Воспроизведение и трансляция тувинских традиций в образовательной сфере: к проблеме исследования

К речевому этикету тесно примыкает неречевой этикет. Этикетными могут быть и обрамляющие речь так называемые паралингвистические явления: темп речи, громкость, интонация, междометия, смех, плач, шепот, различные комбинации звуков, не имеющие самостоятельного значения. В тувиноведческой литературе кинесические явления изучены недостаточно, тем более их воспитательный смысл. Тувинцы, как и монголы, алтайцы, буряты, не одобряли чрезмерное жестикулирование, считали некрасиво и неприлично, но действия, которые надо делать правой и левой рукой, строго разграничивали, правая рука - рука благодати - и только этой рукой можно было вручать и принимать дары, отдавать что-нибудь в сторону. Трубку, пиалу с чаем или «арагой» - напиток, получаемый из перегонки кислого молока «хойтпака» - подавали правой рукой, при этом пальцами левой касаясь локтя правой руки, т.е. поддерживая правую. До сих пор этот обычай соблюдается и, если человек не соблюдал этот стандарт, считали, что он не знает нормы приличия. Возможно, этот стандарт связан с религиозными поверьями тувинцев. Н.Л. Жуковская, объясняя этот жест у монголов, ссылается на длину рукава национального халата и, чтобы в содержимое пиалы не попали его края, оттягивали рукав правой руки [цит. 45, с. 21].

Рукопожатие - один из распространенных привычных жестов, используемых при прощании, в ситуации знакомства. У древних тувинцев этот жест не был распространен, они здоровались, желали друг другу благополучия в семье, роду, скоту в Шагаа (Новый год). В этот день все знакомые и незнакомые друг другу люди протягивали обе руки ладонями вверх. Если встретятся молодой и старший, тогда молодой человек приветствовал старшего ладонями вверх. Если встретятся молодой и старший, тогда молодой человек приветствовал старшего ладонями вверх, а кто постарше, клал ладонями вниз на ладони младшего по возрасту. Такое приветствие носит в себе нравственный заряд: молодой тем самым показывает свою готовность поддержать пожилого в старости, а старший передает свой жизненный опыт молодому человеку. Сейчас этот жест возрождается и на празднике Нового года можно наблюдать совершение обряда «чолукшууру».

Наблюдаются и другие жесты, показывающие разные виды эмоциональных состояний: воздетые кверху руки - приветствие народа, благодарность, отчаяние, мольба о пощаде. Также можно привести в пример такие жесты: покачивание головой справа налево, показывающее сомнение, то же самое только в быстром темпе - отказ; покачивание головой и при этом издавать цокающие звуки - знаки отчаяния; поглаживание по голове - стыда, неуверенности; почесывание затылка - недоумение и растерянность, соединенные ладони рук. В народе резко осуждается размахивание руками при ходьбе и во время разговора, считали, что это признаки невоспитанности, одобряется сдержанность, уравновешенность в движениях. Немаловажную роль в этикетных ситуациях играет мимика, являясь внешним выражением чувств. Тувинцы по мимике определяли нрав человека. «Арны чазык, ажык» - открытое, вежливое лицо. «Кара сок» - холодные неприветливые глаза. Принято различать такие взгляды: острый взгляд - чидиг коруш; косой вз - хыйыртаан коруш; нежный взгляд - чымчак коруш; белые глаза - дедир карак; бегающие глаза - чугурук карактар. Умение распознавать человека по взгляду и строить соответствующее взаимодействие - основа нравственности человека [39, с. 32].

В следующую группу мы включили этикет жизненных циклов: родильный, свадебный и похоронный. Человек при жизни имеет три «Дой» - три пира - говорят тувинцы: при родах - приход в новый мир, свадьбе - переход в чужой род (для невесты) и создание своего рода (для жениха), похоронах - переход в иной мир. Они также считают их переломными моментами в жизни человека. Ребенок - становится членом рода, невеста и жених появляются в обществе в новом социальном статусе.

Посмотрим их вкратце. Перед первым пиршеством существовал особый обряд «обрезание пуповины». В нем ясно видна преемственность поколений: младший, появившийся на свет ребенок «получает» дорогое сокровище - опыт народной жизни от старшего. Принимала роды и обрезала пуповину добрая, многодетная, достойная уважения в рожу женщина. Этот обряд очень широко представлен, не только у тувинцев, но и у алтайцев, якутов, калмыков, чувашей.

