Духовно-нравственная культура психолого-педагогической литературы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Департамент образования администрации Владимирской области

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования Владимирской области «Владимирский педагогический колледж»

Курсовая работа

Влияние среды образовательных учреждений на формирование духовно-нравственной культуры подростков

Студентка 3 курса

Башилова Ксения

отделения «Преподавание в

начальных классах»

Курьина Наталья Владимировна

Владимир - 2014



План

Введение

Глава 1. Теоретический аспект изучения влияния влияние среды образовательных учреждений на формирование духовно-нравственной культуры подростков

1.1 Понятие духовно - нравственной культуры психолого-педагогической литературы

1.2 Воспитательный потенциал среди образовательных учреждений в воспитании школьников

Глава 2. Практическая организация среды образовательного учреждения с целью формирования духовно - нравственной среды школьников

2.1 Содержание и формы деятельности образовательного учреждения по духовно-нравственному развитию и воспитанию школьников

2.2 Контроль качества духовно-нравственного воспитания молодежи включает в себя

Заключение

Список литературы



Введение

В Федеральном государственном образовательном стандарте определено, «развитие личности - смысл и цель современного образования… Новой нормой становится жизнь в постоянно изменяющихся условиях, что требует умения решать постоянно возникающие новые, нестандартные проблемы». Таким образом, приоритетными стали идеи развивающего обучения, целью которого являются, прежде всего, интересы личности.

В числе важнейших проблем воспитания серьёзную тревогу вызывают вопросы духовного и нравственного воспитания молодёжи. Чему учить и как воспитывать, как научить ребёнка любить Отечество, свою национальную культуру, самобытность и традиции своего народа? Этот вопрос не раз задавал себе каждый из нас. В ситуации безнравственности во многих сферах современной жизни, окружающих ребёнка, - в быту, во дворе и на улице - в том мутном и грязном потоке, что льётся на него с экранов телевизоров, интернета и других видов СМИ, крайне необходимы нравственные опоры, чистые источники Добра и Красоты, которые всегда спасали человечество, и припадать к этим живительным ключам человек должен уже с детства. Учителя остаются один на один с чудовищами XXI века: развратом, жестокостью, культом разрушительной силы. В этих условиях педагоги должны найти нравственные силы, знание, мудрость, ту педагогическую теорию, которые помогут осуществить задачу нравственного и гражданского воспитания личности школьника, раскрыть её духовные качества, развить нравственные чувства, привить навыки борьбы со злом, умение сделать правильный выбор, научить бытьсчастливыми. Ведь именно в детстве, когда формируются представления ребёнка о том, «что такое хорошо, а что такое плохо», закладывается нравственный фундамент личности.

На современном этапе развития социально-экономических отношений в обществе наблюдается общекультурный кризис, характеризующийся огромным информационным потоком, обрушившимся в первую очередь на молодежь, часто не имеющим духовно-нравственной основы. Недостаточное общение детей с высоким искусством, синтезирующим культурно-исторический опыт и формирующим «здоровую» гуманитарную среду для духовно-нравственного восприятия мира, приводит к изменениям в системе ценностей, размыванию четких границ между добром и злом, нравственным и безнравственным. Человек - существо духовное, он стремится не только к физическому развитию, но и к духовному становлению. Соединить в себе личное и народное, земное и небесное, телесное и духовное - это естественная потребность человека, призванная в этот мир. Отсутствие такой духовной составляющей в воспитании школьников -одна из причин общественного кризиса на современном этапе. Этим объясняется то негативное, что есть в современном обществе - возрастание наркомании, алкоголизма, взрыв преступности ,рост суицидов среди детей. Ученые, деятели культуры, педагоги отмечают, что для общества и личности падение нравов, утрата духовных ценностей чревата непредсказуемыми последствиями. Утверждение академика Д.С. Лихачева о том, что «мыневыживемфизически, еслипогибнемдуховно», особо актуализирует проблему духовного воспитания подрастающего поколения. В связи с этим, решая задачи совершенствования качества образования и воспитания, необходимо понять и осознать, что одной из причин социально-экономического кризиса и катастрофического снижение уровня здоровья нации является ухудшение духовно-нравственного воспитания, искажение и деформация духовно-нравственных ценностей и идеалов у значительной части населения, и прежде всего у молодежи

В условиях духовного кризиса проблема формирования духовной культуры учащейся молодежи является наиболее актуальной. Какие приоритеты выберет человечество в XXI веке, во многом зависит от образования. Доминантой современного образования является ориентация на интеллектуальное развитие личности. Опыт убеждает нас, что «знаниецентрированное» воспитание не делает школьников духовно богатыми.« Педагогический процесс только тогда хорош, когда в нём воспитание идёт впереди обучения, ибо вызванные им к действию духовные силы будут впитывать знания, как пищу, необходимую для дальнейшего роста и становления личности школьника». (Ш.А. Амонашвили.)

Д.И. Менделеев сказал: «Знания без воспитания - это меч в руках сумасшедшего».

В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость; ее, без преувеличения, необходимо осмыслить сегодня как одну из приоритетных в деле обеспечения национальной безопасности страны.



Глава 1. Теоретический аспект изучения влияния влияние среды образовательных учреждений на формирование духовно-нравственной культуры подростков

1.1 Понятие духовно - нравственной культуры психолого-педагогической литературы

Чтобы получить представление о том, что такое нравственная культура, прежде всего, нужно обратиться к этимологии слова «культура».

