плечо секунданта, пританцовывая, делает три небольших, мягких плавных шага вокруг своей оси по заходу солнца, а левой рукой приветствует зрителей.

Потом происходит смена положения рук, делает те же танцевальные движения в другую сторону - снова приветствует зрителей. После этого обе руки, складывает ладонями вниз, кладет на плечо секунданта, сосредоточив внимание, ждет секунданта.

Третья часть ритуального танца. После команды «Че-ве!» танцует «Девиг» метров 10-15, затем поворачивается вокруг своей оси на 360°, делая 3 шага, описанные выше, два раза хлопает по внутренней и внешней стороне бедра с мыслями: «Давай бороться честно и начистоту». Поздоровавшись рукопожатием, каждый борец отступает на два шага назад, а затем правой ногой делает шаг вперед выпадом, правым локтем опираясь на бедро, принимает твердое, опорное положение. Это значит, что он готов к схватке. Только после этого жеста и начинается борьба «хуреш», так как раньше не применялись специальные сигналы для начала борьбы.

Четвертая часть танца начинается после победы одного из борцов и означает радость победы над соперником, показ силы для дальнейших схваток. Победитель после исполнения танца делает поворот тремя прыжками в шаге (три шага твердых, уверенных, четких) вокруг своей оси по заходу солнца, что отражает его мысли: «Одно состязание за мной, друг мой, на оставшиеся два состязания можешь меня пригласить». Некоторые борцы при этом делают вращение одним резким прыжком вокруг своей оси (360°) на одной ноге, сохраняя равновесие» [7, с. 48].

Борьба началась. Нагнувшись вперед, борцы некоторое время применяются друг к другу, выжидают момента, как бы удобнее захватить противника.

Выбрав удобный момент, один из борцов резко бросается вперед и обхватывает своего противника. Обхватив друг друга за плечи, борцы замирают, образовав своими телами устойчивую арку. Находясь в этой позе, они стараются пересилить друг друга -- мускулы их напряжены, ступни широко расставленных ног вдавливаются в почву.

То, нагибая противника к земле, то резко выпрямляясь, борцы стараются сдвинуть друг друга с места, оторвать от земли или рвануть на себя.

В этот момент все зависит от быстроты и ловкости. Так проходит одна, две, пять и более минут. И вот настает миг, когда один из них резко бросается назад, подставляет противнику ножку, и тот только на один момент теряет устойчивость, но этого достаточно, он схвачен за пояс и поднят в воздух, падает на землю. Редко-редко кому из этого положения встать на ноги.

Хороший борец должен знать в совершенстве все приемы и уметь применять их. Обхват корпуса противника с последующим верчением его вокруг себя, бросок противника на себя, бросок в сторону, подножка, отрыв от земли при умелом применении всегда приносят победу.

Но в борьбе существуют и запрещенные приемы. Борец должен знать их, так как применение запрещенного приема лишает борца права участвовать в соревнованиях. К таким приемам относятся: зажим мышц противника, прижим обеих рук, удары ногой выше колена, толчки головой и т. д.

Исход борьбы решается моментом, когда один из борцов брошен на землю или коснулся земли коленом.

По правилам хуреша победитель, танцуя, подходит к моге-салыкчазы, вместе с ним возвращается и помогает ему поднятся. Затем победитель и моге-салыкчазы, исполняя девиги, направляются к ожидающим борцам.

Исход соревнований решает встреча двух борцов, победивших до этого всех своих противников. Перед тем как приступить к финальной борьбе, эти борцы в сопровождении моге-салыкчазы исполняют девиги [17, с. 22].

Важнейшие соревнования по борьбе хуреш проводятся в рамках национального тувинского праздника скотоводов Наадым. Стадион в день состязаний всегда переполнен. Количество участников достигало в некоторые годы 300-400 человек. Победителю дарят автомобиль, остальным вручаются различные призы. 17-кратным победителем турнира Наадыма является прославленный тувинский борец Аяс Монгуш, известный как Чаан Моге (борец Слон). Также проводится конкурс на самого лучшего исполнителя «танца орла», его также награждают.

Ежегодно проводится также республиканский турнир по борьбе «Хуреш» на призы газеты «Шын».

Среди известных борцов хуреш можно назвать такие имена, как Аяс Монгуш, Маадыр Монгуш, Начын Монгуш, Ай-Демир Монгуш, Опанас Семис-оол, Андрей Хертек и другие [16, с. 131].