Пуповину разрезали ножницами у девочки (у чувашей на веретене), произнося благопожелание: «Пусть будет как мать работящей, искусной мастерицей, благонравной и счастливой»; пуповину у мальчика - ножом, приговаривая: «Пусть будет как отец охотником, сильным и благородным». Ножницы заворачивали в белую материю и бережно клали в сундук и не пользовались до тех пор, пока не выпадет пуповина. Отпавшую пуповину хранили в кожаном мешочке, куда вместе с ней клали артыш (можжевельник, зерна пшеницы и камни-обереги) и зашивали в лицевой стороне подушки, которая считалась неприкосновенной, или вешали на колыбель. В данном обряде, по-видимому, показана неразрывная связь человека с природой, олицетворяется богатая и счастливая жизнь. Обрезание пуповины также означало приобщение ребенка к миру людей.

Многие народы считают, что ребенок - дар божий. Чуваши видели в ребенке явление какого-нибудь родственника в новом облике. Также думают и тувинцы: когда умирает близкий человек - дедушка или бабушка - делают на теле умершего «родинку» - отметину. У новорожденного родинка - от предков - так считали они. Хотя этот обычай содержит религиозные верования, в основе своей он опять же символизирует неразрывность прошлого и настоящего [29, с. 186].

Своеобразен этикет «похорон» последа у разных народов. Традиционно тувинцы «хоронили» в земле, под кроватью роженицы, или в кошаре для овец или коров. Послед заворачивали в белую материю или в белую, хорошо выделанную шкуру вместе с серебром, если это мальчик, бусинки, если девочка, из зерна пшеницы, ячменя и можжевельник.

По истечении трех дней устраивали обряд приобщения ребенка к членам рода «Уруг дою». Это семейный праздник, выражающий радость по случаю рождения в роду. Обязательным угощением в этот праздник была вареная баранина. «Дой» начинал и завершал старший брат роженицы «даай» с благопожеланиями. Содержание благопожеланий свидетельствует о богатом и внутреннем мире человека, о стремлении к счастливой жизни; в них авторы в чрезвычайно образной форме отражали идеал совершенного человека. Они выражают веру в светлое будущее ребенка, в его возможности на обновление человеческого существования.

Обряд свадебного цикла тувинцев, бурят, хакасов, алтайцев содержит большой этнографический, культурно-исторический и этнопедагогический материал. Они обусловлены социальным укладом первичных общностей (материнский и отцовский род), экономическими символами союза (дарообмен вещами, скотом) морально-нравственными предписаниями, узаконенными в социуме. Почти все предсвадебные, свадебные и послесвадебные обычаи сопровождаются соблюдением обязательных этикетных элементов; преподнесение белого ритуального кадака (материи) невесте родителями жениха, несущей в себе благотворительное влияние на новую создавшуюся семью. Он обладал свойством призывать счастье, благодать, устанавливать связь, приобщая дарителя к тому объекту, социуму, той сфере, которая была для него чужой. Подобная этикетная ситуация выполняет сразу несколько функций: нравственную, эмоционально-эстетическую и социальную; сближаются родственными узами два чужих рода, объединяются общими стремлениями объединить в семью молодых людей, поддерживая их морально и материально, что свидетельствует о красоте человеческих взаимоотношений [35, с. 54].

Самой важной идеей традиционной этической культуры тувинцев является неотъемлемая связь человека и природы. Человек свято верил, что, причинив ущерб природе, он прежде всего причиняет ущерб себе. Исходя из этих соображений, тувинец соблюдал своего рода этикетные нормы и правила перед тем, как идти на охоту, в дальний путь, за лесом для кошар, за лекарством для больного (лекарственными травами). Они необычайно бережно считались к природным богатствам. Никогда зря не рубили леса, берегли, охраняли их. Даже, когда шли за елью или за ивой для кошар, проделывали целый обряд обращения к богатству лесов: брали с собой просо, сыр, молоко и на месте, где заготовляли лес, бросали в разные стороны, при этом причитали. Затем брал желудки дерева и сажал в землю, тоже приговаривая, что скоро вырастут из шишек новые деревья.

Из всего сказанного вытекает, что этикет является этнопедагогическим феноменом, так как он составляет основу традиционной педагогической культуры, и возрождение его в новом образовательном пространстве даст возможность решить задачу нравственного воспитания - целенаправленное создание условий для включения человека в систему отношений, приобретения и накопления знаний, умений и навыков, опыта нравственного поведения (социума) этносоциума.