В древнем мире латинское слово «cultura» первоначально означало «возделывание земли», ее «культивирование», т.е. изменения в природе под воздействием человека, его деятельности. В дальнейшем под «культурой» стали понимать все созданное человеком.

Выдающиеся мыслители прошлого уделяли много внимания проблеме культуры. В трудах Цицерона (106-43 до н.э.) встречается понятие «culturaanimi», что можно перевести как «обработка, совершенствование души». Он писал «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Возделывание души - это есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготавливает душу к принятию посева и вверяет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай».

Во времена античности понимание культуры сводилось к признанию в ее составе неразрывного единства Истины, Добра и Красоты. Это вечная триада породила впоследствии современную науку, нравственность и богатейшее искусство. При этом культ разума, заметный акцент на науку в понятии культуры прослеживается до конца XVIII века.

Великий немецкий философ И.Кант (1724-1804), хотя и признавал в основе мироздания триаду идей - Истину, Добро и Красоту, - пришел, однако, преимущественно к моральному осознанию понятия «культура». Широко известно его высказывание: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Другой выдающийся немецкий ученый Г. Гегель (1770-1831) оценивал культуру как закономерное развитие, постепенное выявление творческой силы существующего вне человека «мирового разума», отождествляемого с Богом.

Великий мыслитель Н.К.Рерих слово «культура» толковал как слияние двух основ: культ - почитание и ур - свет. Он считал, что «лишь привнесение Света уничтожает тьму». Именно это и является главной стороной культуры, т.е. привнесение Света во все сферы жизни и деятельности человека, в том числе и в учебную. Н.К. Рерих утверждал: «В культуре нет места легкомысленности. Именно культура - сознательное познавание, духовная утонченность и убедительность».

В современной отечественной и зарубежной литературе термин «культура» используется как процесс очеловечивания, окультуривания природного мира и самого человека; результат процесса окультуривания; средство окультуривания.

Таким образом, можно утверждать, что культура - процесс и результат образования и воспитания, так как она подразумевает совершенствование, облагораживание физических, и, главным образом, духовных сил человека и общества, т.е. культивирование духа.

Данный подход прослеживается и в определении культуры В.И. Далем: «Культура - обработка и уход, возделывание, образование, умственное и нравственное».

Данное положение подтверждает также и немецкий философ Л.Фейербах (1804-1872). Он говорил о том, что «не плоть, а дух делает человека человеком».

Таким образом, следует отметить, что латинский термин «культура» применительно к человеку также является взращиванием, совершенствованием и формированием.

Культура в образовании - содержательная составляющая, источник знаний о природе, обществе, способах деятельности, эмоционально-волевого и ценностного отношения человека к окружающим людям, труду, общению и т.д.

Принимая во внимание данные определения, мы будем понимать под культурой процесс, средство и результат образования и воспитания.

Понятие духовно- нравственной культуры т тесно связано с терминами «мораль» и «нравственность», которые по сути своей синонимичны.

Этимологическое значение понятия «нравственность» связано с объяснением латинского слова «moralis», которое обозначает «нравственный» как система принципов и норм поведения, определяющих отношения людей друг к другу, к обществу и отдельным классам, и как правила нравственного поведения.

Педагоги И.Ф. Харламов, Б.Т. Лихачев, В.А. Сластенин считают, что есть некоторое отличие понятий мораль и нравственность. Во-первых, нравственность освящается традицией, мораль как выражение внутренней убежденности есть свидетельство духа. Во-вторых, нравственность совпадает с фактически практикуемыми формами поведения, мораль является субъективным законом. В-третьих, нравственность выражает точку зрения общности (семьи, государства, общества), а мораль есть выражение индивидуальной воли.

Однако в данной работе мы не будем более углублятьсяв этимологию и для выполнения задач данной работы, будем рассматривать понятия морали и нравственности как синонимы. Синонимичность «морали» и «нравственности» имеет более глубокие корни, и языковая практика свидетельствует об их равнозначности.

Древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н.э.) впервые заговорил об особой практической науке, о нравственности, цель которой - научить человека как стать добродетельным (счастливым). Для него нравственный человек - тот, кто руководствуется разумом, сопряженным с добродетелями. Он утверждал следующее: «Если мы идем вперед в области знания, а не нравственности, то мы идем не вперед, а назад».

Эпоха Средневековья характерна тем, что основой интерпретации нравственности выступает не разум, а религиозная вера. На фоне идеи любви получает свое выражение «золотое правило нравственности»: « И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними...».

Отличительная черта русских философов конца XIX века - это безграничная вера в духовно-нравственное развитие человека. Нравственность они рассматривали не абстрактно, лишь с точки зрения идеала духовности человека, а вкладывали в это понятие реальные действия личности.

Человек нравственный, по С.Н. Трубецкому, не может быть оторванным от других людей и жить только своими интересами для себя одного. «Нравственный принцип жив только тогда, когда он действительно вдохновляет человека, воплощается в его поступках».

Огромный вклад в развитие нравственного воспитания подрастающего поколения внес советский педагог В.А. Сухомлинский (1918-1970). Алгоритм формирования нравственной культуры он представлял как соотношение таких компонентов:

· осознание и принятие норм общечеловеческой нравственности; воспитание чувств;

· формирование нравственных привычек;

· управление своими желаниями;

· формирование побуждений (мотивов) нравственных поступков.

По мнению В.А. Сухомлинского, нравственная культура личности - это грань, момент общественной сущности человека, отражающий моральный потенциал личности, который заключается в осознании общественно значимой связи с миром и другими людьми, а также в специфических способах освоения и воспроизводства нравственных отношений.