Таким образом, хуреш стал подлинно национальным и любимым спортом тувинского народа. Борьбу в нашей республике любят и понимают. Вряд ли еще где найдется республика, в которой есть столько истинных ценителей мужского единоборства, как в Туве.

Хуреш, как часть самобытной культуры тувинцев-кочевников, наиболее полно удовлетворяет естественное желание человека помериться силой, показать свою удаль, ловкость, смекалку и смелость. Доступность, эмоциональность и естественность борьбы хуреш, которой могут заниматься все желающие, - ее преимущества перед другими многими видами спортивных единоборств [14, с. 293].

В мире великое множество видов борьбы. По принятой классификации их можно разделить на 2 вида:

1. Борьба только в стойке.

2. Борьба в стойке и в партере [32, с. 77].

Борьба в стойке, в свою очередь, подразделяется на следующие виды:

Борьба в стойке без подножек и захватов ниже пояса (греко-римская, русская борьба «в схватку», молдавская «трынтье», узбекская «кураш» и др.).

То же, но с подножками (грузинская «чидаоба», армянская «кох», таджикская «гуштангири» и др.)

Хуреш относится к третьей группе видов борьбы, где можно делать захваты ниже пояса и применять подножки, подсечки и зацепы ногой.

Отсюда видно, что борьба хуреш имеет понятные и доступные для всех правила. Для того чтобы победить в борьбе хуреш, достаточно свалить соперника на землю (лежащих не бьют) или вынудить его коснуться земли какой-либо частью тела, кроме ступней. При этом разрешены почти все приемы, существующие в спортивных единоборствах, и захваты, кроме «хачылай тудары» -- крестного захвата за отворот содака (зажим горла).

Соревнования проводятся по олимпийской системе -- проигравший борец выбывает из турнира. В традиционной борьбе хуреш не существует подразделения участников соревнований на весовые категории. Также нет ограничений и во времени, о чем в народных сказаниях говорится так: «Во время схватки борцы замечали зиму по инею, а лето - по росе» [18, с. 55].

Для организации занятий и соревнований по борьбе хуреш не требуется специальной материально-технической базы и снаряжений: встретились два богатыря - и вот вам возможность посоревноваться в силе.

Экипировка борцов чрезвычайно-проста и демократична. Она представляет собой традиционную форму содак, шуудак (специальные куртки и короткие брюки), изготовленные из плотного простеганного диелка, и идик (тувинская национальная обувь).

Участие в соревнованиях моге салыкчылары (секундантов) и выполнение борцами ритуального танца девиг («танец орла») под торжественную Музыку отличает хуреш и придает ему необыкновенную зрелищность и красоту.

Действительно, когда борцы, надев содак-шуудак под аккомпанемент народной песни «Доге-Баары» начинают исполнять девиг, то кажется, что земля и небо содрогаются от этой мощи. Тогда и начинаешь понимать, что для тувинца хуреш значит гораздо больше, чем просто спортивные состязания, и больше, чем красивое зрелище, что это -- народный праздник, исполненный глубокого и обширного смысла, одно из лучших сокровищ народной культуры.

В борьбе хуреш каждого борца, выходящего на поединок, сопровождает его секундант -- моге салыкчызы. Именно он зазывает спортсмена на борьбу, знакомит зрителей и соперника с титулами своего борца. В обязанность секунданта входит в первую очередь поднятие боевого духа и защита интересов борца в пределах правил соревнований. Он имеет праводавать советы спортсмену во время схватки, оказывать помощь в завязывании содака, выражать свое мнение в спорных моментах и защищать честь и достоинство борца.

Девиг, или «танец орла» -- особый ритуал борца, своего рода особой вид медитации, настройки борца перед выходом на схватку и выражение радости победы после поединка. При его выполнении борец импровизирует полет орла -- символа небесной силы, огня и бессмертия.

Девиг сначала исполняется перед началом состязаний всеми борцами одновременно и означает начало соревнований и общее приветствие участников друг друга и народа, пришедшего на праздник.

