Воспитание гражданских качеств в общеобразовательной школе

Размещено на http://allbest.ru

Введение

гражданственность воспитание школьник

Актуальность исследования обусловлена тем, что использование исторического опыта отечественной педагогики, разработка на его основе современной теории воспитания, практических организационных мер, прогностических исследований требуют знания основных системообразующих идей, теорий и концепций, определявших развитие предшествующего опыта. Теоретическая разработка основных положений концепции гражданского воспитания была определяющей в отечественной педагогике. Без уяснения ведущих идей, анализа положительных и негативных тенденций развития педагогической науки и школьной практики невозможны понимание сущности рассматриваемого процесса, причин неблагополучия в сфере воспитания в настоящее время, определение стратегии его развития на близкую и отдаленную перспективу.

Актуальность гражданского воспитания в современных условиях возрастает в связи с формированием правового государства и гражданского общества. Достижение этой цели может осуществиться лишь при условии становления и развития социальных субъектов, способных эффективно функционировать и взаимодействовать в рамках новых общественных структур. Педагогика стоит перед необходимостью выработки эффективной модели гражданского воспитания, соответствующей потребности современного этапа общественной жизни в жизнеспособных, активных субъектах исторического процесса, способных к переустройству общественной жизни, возрождению производства, сохранению и развитию культуры, укреплению правопорядка.

Необходимость глубокого внимания к проблеме гражданского воспитания вызвана также процессами, происходящими в молодежной среде. Переход к многообразию форм собственности, свободному предпринимательству, конкуренции при отсутствии четких гражданских ориентиров привел к тому, что в общественном сознании отвоевывает позиции идеал дельца, прагматика, не гнушающегося никакими средствами в борьбе за личное благополучие. Провозглашение еще в период перестройки тезиса самоценности личности в отрыве от гражданской ответственности сопровождается у значительной части молодежи ослаблением чувства долга перед страной. Это проявляется в стремлении уклониться от службы в армии, в противоправных действиях. Невнимание к гражданскому воспитанию, включающему в себя подготовку к сотрудничеству, взаимоприемлемому компромиссу, толерантности становится одной из существенных причин усиления криминализации общества. Проявления экстремизма, анархизма, вандализма, оказавшиеся возможными в силу ослабления внимания к гражданскому воспитанию как одной из первейших задач государства, становятся опасными для существования социума как цивилизованного сообщества.

Ретроспективный анализ теории и практики гражданского воспитания имеет прогностическое значение. В современных условиях отторжения консервативных социально-идеологических стереотипов традиционная трактовка гражданского воспитания должна быть освобождена от утопических, догматических, идеологических наслоений, переосмыслена с позиции современного знания. В истории становления и развития гражданского воспитания необходимо выявить то, что может быть использовано с условием критической переоценки.

Различные аспекты становления и развития гражданского воспитания рассматривались в фундаментальных трудах историков педагогики Ф.Ф. Королева, Н.А. Константинова, Т.Д. Корнейчика, А.И. Пискунова, З.И. Равкина, в историко-педагогических исследованиях М.В. Богуславского, С.Ф. Егорова, М.И. Мухина, М.Г.Плоховой, В.Г. Пряниковой, Ф.А. Фрадкина, А.А. Фролова, С.А. Черника, А.А. Шаталова.

Разрабатывались проблемы формирования гражданской зрелости (А.Ю. Маринкина, JI.K. Фомичева); правового обеспечения процесса гражданского воспитания (Е.В. Известнова, А.Ф. Никитин, Я.В. Соколов, И.Н. Руссу, Е.И. Кокорина), его теоретико-методологических основ (В.В. Дранишников); гражданского воспитания в современном вузе (Н.А. Савотина), в процессе обучения и во внеурочной деятельности (Г.Я. Гревцева, И.Д. Фрумин, М.А. Шкробова); формирования гражданских качеств школьников во внеклассной, внешкольной работе, деятельности детских и молодежных общественных организаций (JI.B. Алиева, Б.З. Вульфов, В.И. Кожокарь, С.В. Тетерский, Д.С. Яковлева), в системе первоначальной профессиональной подготовки (A.M. Фактор), теории и практики гражданского воспитания молодежи на современном этапе (А.С. Гаязов). Различные аспекты основ гражданского воспитания рассматривали А.К. Быков, Р.Г. Гурова, В.И. Загвязинский, В.А. Караковский, В.И. Лутовинов, А.С. Прутченков, Д.И. Фельдштейн, В.М. Шепель. Эволюции теории и практики гражданского воспитания посвящены работы С.И. Беленцова, О.И. Волжиной, И.Ю. Синельникова, истории гражданского образования в России XX века - исследование И.В. Суколенова.