Важность практической деятельности подчеркивает и Н.И. Болдырев. Он считал, что включение личности в различные виды деятельности создает возможность формировать нравственное сознание, развивать нравственные чувства, вырабатывать навыки и привычки проявления моральных качеств. Также особое значение он уделял целенаправленному овладению учащимися знаниями моральных норм и принципов.

Известный педагог И.Ф. Харламов делает акцент на формировании моральных качеств личности. По его мнению, важную роль играет система разъяснений значимости конкретной моральной нормы для личности, организации соответствующей деятельности и упражнения по выработке умений, навыков и привычек нравственного поведения.

Как понимать «духовное», «духовность»? Каково их соотношение с понятиями «нравственность», «нравственное»?

Изначально дух, духовность -- религиозные понятия, широко используемые и в философии. При этом и в религии, и в философии они не имеют однозначного определения, по-своему истолковываются в разных религиях и философских учениях. Несмотря на это, в философской литературе можно выявить некоторое общее понимание духовности, в своей основе не противоречащее ее пониманию и в религии, прежде всего в библейских или авраамических религиях (христианство, ислам, иудаизм). Подчеркиваются такие характеристики духовности, как ее отношение к внутреннему миру человека, идеальность. Духовность -- это проявление высших устремлений человека к свету, знанию и служению другим людям. Для такого общего понимания духовности значимы формулировки, связывающие ее с ценностным измерением сознания (А.Ф. Лосев, Г.С. Батищев, В.А. Лекторский, Л.П. Буева). Сфера деятельности человека, даже рутинной, не лишена ценностного содержания. Духовное пространство, как и духовная культура, всегда включает в свое построение вертикаль, разделяющую возвышенное и обыденное, сакральное и низменное. Понятие «духовность» оказывается необходимо для определения высших, не обыденно-прагматических и узко-индивидуалистических ценностей, мотивирующих внутреннюю жизнь человека и его деятельность. В таком же аспекте определяет духовность В.А. Лекторский: «Общим, как для религиозного, так и для светского сознания является понимание духовности, которое связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, личной пользы, своекорыстия.

В религии духовность понимается на той же основе, но с сопряжением ее с духовным миром в целом, который здесь не исчерпывается только человеком как существом духовным, обладающим духовностью. Кроме того, в религии духовность -- разнокачественная, чаще всего полярная (светлая и темная, божественная и дьявольская). Апостол Иоанн говорит: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». Есть Дух Божий и дух гордыни, Святой Дух и темные духи, которые разумны, знают Бога, но противятся ему, т.е. это именно духовное различие.

В философии с этим можно соотнести различное понимание духовности в разных философских доктринах, системах, учениях.

В обыденном словоупотреблении «духовный» обычно понимается иначе, -- как однозначно достойный, нравственный в положительном смысле. Это происходит потому, что оно связано с конкретной мировоззренческой традицией в данном месте, стране, народе, например православием как в России. Такое положительное понимание духовности уместно в контексте духовной культуры данного типа.

В современной педагогической литературе, образовательных материалах, учебных стандартах, программах, пособиях используются широкие и строго не определенные понятия духовной жизни человека, общества. Так, в духовную жизнь общества включают науку, образование, искусство. Сферы деятельности, общественных отношений, социальной практики, культуры, в которых люди особенно проявляют свои духовные качества и способности -- стремление к познанию, красоте, гармонии, волю, самосознание. Но в строгом смысле духовную сферу жизни общества образуют две формы мировоззренческого сознания -- религия и философия и накопленные ими результаты, составляющие духовную культуру общества. В.С. Соловьев так обосновывал этот тезис: «…безусловно, необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения высшего порядка, т.е. такие, что разрешали бы существенные вопросы ума, вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явления, и вместе с тем удовлетворяли бы высшим требованиям воли… необходимы, говорю я, такие общие воззрения, что разрешали бы те вопросы и удовлетворяли бы тем требованиям, которых не разрешают и которым не удовлетворяют ни непосредственная практическая жизнь, ни положительная наука. Такие общие воззрения, как известно, существовали и существуют, и при том в двух формах: религии и философии».

Здесь следует сделать оговорку о научном мировоззрении. Наука не создает целостной картины мира, мировоззрения в том же смысле, как религии или философские учения. Вопросы морального выбора, смысла жизни (и другие «вечные вопросы») не решаются наукой. О научной картине мира можно говорить, но только в смысле формально-рациональной модели мироздания, которая, к тому же, меняется со временем (классическая научная картина мира, неклассическая, постнеклассическая). По словам В.И. Вернадского, «именем научного мировоззрения мы называем представление о явлениях, доступных научному изучению, которое дается наукой. Под этим именем мы подразумеваем определенное отношение к окружающему нас миру явлений, при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение, не противоречащее основным принципам научного искания».

Понимаемое так научное мировоззрение неправомерно отождествлять с философским материализмом. При этом надо еще учитывать различия в критериях научности, естествознания и гуманитарного знания, в которых всегда есть элемент субъективизма, и вырабатывать четкое понимание этого различия у школьников. Конечно, сторонники материализма всегда будут стремиться свести духовность просто к физике, но большая часть человеческого опыта, прежде всего внутреннего, духовного и соответствующих социальных явлений не может изучаться, тем более регулироваться, нормироваться наукой.