После этого каждый борец, вызвав соперника на поединок, индивидуально* исполняет танец, и, когда моге-салыкчызы (секундант) начинает зазывать желающих на борьбу, ждет выхода того, опираясь двумя руками на плечо секунданта. Перед выходом на место состязания борцы три раза хлопают руками по внешней и внутренней сторонам бедер. Эти движения означают, что существуют три вида состязаний мужчин -- стрельба из лука, конные скачки и хуреш. Потом борцы, распрямив плечи и спины и вытянув в стороны-вверх свои мощные руки, плавно исполняют «танец орла» -- «парят», двигаясь к месту схватки. «Приземлившись», два раза хлопают по бедрам, что означает приглашение соперника на поединок: «ты или я». Девиг перед схваткой помогает снять стресс и наполняет тело, дух энергией, улучшает кровообращение. Во время исполнения девига борца сопровождает моге салыкчызы (секундант), подбадривает его, дает наставления и знакомит с ним зрителей. Зрители прикидывают, оценивают шансы того в предстоящем единоборстве и по этому танцу судят о готовности борца к поединку [7, с. 62].

После схватки победитель выполняет церемонию «встряхивания пыли» с побежденного, помогает ему подняться. Проигравший борец в знак признания своего поражения развязывает содак, проходит под рукой победителя и уходит на свое место. Торжествующе вздернутые вверх руки -- это особый знак радости победы в любом виде спорта, и в хуреше -- начало танца победителя. Исполняя девиг, борец выражает своюрадость, демонстрирует силу и благодарит соперника и болельщиков. Зрители всегда разделяют его радость: хлопают, поют и кричат. В конце танца победитель обходит по «кругу солнца» флаг соревнования и кланяется флагу и зрителям. Если девиг, исполненный перед поединком, настраивает борца на борьбу, то после схватки он успокаивает его нервную систему. Танец победителя заканчивается одним хлопком по бедрам -- «победа за мной». Каждый раз девиг выполняется под музыку.

Как надо исполнять девиг? Старые мастера считают, что этому нельзя учить, потому что девиг -- это музыка и движение души борца. Содержание и форма выполнения ритуала, естественно, меняются с возрастом борца и ростом его спортивного мастерства. Чувство ритма, необходимое и присутствующее при исполнении девиг, роднит их с музыкой. Борец, постигая свою природу, входит в ритм бесконечных превращений, ощущая пульсацию мироздания в своем сердце! Да и весь процесс изучения борьбы хуреш похож на занятия музыкой. Вначале заучиваются ноты, потом разыгрываются гаммы, от них следует переход к этюдам, потом к сложным пьесам и симфониям.

Девиг в исполнении чемпиона Тувинской Народной Республики 1941 года Балчий-оола Донгака чем-то напоминал иноходца, рвущегося в скачку. Поэтому в борцовском мире у него было имя Чыраа-Кара - «Черный иноходец». Истинные мастера, такие как Дарыжык Донгак, Арзылан Чамыян, Сергештей Сарыглар, Апыш-оол Ооржак, Кавыш-оол Куулар, Валерий Араптан, творили, подобно композиторам, добиваясь нового звучания тела и духа в едином ритме Вселенной. Участие в соревнованиях по борьбе «Хуреш» секундантов и выполнение борцами ритуального танца придают ему необыкновенную зрелищность и красоту [16, 140].

«Хуреш» на первый взгляд может показаться весьма простым, но это не так. Чтобы победить в нем, достаточно свалить соперника на землю (лежащего не бьют). Но в связи с этим спортсмен особо должен следить за своим равновесием, обладать мгновенной реакцией, уметь использовать в свою пользу силу и движения противника, чувствовать его центр тяжести и площадь опоры. Поэтому тувинские борцы-вольники, самбисты, сумоисты выделяются особой устойчивостью на ногах. Это подчеркивал двукратный чемпион Олимпийских игр И.С. Ярыгин. Он считал, что «тувинская национальная борьба «Хуреш» привнесла в нашу советскую школу тоже свое, но нужное всем нам» [24, с. 5].

Такие видные специалисты, как Д.Г. Миндиашвили, А.И. Завьялов, С.А. Преображенский считают, что тувинская национальная борьба «Хуреш» является отличным подспорьем для тех, кто занимается вольной борьбой. Вырабатываются устойчивость на ногах, умение побеждать не весом и силой, а смелостью и ловкостью. В связи с этим содержание экспериментальных рабочих планов по борьбе «Хуреш» максимально приближено к таким международным видам борьбы, как вольная борьба, самбо, дзюдо, сумо. Однако отличия в правилах соревнований и разрешенных технических действиях относительно международных видов единоборств отразились в содержании [14, с. 288].