Учитывая, что эволюция гражданского воспитания стала предметом анализа лишь четверть века назад, данная проблема до сих пор остается малоисследованной. Некоторые периоды, например 60 - 80-е гг. XIX в., с позиции гражданского воспитания вообще не были предметом анализа. Актуальной является потребность в историко-педагогических исследованиях, раскрывающих гражданское воспитание в свете последних научных достижений, в частности с учетом теории цивилизаций, позволяющей рассмотреть предшествующее, современное и прогнозируемое состояние гражданского воспитания как этапы развитияцелостного многофакторного и многокомпонентного социокультурного процесса. Многообразный опыт гражданского воспитания, накопленный отечественной педагогикой и школой, нуждающийся в углубленном научном осмысления и творческом практическом использовании, необходимость преодолевать противоречие между потребностью общества в повышении уровня гражданского воспитания школьников и недостаточной изученностью данного процесса с учетом современного знания определили актуальность избранной темы исследования «Становление и развитие гражданского воспитания школьников в России».

Временной интервал, избранный для исследования, - с отмены крепостного права по настоящее время (1861 - 2006 гг.), что объясняется характерной для этого почти полуторавекового периода сменой ведущих парадигм гражданского воспитания, имеющих значение для построения его оптимальных прогностических моделей.

Проблема исследования состоит в преодолении противоречия между необходимостью возможно более полного восстановления исторической преемственности в гражданском воспитании школьников, прерванной в XX веке войнами и социальными катаклизмами, и недостаточной изученностью накопленного в стране теоретического и практического опыта становления и развития гражданского воспитания.

Объектом исследования является процесс становления и развития воспитания как социально-педагогического и конкретно-исторического феномена, а его предметом - сущность и особенности гражданского воспитания школьников в России в его ретроспективе.

Цель исследования - выявить и обосновать ведущие парадигмы становления и развития гражданского воспитания школьников с их качественной историко-педагогической характеристикой, раскрыть современные тенденции и перспективные направления развития гражданского воспитания.

В качестве гипотезы исследования принято исходное положение о возможности получения новых данных для прогнозирования современного этапа развития гражданского воспитания на основе генезиса накопленного опыта, проанализированного с учетом, с одной стороны, теории цивилизаций, с другой - социокультурных особенностей, характерных для истории. Историко-педагогическое исследование способно содействовать разрешению существующего в настоящее время противоречия между объективно возрастающими требованиями к эффективности гражданского воспитания подрастающего поколения и реальным состоянием данного процесса с его дискретностью, рассогласованностью воспитывающих влияний, недостаточной четкостью в постановке целей, определении путей и средств гражданского воспитания. На основе полученных данных станут возможными не только научно достоверное представление об истории гражданского воспитания, но и более глубокий учет имевшегося опыта, его преобразование применительно к современным условиям. Ретроспективный анализ позволит получить дополнительные данные для выявления и конкретизации специфики понятий «гражданское воспитание», «гражданственность», определить традиции и выявить инновационные ресурсы развития процесса воспитания гражданина.

В соответствии с поставленной целью и гипотезой в исследовании решались следующие задачи:

1. На основе ретроспективного анализа теории и практики гражданского воспитания школьников выявить исторические предпосылки, этапы, основные тенденции гражданского воспитания в, дать качественную характеристику каждого из этапов.

2. Осуществить философско-педагогическую интерпретацию феномена гражданственности как детерминируемой историко-социальными условиями доминантной основы развития личности.