В религии и философии духовные ценности представлены в форме определенных мировоззренческих традиций, учений, которые существуют не только в сознании их сторонников, но и в форме установочных или сакральных текстов, правил, норм, символов, обрядов и т.п. В этом смысле мировоззрения -- объективно существующие феномены культуры. Каждое мировоззрение предполагает наличие целостной, иерархически выстроенной, логически непротиворечивой картины мира и соответствующей ей системы отношений человека ко всем объектам и явлениям действительности -- системы морали, нравственных норм. Картина мира представляет интеллектуальный аспект мировоззрения, а система морали -- эмоционально-оценочный и деятельностный. Система морали фактически является частью мировоззрения определенного типа, его практическим компонентом и способом утверждения в действительности. Мировоззрение без системы морали -- абстракция, как и система морали без мировоззренческого основания.

С учетом сказанного выше получает адекватное объяснение подчиненное положение слова «нравственное» в лексической конструкции «духовно-нравственное воспитание». Нравственности не существует без мировоззренческого основания, той или иной картины мира. Нравственное воспитание выступает средством практической реализации определенного мировоззрения, обеспечивает единство мысли и чувства, слова и дела, убеждений и поведения, деятельности человека. Духовно-нравственное воспитание включает формирование взглядов, убеждений и соответствующих нравственных установок. Именно тех установок, которые соответствуют данному мировоззрению. Поэтому никакого духовно-нравственного воспитания на немировоззренческой или размытой мировоззренческой основе -- быть не может.

И все же, что называть духовно-нравственным воспитанием школьников, учащихся государственной и муниципальной общеобразовательной школы? Воспитание на основе определенного мировоззрения и соответствующей системы морали или усвоение любых совокупностей, наборов ценностей, взглядов на мир, нравственных норм?

Представляется более обоснованным связывать духовно-нравственное воспитание школьников с приобщением к определенной системе взглядов на мир и соответствующей системе морали.

Духовно-нравственное воспитание предполагает мировоззренческое развитие личности, обязательно включающее освоение духовных, т.е. высших смысложизненных ценностей, наиболее значимых представлений в мировоззрении данного типа, усвоение этого мировоззрения (как возможный итог) и выработку соответствующих нравственных качеств, духовно-нравственной культуры также определенного типа. Результатом духовно-нравственного воспитания является определенный образ жизни человека. В таком понимании духовно-нравственное воспитание детей в государственной и муниципальной школе может быть только вариативным и добровольным.

Существует и другая трактовка духовно-нравственного воспитания, согласно которой оно не дифференцируется по мировоззренческому признаку, понимается как воспитание духовности, нравственности в некоем общем положительном смысле, без четкого указания на определенное мировоззрение и систему морали. Сейчас она более распространена в образовательных материалах, документах, научной литературе. Однако такая трактовка может представлять значительные трудности при практической организации духовно-нравственного воспитания школьников, допускает возможность весьма опасных подмен, способных в будущем продуцировать социальные противоречия и даже конфликты.

Раскроем этот тезис, для чего обратимся к содержанию и практике нерелигиозного духовно-нравственного воспитания в школе. Прежде всего отметим, что зачастую оно проводится с названием просто нравственного воспитания или используя все возможные сочетания русского слова «нравственность» с его аналогами на греческом и латинском языках: нравственно-этическое, морально-этическое, морально-нравственное воспитание (явно тавтологическое выражение). Что касается этики, то имеется ее понимание как совокупности нравственных принципов, норм в разных сферах жизни общества, деятельности (этика ученого, предпринимательская этика и т.п.), где этика выступает синонимом морали, нравственности. Но прежде всего этика -- это раздел в философии, относящийся к учениям о нравственности, морали и собственно учение о нравственности или морали определенного мировоззренческого типа (религиозного или нерелигиозного): буддийская, христианская, коммунистическая и т.д. этика.

Тем не менее, среди ученых, педагогов все еще весьма влиятельна позиция, согласно которой в светской школе,возможно, только такое этическое образование, что оно и реализует нравственное воспитание школьников. Такое воспитание должно быть еще и всеобщим и обязательным. Оно мировоззренчески нейтрально, поэтому светской школой допустимо, в отличие от религиозно-нравственного воспитания (православного, исламского, иудаистского и др.).

Однако, как уже было указано, что нет и не может быть никакого мировоззренчески нейтрального нравственного воспитания, сегодня много сторонников данной позиции. И даже простое изучение истории этических учений фактически воспитывает ребенка, формирует его мировоззрение, систему ценностей, духовную культуру. В современной школе -- до сих пор чаще всего на мировоззренческой основе философского материализма. Результаты такого воспитания и образования в России за советский период мы сегодня и пожинаем.

Особое внимание обратим на изучение в светской школе религий и соответствующее духовно-нравственное воспитание -- критики изучения православия, других религий в светской школе почти никогда не указывают, что их оценки обусловлены, прежде всего, мировоззренческой позицией, а уже потом заботой о светскости государства, научных основах образования, правах нерелигиозной части общества и т.д.. Однако любому верующему человеку будет трудно найти, как говорят, десять отличий этого «светского гуманизма», предлагаемого сегодня некоторыми противниками духовно-нравственного воспитания от атеизма, преподаваемого в годы советской власти в нашей стране. В связи с этим следует уточнить, что гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей в числе принципов государственной политики в области образования (п. 1 ст. 2 Закона РФ «Об образовании») относится к ориентации обучения и воспитания на ценности общего нравственного порядка, такие, как человеколюбие, доброжелательность, сотрудничество. Понимая здесь гуманизм как человечность, взаимное уважение людей в обществе, но не в смысле обязательности формирования у всех учащихся мировоззрения «светского гуманизма». Иная, идеологизированная трактовка принципа гуманистического характера образования вступает в противоречие с Конституцией РФ(ст. 13). А понятие «общечеловеческие ценности» соответствует таким понятиям в международных гуманитарных документах, как «общепринятые нормы морали», «общепризнанные нормы морали», при этом имеются в виду общие для большинства людей в данном социуме или мире в целом нравственные ценности, нормы.