Занятия тувинской национальной борьбой «Хуреш» в общеобразовательной школе, предусматривает изучение теории, техники и тактики борьбы «Хуреш». В процессе занятий занимающиеся приобретают специальные знания и навыки овладения техникой, тактикой и ритуалами борьбы «Хуреш». Цель подготовки заключается в достижении физического и нравственного совершенствования на основе решения главных задач - образовательных, воспитательных и оздоровительных. Практические занятия включают общеразвивающие и специальные упражнения, изучение и совершенствование техники и тактики борьбы «Хуреш» и обеспечивают качественные показатели физического развития и физической подготовленности занимающихся; формирование у них устойчивого интереса к занятиям физической культурой и спортом, национальной борьбой «Хуреш».

Для создания благоприятных условий развития национальной борьбы «Хуреш» при организации секционной формы физкультурно-спортивной работы по Хурешу с учащимися необходимы: включение школьника в воспитательный процесс; сотрудничество с родителями и родными [25, с. 96].

Тувинская национальная борьба «Хуреш» является отличным подспорьем для тех, кто занимается вольной борьбой. Вырабатываются устойчивость на ногах, умение побеждать не весом и силой, а смелостью и ловкостью (Д.Г. Миндиашвили, А.И. Завьялов, С.А. Преображенский).

Систематические занятия борьбой «Хуреш», как и в других видах спортивных единоборств, укрепляют здоровье, развивают физические качества занимающихся. Соблюдение унаследованных от предыдущих поколений специальных этикетов и ритуалов в борьбе «Хуреш» положительно влияет на развитие нравственных и моральных сторон занимающихся [1, с. 92].

Итак, в Республике Тыва национальная борьба «Хуреш» является самым популярным и любимым видом спорта народа из давних времен. Она является неразделимой частью любого семейного, народного, религиозного праздников. Сама борьба как средство физического воспитания эффективно влияет на развитие физических качеств человека и богата техническими приемами, тактическими действиями, требующими хорошей физической и психологической подготовки занимающихся. В «Хуреше» ярко проявляются не только сила, ловкость и выносливость, но и сила духа, мужество. Издавна считается, что составляющих победы в нем три - это боевой дух, мастерство и масса борца. Поэтому национальная борьба «Хуреш» является одним из наиболее эффективных средств физического воспитания подрастающего поколения.



2. Задачи, методы и организация исследования

2.1 Задачи исследования

В соответствии с объектом, предметом, целью и гипотезой исследования были определены следующие конкретные задачи:

1. Изучить состояние вопроса по литературным источникам и проанализировать развитие тувинской национальной борьбы «Хуреш».

2. Исследовать влияние национальной борьбы «Хуреш» как средства физического воспитания в общеобразовательной школе.

3. Экспериментально обосновать влияние национальной борьбы «Хуреш» на уровень физической подготовленности обучающихся.

2.2 Методы исследования

В работе использовались следующие методы исследования - анализ литературы, педагогическое тестирование, педагогический эксперимент.

Используя метод анализа и обобщения литературных источников, мы изучили 33 литературных источника.

Тестирование. Тест - это стандартизированное задание, предназначенное для измерения в сопоставимых величинах индивидуально-психологических свойств личности, а также знаний, умений и навыков. Тестирование - это способ определения с помощью тестов наличия тех или иных качеств, свойств личности по специально разработанной методике [27,с.139].

Тестирование проводилось посредством следующих упражнений: прыжок в длину с места, подъем туловища на время (30 секунд), наклон вперед из положения сидя, бег 1000 м, челночный бег. В конце должны сдать точно такой же тест. Затем мы сравниванием результаты обоих тестов.

2.3 Организация исследования

Опытно-экспериментальная работа по изучению влияния занятий национальной борьбой «Хуреш» на физическую подготовленность обучающихся общеобразовательной школы проводилась на базе Моген-Буренская СОШ Монгун-Тайгинского кожууна РТ. В эксперименте принимало участие двенадцать юношей старшего школьного возраста.

На начальном этапе эксперимента (октябрь, 2012 года) мы провели теоретический анализ по проблеме, диагностику уровня развития физической подготовленности юношей старшего школьного возраста. По согласию учителя физической культуры проведены контрольные испытания на выявления уровня развития физической подготовленности юношей старшего школьного возраста.

Второй этап эксперимента (ноябрь 2012г. - март 2013г.) состоял из внедрения в учебный процесс экспериментальной группы занятий борьбой «Хуреш» (в условиях спортивной секции).

Заключительный этап эксперимента (апрель 2013 года) состоял из повторной диагностики экспериментальной группы юношей, а также подведения итогов опытно-экспериментальной работы по изучению развития физической подготовленности юношей старшего школьного возраста, а также оформлению дипломной работы.