3. Раскрыть динамику опыта гражданского воспитания в общеобразовательных учреждениях в исследуемый период, специфические особенности, достижения, противоречия, нерешенные проблемы.

4. Обосновать причины кризисных явлений в гражданском воспитании школьников исследуемого периода.

5. Определить научно-практический потенциал и условия использования исторического опыта гражданского воспитания в современной воспитательной практике, разработать концептуальные основы построения прогностических моделей.

Методологическую основу исследования составили философские положения о всеобщей связи, взаимообусловленности и целостности явлений и процессов окружающего мира, в том числе формирования личности на всех этапах образования; о социально-исторической детерминации педагогических явлений и процессов (Л.П. Буева, В.И. Додонов, Н.Д. Никандров, А.В. Мудрик, Г.Н. Филонов и др.); о сущности и природе человека как субъекта деятельности и отношений (Л.И. Божович, Е.А. Климов, Д.И. Фельдштейн); о целостном мировом педагогическом процессе (В.П. Борисенков, Б.Л. Вульфсон, А.Н. Джуринский, З.А.Малькова, А.И. Пискунов); о системном подходе к анализу педагогических явлений (Ф.Ф. Королев, Ю.П. Сокольников, П.В. Худоминский и др.); научные положения о воспитании как конкретно-историческом явлении, связанном с социально-экономическим, политическим и культурным состоянием общества; научные подходы к исследованию историко-педагогических явлений - антропологический, культурологический, цивилизационный, акмеологический (М.В. Богуславский, А.А. Деркач, В.И. Додонов, Г.Б. Корнетов); идеи природосообразности и культуросообразности воспитания; принцип гуманизма - признания человека высшей социальной ценностью и демократии как подлинного народовластия; принцип гуманизации процессов обучения и воспитания

Б.З. Вульфов, А.И. Иванов, Ю.Г. Круглов, И.И. Легостаев, Н.Д. Ннкандров, В.А. Сластеннн, Е.Н. Шнянов и др.); научные положения о соотношении образования и культуры (Б. С. Гершунский, А.С. Запесоцкий, Ф.Т. Михайлов), о соответствии воспитания особенностям социокультурной ситуации и задачам обновления системы образования (Е.В. Бондаревская, Г.Н. Волков, А.Я. Данилюк, О.С. Газман, И.М. Ильинский, В. А. Караковский, А.Н. Тубельский, Е.А. Ямбург и др.); основные положения философии воспитания и образовательных систем (Э.Д. Днепров, В.М. Кларин, Л.И. Новикова, В.А. Сластенин, В.Д. Шадриков); общие положения теории и практики прогнозирования воспитания (В.И. Загвязинский, Э.Г. Костяшкин, И.А. Липский).

1.Ретроспективный анализ гражданственности как интегративного качества

Гражданское воспитание как отражающее отношение к государству, согражданам, власти, закону в тех или иных формах существовало на всех этапах развития цивилизаций, это «вечная тема» педагогики, обусловленная объективной необходимостью сохранения целостности государства, его суверенитета, предупреждения конфликта между различными социальными слоями. Данный вывод подтверждается анализом основных этапов развития теории гражданского воспитания в зарубежной социально-педагогической мысли.

В модели государства будущего, созданной Платоном в IV в. до нашей эры на основе обобщения опыта древнегреческого города-государства Афины, существенным в плане рассматриваемой проблемы был вывод о том, что «общность связует, частные же интересы разрывают государство» [500, т. 3, ч. 2, с. 365]. Отсюда Платон делал вывод: целью воспитания в государстве, заботящемся о своем сохранении и могуществе, должно стать такое воздействие на человека, которое с детства побуждало бы его "страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином" [500, т. 3, ч. 2, с. 107] - человеком, глубоко преданным интересам государства, изменить которым не заставят "ни обольщение, ни насилие" [500, т. 3, ч. 2, с. 107]. Платон строил свою модель общества будущего на основе требования от граждан добровольного отказа от личных интересов. Самоотверженность по отношению к государству требует от гражданина, как утверждал Платон, отказа от собственности, от семьи, детей (все дети воспитываются государством), от выбора профессии (государство вправе распорядиться способностями человека, исходя из своих нужд). В концепции Платона даже права высших классов существенно ограничены, им недоступна подлинная свобода личности. В «Государстве» Платона индивиды признаются лишь как «всеобщие люди» (Гегель). Позже подобные теории получили название органических (Глезерман) [144], т. е. исходящих исключительно из интересов государства, игнорирующих интересы частной жизни людей. Таким образом, взгляды Платона, отразившие ситуацию в Афинах, находившихся в состоянии постоянной угрозы военных столкновений и нуждавшихся в мобилизационной готовности граждан защищать город-государство, положили начало идее воспитания гражданина на основе подчинения личных интересов интересам государства. Идеи Платона активно использовались всеми поколениями педагогов, были отправной точкой в создании воспитательного идеала гражданина на протяжении многих эпох, в частности в советский период.