Заключение

Таким образом, в задачи региональной системы образования Республики Тыва входит формирование следующих компонентов политкультурной компетентности школьников:

- осмысления значимости политкультурного подхода в воспитании и обучении своей личности, а также развития духовности и в своей республике, и в своем Отечестве;

- глубокого знания языка, истории, культуры, обычаев, традиций, устного народного творчества своего народа;

- системы знаний и представлений о культуре народов, проживающих в условиях многонациональной республики Тыва и, прежде всего, своего партнера - тувинского народа, с которым взрослые и дети находятся в постоянном, ежедневном общении;

- воспитание у учащихся терпения, понимания, умений взаимодействовать с представителями разных этносов, строить бесконфликтные, межнациональные общения;

- воспитания бережного отношения ко всем окружающим людям, их народному достоянию;

- формирования умений создавать, развивать и беречь народное достояние, созданное общими усилиями народов.

Возрождение духовных и культурных традиций народов и использование их в образовании оказывает существенное влияние на формирование личности, позволяет глубже осознать общее и особенное национальной культуры, нравственные принципы и духовные идеалы каждого народа, выработать единую этнокультурную политику согласия.

Серьезные исследования проводятся в настоящее время в области языка, истории, литературы, устного народного творчества и сохранения таких ценностей, как семья. Эта проблема требует особого внимания: семья нуждается в специальной поддержке и серьезной подготовке учащихся, молодежи к выполнению семейных функций.

Одним из существенных этнопедагогических феноменов является этикет. Он составляет основу традиционной педагогической культуры, и возрождение его в новом образовательном пространстве даст возможность решить задачу нравственного воспитания - целенаправленное создание условий для включения человека в систему отношений, приобретения и накопления знаний, умений и навыков, опыта нравственного поведения (социума) этносоциума.

Список литературы

1. Алексеев Н.А. Верования тюркоязычных народов Сибири. - СПб.: Питер, 1999. - 204 с.

2. Аранчын, Ю.Л. Исторический путь тувинского народа к социализму / Ю.Л. Аранчын. - Новосибирск, 1982. - С. 30.

3. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. - Нальчик.: Эльбрус, 1978. - 159 с.

4. Бумбажай, А. «Урянхайский вопрос» в пользу России / А. Бумбажай // Тувинская правда. - 1999. - №90. - С. 2.

5. Вайнштейн, С.И. Род и кочевая община у восточных тувинцев (ХIХ - н. ХХ в.) // Советская этнография. - 1999. - №6. - С. 80-86.

6. Волков Г.Н. Педагогика жизни. - Чебоксары: Чувашское книж.изд., 1989. - 331 с.

7. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость, этикет. - М.: МГУ, 1992. - 115 с.

8. Гребнева, В.А. География Тувинской АССР / В.А. Гребнева, К.О. Шактаржик. - Кызыл, 1989. - С. 16, 28.

9. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край / Г.Е. Грумм-Гржимайло. - Л., 1996. - С. 157.

10. Дацыщен, В.Г. Саянский узел: Усинско-Урянхайский край и российско-тувинские отношения в 1914-1921 гг. / В.Г. Дацыщен, Г.А. Ондар. - Монголия-Кызыл, 2003. - 278 с.

11. Доржу, З.Ю. К общим вопросам кочевой общины тувинцев на рубеже 19-20 вв. / З.Ю. Доржу, А.Ч. Ашак-оол // Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов. - Томск, 2001. - С. 119-120.

12. Дулов, В.И. Социально-экономическая история Тувы (ХIХ - начало ХХ в.) / В.И. Дулов. - М., 1956. - 608 с.

13. Дьяконова, В. П. (1996) Ламаизм и бытовая культура тувинцев// Традиционное мировоззрение народов Сибири. М. С. 13-34.

14. Ермолаев, А.П. Урянхайский край: (материалы для характеристики Урянхайского края в торговом отношении) / А.П. Ермолаев. - Минусинск, 2001. - 26 с.

15. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. - М.: Наука, 1988. - 195 с.

16. Иконников, И.П. От Тувы феодальной - к Туве социалистической (цифровые факты) / И.П. Иконников // Ученые записки. Вып.12. - Кызыл, 1907.

17. История далекая и близкая: [о Тыва 1912-1914 гг.] // Содействие. - 1994. - 18-25 авг. - С. 4.