Для исследования физической подготовленности учащихся проводились следующие тесты на выявление физической подготовленности учащихся.

1. Прыжок в длину с места - изучение ловкости.

Выполняется двумя ногами от стартовой линии с махом рук. Длина прыжка с трех попыток измеряется в сантиметрах от сталкиваемой линии до ближнего касания тела или ног.

«Отлично» - 142 см и больше,

«Хорошо» - не менее 135 см,

«Удовлетворительно» - менее 135 см.

2. Подъем туловища 30 сек - изучение силы.

Тест предназначен для измерения силы мышц-сгибателей туловища.

Методика выполнения. Упражнение выполняется на гимнастическом мате или ковре. Исходное положение: лежа на спине, ноги согнуты в коленных суставах под углом 900, руки скрещены под головой. Партнер прижимает ступни ног к полу. По команде «Марш!» необходимо энергично согнуться до касания локтями бедер. Обратным движением вернуться в исходное положение. Засчитывается количество сгибаний в течение 30 сек.

«Отлично» - 15-13 раз,

«Хорошо» - 12-10 раз,

«Удовлетворительно» - менее 10 раз.

3. Наклон вперед из положения сидя - изучение гибкости

Тест предназначен для измерения активной гибкости позвоночника и тазобедренных суставов.

Методика выполнения. Исходное положение: сидя на полу (без обуви), ноги вытянуты, стопы вертикально, расстояние между пятками 20-30 см, руки вытянуты вперед (ладонями вниз). Партнер прижимает колени к полу, не позволяя сгибать ноги во время наклонов. В качестве измерителя можно использовать линейку или сантиметровую ленту, протянутую между стопами вдоль внутренней поверхности ног. Отсчет ведут от нулевой отметки, находящейся на уровне пяток испытуемого. Выполняются сначала три медленных наклона (ладони скользят вперед по линейке или ленте), а затем четвертый наклон - основной. Это положение испытуемый должен фиксировать не менее 2 сек. Результат засчитывается по кончикам пальцев с точность до 1 см. Он записывается со знаком плюс (+), если кончики пальцев оказались за нулевой отметкой и со знаком минус (-), если пальцы достали до нее.

«Отлично» - полный наклон вперед возможен, но с помощью рук,

«Хорошо» - наклон выполняется с помощью рук до касания ног грудью,

«Удовлетворительно» - касается с помощью рук после предварительного раскачивания.

4. Бег на 1000 м. - изучение выносливости.

Тест позволяет оценить выносливость.

Бег на 1000 м без зачета времени:

«Отлично» - 1000-800 метров,

«Хорошо» -около 700-600 метров,

«Удовлетворительно» - менее 500.

5. Челночный бег 3*10м - изучение быстроты.

Тест позволяет оценить быстроту и ловкость, связанную с изменением направления движения и чередования ускорения и торможения.

Методика выполнения. В зале на расстоянии 10м друг от друга чертятся две параллельные линии. По команде «Марш!» участник стартует от 1-й линии, добегает до 2-й, пересекает ее и возвращается к 1-й. Необходимо выполнить в максимально быстром темпе 3 таких замкнутых цикла (туда и обратно).

Во время движения не допускаются остановки и смена направления; время засекается с точностью до 0,1 сек в момент пересечения линии старта. Не рекомендуется использовать в качестве указателей направления движения, катающиеся и громоздкие падающие предметы. Все участники должны быть в одинаковой обуви или без нее.

«Отлично» - 23-30,

«Хорошо» - 19-15,

«Удовлетворительно» - менее 14.

Такой же тест для определения физической подготовленности юношей старшего школьного проводился на заключительном этапе исследования.



3. Результаты исследования и их обсуждение

В ходе экспериментальной работы, мы использовали занятия борьбой «Хуреш» как средство физического воспитания, нами было выявлено влияние занятий тувинской национальной борьбы на общую физическую подготовленность обучающихся.

В таблице 1 указаны показатели уровня физической подготовленности юношей старшего школьного возраста на начальном этапе исследования.

Таблица 1 Показатели уровня физической подготовленности юношей старшего школьного возраста на начальном этапе

Ф.И. Учеников	Сила	Гибкость	Ловкость	Быстрота	Выносливость
Кара-Сал С.Н. Салчак С.А. Саая А.М. Хертек А.Х. Конгаржап Ч.А. Аракчаа Ч.Д. Намы Ш.М. Салчак Ч.К. Хертек А.Н. Алдын-оол Ч.Б. Ким А.А. Борбак-оол Б.А.	3 4 4 3 3 4 3 3 3 4 4 4	3 3 4 3 3 3 4 3 4 4 4 4	3 3 4 3 4 3 3 3 4 3 4 3	3 4 3 4 3 4 4 3 3 3 4 3	3 4 4 4 3 4 3 3 4 4 3 3

Как видим из таблицы 1, уровень развития физической подготовленности юношей старшего школьного возраста невысок.