В условиях абсолютизма и духовной диктатуры церкви, установившейся в эпоху Средневековья, идея воспитания гражданина трансформировалась применительно к новым историческим условиям: в трудах Августина (1У в.), Фомы Аквинского (XI11 в.) утвердилось положение о том, что в целях сохранения благополучия государства необходимо воспитывать у людей повиновение царю как наместнику богу на земле.

Следующий этап в становлении и развитии гражданского воспитания относится к эпохе Возрождения. В условиях борьбы с абсолютизмом подверглись отрицанию все формы наследственной власти, сословных привилегий, утвердились идеи самоценности свободы. Идея воспитания самоотверженной преданности государству подверглась критике (М. Монтень, Эразм Роттердамский, Ф. Бэкон). Тезис «Мы рождены не для себя, а для общества» М. Монтень отвергал как лицемерный: люди, считал он, прикрывают этим изречением свое стремление извлечь из государственных дел выгоду для себя [422, с. 298]. Эразм Роттердамский относился к необходимости считаться с установлениями, принятыми в государстве, как к неизбежному злу, ибо неподчинение сулит человеку неприятные последствия [727, с. 36 - 37]. Ф. Бэкон высказывал мысль о том, что чрезмерная привязанность к родине может явиться помехой в борьбе за личное счастье [77, с. 434, 443, 444]. Выдвигалось положение, что государство может держать подданных в повиновении, лишь умело используя присущее людям чувство страха и жадности. Объявив эгоистическую природу человека вечной и неизменной, Н. Макиавелли отрицал какую бы то ни было результативность гражданского воспитания. Законопослушное поведение людей, считал он, можно обеспечить лишь путем установления строгих законов и наказаний за их невыполнение. Правитель для поддержания своей власти и соответственно сохранения порядка в государстве имеет право поступать "против верности, против любви к ближнему, против человечности, против религии" [395, с. 289], ибо во имя целостности государства все средства можно считать приемлемыми.

Именно в эпоху Возрождения впервые отношение к проблеме взаимоотношений личности и государства было высказано представителями утопического социализма. Т. Мор, Т. Кампанелла пришли к выводу о том, что воспитание преданной интересам общества, гармоничной личности возможно только при условии упразднения частной собственности и введения всеобщности труда [424; 266] Тогда люди отрешатся от себялюбия в такой мере, что у них, согласно взглядам Т. Кампанеллы, "останется только любовь к общине" [266, с. 45]. Т. Мор и Т. Кампанелла впервые выдвинули идею соединения обучения детей с производительным трудом, но в их произведениях труд рассматривался как вынужденная необходимость. Не видя перспектив развития науки и техники, основоположники утопического социализма предполагали, что и в государстве будущего сохранятся тяжелые виды труда, в связи с чем останется необходимость обращать в рабство военнопленных, которые и будут исполнять основную часть трудоемких работ.

С демократических позиций рассматривал проблему гражданского воспитания Я.А. Коменский. Он разработал "Законы хорошего порядка среди всех граждан нашей школы", в которых предусматривалось, что каждый вступающий в школу "в качестве нового гражданина" [297, с. 243] должен добросовестно исполнять школьные законы, в основу которых должен быть положен принцип равенства. Я.А. Коменский одним из первых выдвинул проблему всеобщего равного образования, решение которой он трактовал как существенное условие воспитания полноценного гражданина.