Основные такие общепринятые в российском обществе ценности и нормы определены в Конституции РФ в формулировках основных прав, свобод и обязанностей человека и гражданина в Российской Федерации (глава 2), в Законе РФ «Об образовании» (в том же п. 1 ст. 2). Это жизнь и здоровье человека, свободное развитие личности, гражданственность, трудолюбие, уважение к правам и свободам человека, любовь к окружающей природе, Родине, семье. Это и обязанность родителей заботиться о своих детях и детей о нуждающихся родителях, уважать человеческое достоинство и законные интересы сограждан и всех людей вне зависимости от их расовой, этнической, религиозной и др. принадлежности, защищать страну путем несения воинской или альтернативной гражданской службы и др.

Их освоение школьниками является задачей общего гражданского воспитания в школе. Но они не составляют определенного мировоззрения, духовно-нравственной традиции, их набор может меняться со временем, эволюцией общества, общественного сознания. Например, сейчас произошло, с одной стороны, очевидное критическое переосмысление ряда либеральных ценностей, распространенных в обществе в 1980-е гг., с другой -- восстановление статуса патриотизма как общепринятой гражданской ценности.

Исходя из всего вышесказанного, уточним определение и основные принципы духовно-нравственного воспитания учащихся в государственно-общественной, государственной и муниципальной общеобразовательной школе. Духовно-нравственное воспитание школьников заключается в освоении в процессе обучения и воспитания мировоззренческих знаний и формировании соответствующих нравственных качеств в целях личностной самореализации, приобщения к культуре своей семьи, народа, социализации в современном обществе. Под “духовно-нравственным воспитанием” понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:

­ нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма),

­ нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости),

­ нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний),

­ нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания.

Духовно-нравственное воспитание в государственной и муниципальной общеобразовательной школе должно быть вариативным и добровольным, предусматривать возможность мировоззренческого выбора. Духовно-нравственное воспитание учащихся в школе, проводимое с учетом мировоззренческих и культурных особенностей и потребностей их семьи, также не должно противоречить общим гражданским ценностям и нормам, общепринятой в российском обществе морали.

1.2 Воспитательный потенциал среди образовательных учреждений в воспитании школьников

В недавно утверждённой высшим руководством нашей страны инициативе «Наша новая школа» отмечается: «Главные задачи современной школы - раскрытие способностей каждого ученика, воспитание порядочного и патриотичного человека, личности, готовой к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире».Уже сегодня в новый Федеральный государственный образовательный стандарт (ФГОС) начального общего образования включена предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Ожидается введение аналогичной предметной области в стандарт основного и среднего (полного) общего образования.

Обязательным требованием к деятельности образовательного учреждения становится наличие Программы духовно-нравственного развития и воспитания.

Ценностно-методологической основой разработки и реализации нового федерального государственного образовательного стандарта общего образования явилась Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Она определяет характер современного национального воспитательного идеала, цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи, систему базовых национальных ценностей.

Обращение к православной традиции в настоящее время, когда идет поиск путей духовного возрождения России, особенно актуально, так как общество и государство остро нуждается в образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования. образовательный педагогический духовный школьник

Основными сферами жизни ребенка, в которых происходит непрерывный процесс его духовно-нравственного становления, являются семья, Церковь и школа. В этих сферах сложно переплетены государственные, народные, национальные и религиозные традиции. На практике основные противоречия возникают при переходе из одной сферы в другую или при взаимодействии этих сфер, часто приводящие к конфликтам. Можно выделить следующие основные противоречия, существующие как в практическом, так и в теоретическом плане:

1. Противоречие между традиционным восприятием жизни как вечной и образовательным обеспечением в школе и др. учреждений только одного, земного этапа этой жизни как единственного и самоценного.

2. Противоречие между семейным воспитанием, основанным на традиционных воззрениях народа, и проектированием образовательной среды без учета традиций семейного воспитания.

3. Противоречие между идеализированными представлениями о человеческой природе, на основе которых проектируются личностно-ориентированные образовательные модели, и православного взгляда на природу человека как на поврежденную первородным грехом и требующую исцеления прежде развития.

4. Противоречие между гуманистической (антропоцентрической) основой образовательных систем, способствующих личностному развитию ребенка, и традиционной (христоцентрической) для России основы образования и воспитания.

5. Противоречие, между процессом психофизического развития ребенка и процессом духовного становления, возникающее при создании образовательной среды без учета условий, необходимых для правильного духовного становления личности.

Преодоление этих противоречий весьма актуальная задача общества и образовательных учреждений в настоящее время, от решения которой зависит будущее нашей страны.

Действительно, только правильное духовно-нравственное воспитание способно консолидировать общество, обеспечить сохранение единого социокультурного пространства страны, преодоление этно-национальной напряженности и социальных конфликтов.

На современную школу обществом возлагается нелегкая и ответственная миссия - воспитать достойного гражданина своей страны.

Ведущая роль в этом принадлежит педагогу, перед которым стоит задача формирования целостной организации образовательно-воспитательного пространства, направленного на создание условий для наполнения внутреннего мира ребенка ценностным содержанием.