Итак, данные диагностики физической подготовленности юношей старшего школьного возраста на начальном этапе позволяют сделать вывод, что необходима работа по развитию физической подготовленности учащихся из экспериментальной группы. Для этого нам необходимо внедрить в занятия по физическому воспитанию национальную борьбу для развития физических качеств учащихся.

В таблице 2 приведены результаты тестирования юношей из экспериментальной группы.

Таблица 2 Показатели уровня физической подготовленности юношей на заключительном этапе

Ф.И. Учеников	Сила	Гибкость	Ловкость	Быстрота	Выносливость
Кара-Сал С.Н. Салчак С.А. Саая А.М. Хертек А.Х. Конгаржап Ч.А. Аракчаа Ч.Д. Намы Ш.М. Салчак Ч.К. Хертек А.Н. Алдыноол Ч.Б. Ким А.А. Борбакоол Б.А.	4 4 4 4 4 5 4 5 4 5 4 4	4 4 5 4 5 5 4 5 4 5 5 4	4 5 4 4 4 5 4 5 5 5 5 4	4 4 4 5 4 5 4 5 5 5 4 4	5 4 4 5 5 5 4 4 4 5 4 4

Исходя, из таблицы 2 видим, что показатели уровня сформированности физической подготовленности учащихся высокие.

Если сравнить результаты на начальном и заключительном этапе эксперимента, то видим, что показатели уровней физических качеств показывают повышение развития физических качеств юношей старшего школьного возраста.

На заключительном этапе исследования процент показателей, характеризующих развитие физических качеств юношей старшего школьного возраста, вырос благодаря занятиям борьбой «Хуреш».

В таблице 3 представлены изменение показателей физической подготовленности юношей старшего школьного возраста.



Таблица 3 Динамика показателей изучения физической подготовленности юношей из экспериментальной группы

Прыжок в длину с места	Подъем туловища 30 сек	Наклон вперед из положения сидя	Бег на 1000 м	Челночный бег 3*10
До	После	До	После	До	После	До	После	До	После
77%	79%	75%	77%	78%	81%	78%	80%	82%	83%

Таким образом, мы видим, что физическая подготовленность юношей старшего школьного возраста после внедрение в занятия национальной борьбой «Хуреш»возросла.

В начале учебного года процент скоростно-силового качества прыжка в длину с места составил 77%, а в конце учебного года - 79%. Прослеживается прирост развития данного качества на 2%.

Результаты теста на развитие силовых качеств «Подъем туловища 30 сек» в начале года составили 75%, а в конце - 77%. Вновь прослеживается прирост показателей данного качества на 2%.

Результаты теста на гибкость «Наклон вперед из положения сидя на полу» в начале года составили 78%, а в конце года - 81%. В данном случае прирост развития этого качества составил уже 3%.

Координационный тест «Челночный бег 3*10м» показал результаты развития исследуемого качества в начале учебного года равным 82%, а в конце - 83%. В результате чего прослеживается прирост развития качества на 1%. Согласно диагностике общую физическую подготовленность юношей старшего школьного возраста развивают через использование занятий борьбой «Хуреш». Развиваются разнообразные качества: скорость, сила, гибкость, выносливость.

У юношей старшего школьного возраста появляется стимул к выполнению того или иного задания. На занятиях они занимаются с удовольствием, с заинтересованностью. Благодаря внедрению в занятия национальной борьбы в экспериментальной группе юношей, они совершенствуют физические качества. У учащихся развиваются моральные качества: дружба, коллективизм, помощь, добросовестность, справедливость и многие другие.

Особые качества, сформулированные в процессе занятий, складываются в процессе общения юношей старшего школьного возраста.

Итак, национальная борьба «Хуреш» является эффективным средством физического воспитания обучающихся общеобразовательной школы. Благодаря подобным занятиям у юношей старшего школьного возраста развиваются все физические качества (быстрота, сила, выносливость, ловкость, гибкость и т.д.). Эти результаты дают право сделать вывод о том, что цель, которую мы ставили перед собой, была достигнута, предположения верны.

...