2.Ценностно-целевые ориентиры гражданского становления и развития подрастающего поколения

Предметом нашего исследования явилась также характеристика ценностно-целевых ориентиров в гражданском становлении и развитии подрастающего поколения. В качестве ценностей мы рассматриваем объекты, явления, а также абстрактные идеи, воплощающие в себе представление об идеальном, желаемом, выступающие как эталон должного. Ценности, по определению В.Н. Тугаринова, - это «стороны явлений природы и общества, которые являются благами культуры... в качестве действительности или идеала» [645, с. 3]. В соответствии с этим определением ценности трактовались как то, что уже достигнуто и тщательно оберегается, а также то, что еще не достигнуто, но является желанным.

Понятие «ценностно-целевые ориентиры» мы связываем с тезисом активности ценностей, с тем, что они, выступая в качестве интенсивных нравственных устремлений, отражающих мировоззренческую направленность личности, содержат в себе мобилизующее начало, состоящее в том, что достижение и удержание ценности становится для человека жизненной целью. Преобразование социальных ценностей в ценности личностные является внутренней стороной, сущностью, глубинным смыслом взаимосвязи личности и общества, становления личности гражданина. Ценности - стимул и определяющий целевой фактор в самовоспитании, в преобразовании человеком собственной нравственной сущности, они являются определяющими в процессе самоанализа и самооценки, становятся определяющим фактором в прогнозировании молодым человеком собственного будущего. Ценностное сознание исключает поведение по принципу простого присоединения к чужим решениям, ибо существующие объективно социальные ценности становятся предметом индивидуального осознания, переживания, преобразуются в субъективно значимые ориентиры, их наличие в духовном мире граждан позволяет рассчитывать на устойчивое развитие общества.

Понимание сущности ценностно-целевых ориентиров гражданского становления личности возможно лишь при условии учета их социально-культурно-исторической обусловленности. Проследим смену и трансформацию ведущих ценностно-целевых ориентиров, которая проходила в связи с несоответствием прежних ориентиров изменившейся исторической действительности.

Анализ развития содержания гражданственности как интегративного качества показывает, что в России 60 - 80-х гг. XIX века, на этапе доиндустриальной (аграрно-ремесленнической) цивилизации осуществлялся в основном репродуктивный процесс передачи последующим генерациям ценностей, накопленных предшествующими поколениями, что обеспечивало преемственность в развитии общества; педагогика ориентировала школу на сохранение и применение проверенных веками ценностей, на роль посредника в их трансляции. Школы готовили своих учеников к определенной общественной роли, образу жизни, соответствующему сословному происхождению, финансовому состоянию родителей. Школьника вводили в культуру определенного общественного слоя. Однако существовали общие для всех типов школ и для семейного воспитания ценности гражданского воспитания: патриотизм, уважение к традициям, к предкам, безопасность родной земли, православная вера. В школьном воспитании осуществлялась этнокультурная самоидентификация детей. Нация понималась как преемственно живущий организм, связанный общими историческими переживаниями, общей судьбой.

В религиозно-монархической парадигме в качестве ценностей выступали Бог, государь, принятие богоданного многообразия мира, вера, Отечество, всеединство, семья, нация, долг, добро как готовность действовать в интересах других людей, жизнь отдать «за други своя». В патерналистской парадигме ведущими ценностями гражданского воспитания выступали преданность Богу, императору, семья, сознание долга, трудолюбие.

Ценностному сознанию российских педагогов и философов были характерны приоритеты всеединства. В отличие от западноевропейских принципов индивидуализма и прагматизма, для российского общества важнейшими, традиционными ценностями на протяжении веков были патриотизм, коллективизм (общинность) и социальная справедливость, «гражданские доблести» - способность к поддержанию мира в государстве, «честь, любовь и правда» [179, с. 390].