Выдающийся русский философ Иван Ильин так говорил о роли учителя: «Всякое образование начинается с грамоты и школы. Поэтому судьба будущей России лежит в руках русского учителя - преподавателя школы и гимназии, а также профессора, который есть учитель учителей. Одна из важнейших задач русского общества и правительства -- выдвинуть кадры учителей, идейно преданных делу, способных не только «обучать», но и духовно воспитывать».

Самые актуальные задачи воспитания, на наш взгляд, наиболее эффективно решаются, если разумно организовать жизнедеятельность ученического коллектива школы. Ведь в сплочённом детском коллективе ребята приобретают опыт межличностного взаимодействия, группового сотрудничества, социальной ответственности. Именно школьный ученический коллектив становится сегодня основной базой для накопления детьми позитивного социального опыта. В педагогически грамотно организованном коллективе школы у них пробуждается инициатива, активизируется развитие навыков социального творчества. Коллектив даёт возможность детям накопить опыт сплочённого группового поведения, на личностном уровне освоить позицию не только осознанного подчинения, но и активного противопоставления мнений, а также роль ответственного руководителя той или иной стороной совместной деятельности. В конечном итоге включение всей совокупности имеющихся в школе воспитательных факторов приводит к формированию у растущей личности таких социально значимых качеств, как гражданственность, гуманизм, инициативность, ответственность, социальная справедливость. Но это становится возможным только в том случае, если жизнедеятельность школьного ученического коллектива планируется и направляется педагогами-профессионалами.

Воспитатель-профессионал, реализуя потенциал школьного ученического коллектива, может системно выстроить свою работу с детьми, ориентируясь на следующую функциональную схему деятельности:

Организационная функция. Предполагает включение обучающихся в различные виды деятельности, координацию таких видов деятельности в соответствии с конкретными воспитательными задачами; выстраивание конструктивно-развивающих учебно-деловых взаимоотношений обучающихся; активизацию взаимодействия учащихся отдельного классного коллектива с членами различных коллективов в школе и вне ее (с участниками творческих и общественных объединений, кружков, клубов, спортивных секций и т.д.)

Воспитательная функция. Предусматривает целенаправленное формирование у ребят духовно-нравственной культуры; выстраивание в детском коллективе системы мировоззренческого восприятия мира и самого себя; выработку социально значимых привычек поведения; укрепление воли, характера и др.

Стимулирующая функция. Направлена на создание благоприятных условий для содержательного общения, воспитание потребности обучающихся в таком общении; формирование навыков самовоспитания, систематической самокорректировки норм их социально ориентированного поведения и др.

Сразу отметим, что речь здесь идет о детском коллективе, в котором отчётливо доминирует позитивный, эмоционально положительный микроклимат. Вне эмоционально благополучного микроклимата в коллективе, возникновение, развитие и систематическое действие традиций имеют, как правило, деструктивную воспитательную направленность. Именно так: здоровый психологический климат есть обязательное свойство педагогически благополучного детского коллектива, порождающего созидательные для растущей личности традиции.

Психологический климат можно охарактеризовать как специфический социально-психологический феномен, представляющий собой динамическое поле отношений, в которых осуществляется совместная групповая деятельность, предопределяются коллективное самочувствие индивида и мера представленности его индивидуально-личностного «Я» в пространстве конкретных внутригрупповых и межгрупповых отношений. Преобладающими эмоциями, испытываемыми ребенком при благоприятном психологическом климате, являются: доброжелательность, защищённость, мобильность, креативность, оптимизм, инициативность, работоспособность, свобода собственного «Я».

Традиции школьного ученического коллектива создают атмосферу взаимоподдержки, взаимопонимания, взаимопомощи, обеспечивая социально-психологического предпосылки для возникновения у личности чувства своей значимости, нужности, востребованности. А в организационно-методическом плане достигается эффект, обозначенный А. С. Макаренко как «накопление и укрепление традиций коллективной жизни». Всё это обеспечивает устойчивость и, одновременно, динамизм функционирования воспитательной системы, по мнению А. С. Макаренко, «скрепляет» её.

«Всякая программа преподавания, всякая метода воспитания, как бы хороша она не была, - пишет П.Д. Ушинский, - не перешедшая в убеждение воспитателя, остается мертвой буквой, не имеющей никакой силы в действительности…».

Интегральным качеством личности учителя, выражающим его «воспитательную силу», степень его влияние на «молодую душу», можно считать «харизму» (И.В. Бестужев-Лада). В переводе с греческого «harisma» означает «оказанная милость, дар», в Философском словаря (изд. 1994г.) оно расшифровывается как «необыкновенно большие способности или исключительная одаренность, воспринимается как милость Божия».

Необходимо обратить внимание на такие сущностныехарактеристики педагога, как духовность и любовь к детям, которые более других влияют на результат воспитания и на достижение выше поставленных целей.

Осмыслению этого вопроса посвящена специальная статья Б.З. Вульфова. В ней автор дает следующие определения этого понятия: педагогическая духовность - это максимум человеческого в профессиональном исполнении учителя; взаимоуважение учителя и ученика; безусловная вера в возможности ученика. «Профессиональная педагогическая духовность, - делает вывод ученый, - это сложное состояние внутреннего мира учителя».

Среди возможных путей обретения духовности педагоги называют художественное образование - приобщение к литературе, искусству, музыке, этике, эстетике, учебным предметам специального и гуманитарного («человеческого») цикла, истории, религии , изучение основ веры своего народа и т.д.В своей работе «Сердце отдаю детям» В.А. Сухомлинский писал: «Ибо любовь к ребенку в нашей специальности - это плоть и кровь воспитателя как силы, способной влиять на духовный мир другого человека. Педагог без любви к ребенку - все равно, что певец без голоса, музыкант без слуха, живописец без чувства цвета».