Индустриальная цивилизация, начало которой относится к 90-м гг. XIX века, способствовала развитию всех групп ценностей - вещественно-материальных, общественно-политических и культурных. Репродуктивный процесс формирования смысложизненных мотиваций сменился творческим отбором, преобразованием, совершенствованием ценностей, унаследованных от предшествующих генераций, что выразилось в выдвижении ценностно-целевых ориентиров, характерных для гражданского общества: мирная культурная работа, согласование уважения к существующему строю со стремлением к улучшению жизни в обществе, семья, солидарность; взаимопомощь; справедливость, совесть; уважение к человеческой личности; благо государства как высшее благо; участие в общественной деятельности как нравственная обязанность, государственный строй, в котором царствует не произвол, а закон, где народ через своих представителей может влиять на усовершенствование порядка, долг и совесть. Эти ценностно-целевые ориентиры, выявленные на основе анализа работ дореволюционных авторов, созвучны потребностям современного периода, что свидетельствует о преемственной связи ценностно-целевых ориентиров гражданского воспитания, характерных для прогрессивной педагогики конца XIX и начала XXI веков, а следовательно о возможности построения правового государства и гражданского общества на базе собственной культурно-исторической традиции.

В структуре ценностей гражданского воспитания приоритетное значение продолжала занимать духовность как стремление к нравственному идеалу, человечности в отношениях, к объединению усилий, к сплоченности людей, озабоченных судьбами государства. Духовные ценности выступали в качестве первоосновы формирования гражданственности. Подтверждением могут служить суждения И.А. Ильина о том, что «государство есть некая духовная община», что «...право и государство возникают из внутреннего, духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа и осуществляются через посредство правосознания» [243, с. 257 - 258]. Следовательно, в российской общественной мысли воспитание гражданского правосознания раскрывалось как основанное на прочном нравственном фундаменте чести, совести, достоинства, ответственности и долга, чувства справедливости, гуманизма, уважения к себе и согражданам и характеризовалось как проявление заботы о стране.

3. Динамика изменения ведущих тенденций в практике гражданского воспитания школьников

Во второй половине XIX - начале XX века практика гражданского воспитания основывалась на нравственных основах народного бытия - на общности православного миросозерцания, исторических переживаний, представлений о грехе и добродетели, о труде как естественной основе жизни. Православие было государственной религией. Закон Божий преподавался не только в церковно-приходских, но и в государственных школах. В школьном преподавании пропагандировались идеи величия России, преданности Отечеству, высшей царской справедливости. Семья и церковь в силу неграмотности большинства населения России являлись основными институтами воспитания детей и подростков.

Сферой гражданского воспитания в крестьянской семье являлся соединенный с почтением к старшим труд, в процессе которого складывались отношения взаимопомощи, взаимной ответственности, дисциплины. Создавался основанный на взаимодействии старших и младшего поколений трудовой коллектив, существовала хозяйственно-трудовая база воспитания. С малолетства ребенок принимал посильное участие в общем труде и ощущал себя полезным членом семьи, общины.

На этапе начала индустриальной цивилизации получил обоснование принцип жизненно ориентированной педагогики, состоящий в том, что образование должно учитывать прежде всего интересы самого индивидуума. Гражданское воспитание в связи с реализацией этого принципа должно было протекать «скрыто», быть следствием, результатом воспитательных действий, вписываясь в контекст реализации жизненных устремлений ученика. В связи с этим тезисом Н.И. Кареевым был сформулирован вывод о целесообразности осуществления гражданского воспитания в органичной связи с профессионально-трудовой подготовкой как фактором связи личных и общественных интересов: профессионально-трудовое начало в образовании соответствует и личным интересам, ибо «человек, чтобы существовать, должен быть работником», и интересам общественным, поскольку обществу нужны знающие, умелые люди, подготовленные профессионально [281, с. 9].

Представляет интерес обсуждение в 1910-х гг. в педагогической печати работ Г. Кершенштейнера, в частности его тезиса о том, что центральной задачей гражданского воспитания является нахождение и развитие профессионального трудового интереса школьника, благодаря наличию которого выпускник учебного заведения сможет принять на себя определенную «функцию» в государстве и будет добросовестно и охотно выполнять ее [285, с. 16].