Глава 2. Практическая организация среды образовательного учреждения с целью формирования духовно - нравственной среды школьников

2.1 Содержание и формы деятельности образовательного учреждения по духовно-нравственному развитию и воспитанию школьников

В основуорганизации среды образовательного учреждения с целью формирования духовно - нравственной среды школьников должны быть, положены средства, методы, формы работы, которые бы позволили сформировать у ребят:

-нравственные чувства (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма);

-нравственный облик (терпения, милосердия, кротости, незлобивости);

-нравственные позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний);

-нравственное поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли)

Ведущими направления деятельности, способствующими реализации этой цели, являются:

1. Создание организационно-педагогических условий для формирования установки на нравственную жизненную позицию;

2. Формирование установки на приоритет духовно-нравственных основ жизнедеятельности:

- ознакомление школьников с духовно-нравственными традициями различных сообществ, разъяснение природы и формирование терпимости к различиям среди людей (вероисповедание, национальность, убеждения и взгляды);

- формирование патриотизма как чувства уважения, гордости и ответственности перед обществом, своим Отечеством;

- профилактика политического и религиозного экстремизма, расовой неприязни в молодежной сфере;

- формирование способности сопереживания, гуманизма, милосердия, стремления помогать людям;

- знакомство с основами православной культуры и духовного поведения.

Методологической основой духовно-нравственного воспитания становятся традиции православной культуры и педагогики, представленные в различных аспектах:

- культурно-историческом (на основе примеров отечественной истории и культуры),

- нравственно-этическом (в контексте нравственного православно-христианского учения о человеке, целей его жизни и смысле отношений с другими людьми, Богом, миром),

- этнокультурном (на основе национальных православных традиций русского народа).

Виды и формы воспитывающей деятельности:

1. Лекция;

2. Беседа;

3. Час общения;

4. Ролевые игры;

5. Диспуты;

6. «Мозговой штурм»;

7. Урок творчества.

8. Классные собрания;

9. Классные часы.

10. Экскурсии

Примеры тем мероприятий духовного общения «Я в мире людей. Люди, которые рядом», «Мои жизненные интересы и пути их реализации», «Только тот заслужил радость праздника, кто полюбил свои будни», «Бедность материальная и бедность духовная», «Добрым быть совсем не просто», «Уроки нравственности: Упорство, Искренность», «Свет в окне пусть не погаснет никогда» и др.,

Мероприятия:

1. Семинары

2. Конкурсы, КВН

3. Викторины

4. Экскурсии

5. Акции, проекты

6. Туристические слеты

7. Круглые столы

8. Волонтерская деятельность

9. Наставничество

10. Диспуты

11. Исследовательская деятельность.

12. Конференции

13. Психологические диспуты, например «Мы - против наркотиков!»

В работу по духовно-нравственному воспитанию школьников полезно включать родителей. Они с симпатией относятся к православной культуре, выросли в ней и понимают, что укоренение в ней - единственная возможность спасти ребенка от агрессивного влияния чужеродной нам массовой культуры. С их помощью можно проводить праздники - театрализованные представления, экскурсы. Например,

цикл занятий “Православные праздники на Святой Руси” в течение всего учебного года. Целью этой работы является повышение эффективности духовно-нравственного воспитания через приобщение школьников к основам православной культуры. Цикл занятий включает в себя содержание, ориентированное на воспитание у детей духовности и нравственности посредством знакомства с православными праздниками и обрядами. Если в праздниках сокрыта душа народа, то в праздничные дни она и раскрывается. Церковные праздники всегда были особо почитаемые русским народом. Православные праздники - это тоже часть нашей истории, нашей православной культуры, нашего быта- всего без чего мы не полны, не цельные. Тематика занятий такова: «Рассказы о Рождении Иисуса Христа, Крещении, о Пасхе и Троице»; «Объяснение некоторых заповедей Библии», «Слушание духовной музыки, колокольных звонов», «Знакомство с живописью на библейские сюжеты», «Рассматривание иллюстраций к Библейским сюжетам», «Поиск истины», «Обрядовые традиции». Достичь поставленной цели помогает решение ряда задач:

* духовное просвещение семьи,

* диагностика знаний детей о духовно-нравственных ценностях,

* установление социально-культурных связей (посещение музеев, библиотек, с целью знакомства с духовными ценностями и историей Отечества),

* этические беседы, встречи с семьями, посещающими храмы,

* чтение художественной литературы по духовно-нравственной тематике.

Новой технологией психолого-педагогической коррекции детей в последнее время стала сказкотерапия. Исследования ученых показывают, что сказочная метафора воздействует непосредственно на бессознательное человека, минуя барьеры, которые ставит перед специалистом недостаточно развитый интеллект ребенка. Причем воздействие метафор оказывается глубинным и удивительно устойчивым. Метафорическое, сказочное воздействие активизирует ресурсы личности, выводит ребенка на путь самостоятельных открытий.Почему мы в детстве так любим сказки? Воображению необходимо что-то не совсем от жизни, что-то таинственное, чудесное, страшное, но непременно со счастливым концом. . Чувство справедливости является, видимо, врожденным, и невыносимо, чтобы доброта не вознаграждалась и торжествовало зло. Жизнь постепенно приучает нас к этому. Сказка дает детям на редкость яркий, широкий, многозначный образ мира. Не надо торопиться объяснять мир, надо называть его в самых неожиданных и причудливых поворотах. Мир весь - тайна, за каждой запертой калиткой скрывается дивное царство, и нет предела возможностям человека. И что Баба-яга, Кощей Бессмертный тоже есть, просто в жизни они выглядят иначе, чем в сказке, но тот, кто узнал их в раннем детстве, всегда распознает их в любом обличий и одолеет.