В отечественных педагогических работах 1910-х гг. тезис Г. Кершенштейнера о том, что центральной задачей гражданского воспитания является нахождение и развитие профессионального трудового интереса, признавался ценным, но нуждающимся в обогащении идеями альтруизма, духовности, объединения людей ради общего блага и даже «поглощения индивидуальной жизни жизнью общества» (Е. Ефимов) [214, с. 56]. «Профессиональная дельность», «преданность деятельной жизни» [214, с. 38], добросовестность, прилежание, настойчивость, самообладание -качества, которые российские педагоги считали важным воспитывать и у юных граждан России. Недостаточно развития интеллекта, подчеркивал П.Ф. Каптерев, для того, чтобы «сделать человека твердым, мужественным, стойким и преприимчивым» [270, с. 240], чтобы «воспитать хорошего человека-гражданина» [270, с. 240]. Преподавание в школах, «с точки зрения гражданского воспитания» [270, с. 250] приспособлены «для усвоения путем слушания, причем сторона деятельная и творческая остается почти без внимания» [270, с. 250]. «Для гражданина же, конечно, недостаточно одного теоретического усвоения, нужно уметь осуществлять свои мысли и планы, а для этого весьма полезен курс с участием ручных работ, физического труда и практической деятельности. Наши школы как будто имеют в виду готовить ученых-теоретиков; но карьера ученого деятеля, книжника будет уделом весьма немногих. Большинство учащихся уйдет в жизнь из школы для практического дела» [270, с. 251]. Эти мысли, высказанные П.Ф. Каптеревым в 1908 г., вполне уместно применить к сегодняшней школе, которая фактически ориентируется исключительно на поступление ее выпускников в вузы.

Разрабатывалась идея о необходимости, не ослабляя уровень общего образования, вести обучение «практически-техническое», «теоретически-профессиональное» (Е. Ефимов) [214, с. 38], преподавать детям историю ремесел, сообщать сведения о товарах и орудиях труда.

Вопросом первостепенной важности в жизненно ориентированном образовании считалось решение проблемы - каким видом труда будет «зарабатывать себе на хлеб» ребенок, когда станет взрослым. В городских начальных народных училищах в конце XIX - начале XX века существовали ремесленные классы, дававшие детям навыки столяров, токарей, сапожников, портных, сельскохозяйственных рабочих и т. д. Владение ремеслом, позволяющим в будущем обеспечить выживание, рассматривалось как одно из важнейших условий гражданской адаптации. Профессионально ориентированное трудовое начало являлось одной из важнейших традиций гражданского воспитания.

Значение труда в гражданском формировании личности прослеживается в том, что труд создает основу для материальной независимости, для построения личных перспектив в жизни, становится основой формирования адекватного гражданского самочувствия, чувства достоинства. Это особенно важно в контексте гражданского воспитания с учетом того, что отсутствие серьезной трудовой подготовки ведет к появлению лиц без определенного, профессии, социального положения; в силу профессиональной и личностной несостоятельности они становятся потребителями, иждивенцами семьи и государства, оказываются в оппозиции к закону.

4. Тенденции развития гражданского воспитания в современных общеобразовательных учреждениях

Тенденцией является расширение в стране числа структур гражданского общества, к которым относятся любые формы самоорганизации граждан (за исключением противоправных), создаваемые в интересах населения. В стране получили развитие ветеранские организации, независимые профсоюзы (например, горняков), различного рода профессиональные ассоциации (ассоциации юристов, профессиональных участников финансовых рынков, агентов по недвижимости, журналистов и т.д.), созданы Комитет солдатских матерей, конфедерация защиты прав потребителей. Группу структур гражданского общества представляют различные некоммерческие организации, защищающие интересы отдельных слоев населения - инвалидов, детей, военнослужащих, молодежи, благотворительные, экологические организации. Правозащитные организации нацелены на подчинение власти закона отношений между гражданами и государством. Действуют детские и молодежные организации, их деятельность идет по направлениям: патриотическое; экологическое; трудовое, культурно-эстетическое; правовое, краеведческое; туристское, творческое; национальная культура; демократическая культура; -предпринимательство, милосердие, педагогическое, спортивно-оздоровительное и многим другим.