Знание испокон веков передавалось через притчи, истории, сказки, легенды, мифы. Знание сокровенное, глубинное, не только о себе, но и об окружающем мире, безусловно, лечит. И именно сегодня, в конце тысячелетия к нему интуитивно тянутся люди. Перечитывают и интерпретируют Библию, ищут скрытый смысл в сказках, легендах и мифах, может быть еще и для того, чтобы заново открыть то, что в глубине души давно известно?.. Поэтому, когда мы говорим о том, что сказкотерапии - это лечение сказками, мы имеем в виду совместное с детьми открытие тех знаний, которые живут в душе и являются в данный момент психотерапевтическими.

Поэтому сказкотерапия - это процесс поиска смысла, расшифровки знаний о мире и системе взаимоотношений в нем.

Из широкого спектра форм и методов педагогической работы учитель-профессионал всегда найдет наиболее оптимальные и эффективные и более того при желании и любви к детям откроет и создаст новые.

2.2 Контроль качества духовно-нравственного воспитания молодежи включает в себя

Изучение особенностей учащихся, понимание мотивов их поведения дают возможность предвидеть их реакции в различных ситуациях, что, в свою очередь, делает воспитательную работу более рациональной и экономной.

Направления диагностики:

1. Изучение индивидуальных особенностей личности учащегося:

* общие сведения;

* способности;

* темперамент;

* тип личности в общении;

* самооценка;

* успешность в деятельности;

* уровень воспитанности.

2. Изучение межличностных отношений:

* социометрия;

* социально-психологический климат в классе;

* общие сведения;

* способности;

* темперамент;

* тип личности в общении;

* самооценка;

* успешность в деятельности;

* уровень воспитанности.

3. Формы диагностики:

* анкетирование;

* тестирование;

* наблюдение;

* беседы.

Работа с родителями.

Взаимодействие классного руководителя и родителей заключается в том, что обе стороны должны быть заинтересованы в изучении ребенка, раскрытии и развитии в нем лучших качеств и свойств, необходимых для самоопределения и самореализации. В основе такого взаимодействия лежат принципы взаимного уважения и доверия, взаимной поддержки и помощи, терпения и терпимости по отношению друг к другу.

Формы работы с родителями:

* анкетирование

* беседа

* консультации

* родительские собрания, посещение семьи, проведение совместных часов общения, классных часов, вечеров, экскурсий, походов классного руководителя, родителей и детей.



Заключение

В заключение хочется напомнить, что молодость - это возраст, когда перед человеком впервые встают вечные вопросы: «Кто я?», «Зачем живу?», «Что нужно сделать, чтобы мир стал лучше?».

Россия - страна особая. В ней к счастью не прижились и, видимо, не приживутся многие западные ценности и ориентиры. Если на Западе материальные стимулы на первом плане, то в России иное представление о счастье. Россияне, конечно, не отвергают стимулы материальные. Но у нас духовно-нравственные ценности в первую очередь определяют смысл жизни. Российский патриотизм характерен своей духовной наполненностью.

Учитель должен быть сыном своего народа, любить его. Эта любовь инстинктивно коренится в каждом, но в учителе она должна быть сознательной и основываться на понимании духовных свойств, задач и потребностей народа. Он должен воспитывать в детях национальное сознание и укреплять в них национальное чувство, пробуждать любовь к Отечеству, способную на самопожертвование. Чувство это, которым была сильна русская земля, возникаетпрежде всего в семье.

Что же может сделать учитель для развития и укрепления этой любви?

Преждевсего он сам должен быть проникнут любовью к Отечеству. Нельзя воспитать в других то, чего сам не имеешь. С этой любовью учитель будет уважительно относиться к историческому прошлому своей страны. Эта любовь откроет ему в соотечественниках высокие нравственные свойства, совокупность которых и составляет то, что отличает один народ от другого.

Обращаясь к нравственным качествам нашего народа, мы находим многие черты его характера, такие, как смирение, удивительная выносливость, участливость в судьбе бедного, сироты, обиженного, готовность идти на помощь нуждающемуся, правдивость, простота и душевность, радушное гостеприимство, семейность, стремление жить общиной, где все основывается на взаимопомощи и подчинении личных интересов общим, трудолюбие, довольство своим жребием и так далее. Мы находим в народе даровитость, умение приспосабливаться к разным условиям, сметливость. Все нравственные качества народа коренятся в его вере. Народ это инстинктивно сознает, и поэтому религиозное образование составляет его душевную потребность.

Мы показали только положительные, светлые стороны народного характера, есть в нем и темные стороны. Но где их нет? Воспитывать необходимо только на положительном, зло нельзя показывать и нельзя его изучать. Счастливы те народы, которые познали свое доброе.



Список литературы

1) Ильин И.А. Путь к очевидности // Собр. соч. Т. 3. М., 1994.

2) Соловьев В.С. Несколько слов о настоящей задаче философии // Полн. собр. соч.: В 20 т. Т. 1. М., 2000.

3) Леднев В.С. Духовно-нравственная культура в образовании человека / В.С. Леднев - 2002 - №6 - С. 3-6

4) Вернадский В.И. Научное мировоззрение (из лекции «О научном мировоззрении») // Философия и мировоззрение: Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.

...