Таким образом, сделаны важные шаги в направлении достижения гармонии между организованностью, направляемой сверху, со стороны государства, и самоорганизацией снизу, со стороны общества.

Реализуется положение о гражданах как источнике власти с вытекающими отсюда их правами, обязанностями, ответственностью. Согласно Конституции 1993 г., единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ (Ст. 3 Конституции РФ). Каждому гражданину гарантируется равное с другими гражданами право участвовать в управлении государственными и общественными делами: избирать и быть избранными в высшие и местные органы государственной власти, участвуя в решении общественных проблем через своих представителей в органах государственной власти и органах местного самоуправления, а также путем опротестовывания в суде любых антиконституционных, незаконных действий (бездействия) и решений любых органов власти и должностных лиц. Прямое участие граждан в формировании системы публичной власти (выборы, отзыв депутата или выборного должностного лица, институт роспуска выборного органа власти), правотворчество граждан (референдум, народная правотворческая инициатива, народное вето, общие собрания (сходы) граждан по месту жительства); письма и обращения граждан в органы власти и управления, деятельность общественных организаций, подача предложений, петиций, собрания населения, митинги, шествия, демонстрации, пикетирования - все эти формы гражданской активности являются проявлением права участвовать в управлении государственными и общественными делами. Активность в использовании политических прав, неразрывно связанных с исполнением обязанностей, характеризует гражданина как общественно-политического деятеля. Наблюдающаяся в стране тенденция реализации населением этих прав - свидетельство расширения демократизации, развития гражданского общества.

Тенденцией развития гражданского воспитания в современной общеобразовательной школе можно считать рост значения целенаправленной работы по гражданскому просвещению подрастающего поколения. На уроках граждановедения школьники овладевают понятийным аппаратом, отражающим основные категории современного демократического общества, правового государства, гражданского общества (Конституция, законодательство, функции различных государственных органов, нормы, регулирующие имущественные и трудовые отношения, права и обязанности, в том числе избирательное право, гражданская инициатива, гражданское самосознание, гражданская позиция и др.). Эти знания помогают школьнику ориентироваться в социально-политических явлениях, формировать гражданскую позицию, находить способы собственного участия в жизни страны. Важное значение в гражданском воспитании имеет разработанная в рамках Международного общественного объединения детей и молодежи «Новая цивилизация» А. С. Прутченкова система подготовки школьников к сознательному и компетентному участию в выборах, к законотворческой деятельности. Разработана система занятий, в процессе которых школьники осваивают роли избирателей, кандидатов в депутаты, предпринимателей, министров, налогоплательщиков и т.д. Методические рекомендации, разработанные общественным объединением «Новая цивилизация», доведены до учителей через педагогическую печать, через систему повышения квалификации педагогов.

Получила развитие местная инициатива изучения наряду с Конституцией Российской Федерации Конституций республик (например, Бурятии), уставов городов, районов, где находится школа. Старшеклассники учатся анализировать предвыборные программы кандидатов, избирательных объединений. Цель такого анализа -приобрести иммунитет от различного рода так называемых «избирательных технологий», научиться делать правильный выбор.

В отдельных территориях страны школы проявляют инициативу углубленного изучения во внеурочное время отдельных проблем, связанных с гражданским образованием. Так, педагоги лицея № 8 г. Ставрополя совместно с работниками Управления Министерства налоговой службы РФ по Ставропольскому краю проводят работу по воспитанию налоговой культуры учащихся; она ведется в форме факультативных занятий, конкурсов на налоговую тематику. В эксперимент вовлечены многие школы края. В будущем планируется включить основы налогообложения в региональный компонент образования, уже готовятся соответствующие методические разработки и учебники в помощь педагогам.

Важной тенденцией является организация многими сельскими и некоторыми городскими школами собственной хозяйственно-трудовой деятельности. Создаются ученические бригады, связанные с сельскохозяйственными предприятиями. Налаживается производство товаров и услуг с использованием товарно-сырьевой базы местных предприятий, с привлечением представителей этих предприятий в качестве наставников. Таким образом, расширяются государственные функции школы: она способствует развитию региона, трудовому закреплению выпускников.

Размещено на Allbest.ru