18. История Тувы: В 3 т. Т. 2. / под общ. ред. В.А. Ламина. - Новосибирск: Наука, 2007. - 430 с.

19. Кабо, Р.М Очерки истории и экономики Тувы. Ч.1. Дореволюционная Тува. / Р. Кабо. - Л.: Гослитиздат, 2004. - 202 с.

20. Каруновская Л.Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком // Сборник МАЭ. - Т. 6. - 1987.

21. Кужугет, А.К. Шагаа// Круг знания. Вып. 1. Кызыл, 1998. - с. 44-51.

22. Курбатский Г.Н. Тувинцы в своем фольклоре. - М.: Высшая школа, 2002. - 207 с.

23. Курбатский, Г.Н. (1973) Тувинские праздники (историко-этнографический очерк). Кызыл: Тувкнигоиздат, 2003. - 210 с.

24. Кустова Ю.Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. - СПб., 2000. - С. 52.

25. Кыргыс, З.К. Тувинские праздники / З.К. Кыргыс // Музыка и время, 2005, № 9,- С. 28-30.

26. Ламатаа, И.К. Тува между прошлым и будущим / И.К. Ламатаа. - М., 2009. - 206 с.

27. Маннай-оол, М.Х. История Тувы: учеб. пособие для 9 кл. / М.Х. Маннай-оол, И.А. Достай. - 2-е изд. - Кызыл: Тув. кн. изд-во, 2004. - 206 с.

28. Маннай-оол, М.Х. Тува в эпоху феодализма / Х.М. Маннай-оол. - Кызыл, 1986. - 193 с.

29. Март-оол, В. «Урянхайский вопрос» - путь к русскому протекторату // Сокровища культуры Тувы. - М., 2006. - С. 186-187.

30. Материалы по истории Тувы (дореволюционный период). Выписки из Иркутского Госархива. - Кызыл, 1959. - 92 с.

31. Милулова, К. Далекий край. Путешествие по Урянхайской земле… / К. Милулова. - Кызыл, 1993. - 128 с.

32. Моллеров, И.М. Истоки братства: исторический очерк / И.М. Моллеров. - Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1989. - 144 с.

33. Моллеров, И.М. История советско-тувинских отношений (1917-1944): монография / И.М. Моллеров. - М., 2005. - 326 с.

34. Монгуш К.-Л. Б. Тыва улустун эт-херекселдери // Бакшы. - № 1 (7). - Кызыл, 1994. - С. 64.

35. Монгуш М.В. Основы тувинского этикета // Башкы, 1993. - № 3. - С. 54-66.

36. Монгуш, М. В. История буддизма в Туве (вторая половина VI - конец XX в.). Новосибирск: Наука, 2001.

37. Москаленко, И.П. Этнополитическая история Тувы в ХХ веке / И.П. Москаленко. - М.: Наука, 2004. - 222 с.

38. Об объявлении Шагаа народным праздником Тувинской АССР (1991). Постановление Верховного совета Тув. АССР от 08.02.91 г. // Тувинская правда. 12 февраля.

39. Ондар, О.Н. Духовная жизнь Тувы / О.Н. Ондар // Ученые записки. Вып. 19. - Кызыл, 2011. - С. 31-40.

40. План праздничных мероприятий, посвященных «Шагаа-2006» (2006) // Тувинская правда. №9 (16191). 28 января. С. 12.

41. Потапов Л.П., Дулов В.И. Социально-экономическая история Тувы ХIХ - начала ХХ в. // Советская этнография. - 1957. - №3. - С. 199-202.

42. Потапов, Л.П. Некоторые вопросы изучения истории Тувы / Л.П. Потапов. - Кызыл, 1964. - 44 с.

43. Рассказы об историческом прошлом Тувы. - Кызыл, 1946. - 18 с.

44. Региональная целевая программа «Русский язык в Республике Тыва на 2002-2005 годы». - Постановление Правительства РТ от 19 июня 2001 г. № 808. - С. 8.

45. Сафьянов, И.Г. Статьи и материалы по истории Тувы / И.Г. Сафьянов. - Кызыл, 1945. - 102 с.

46. Сейфуллин, Х.М. Дореволюционная Тува (краткий исторический очерк) / Х.М. Сейфуллин. - Кызыл, 1949. - 54 с.

47. Сердобов, Н.А. История формирования тувинской нации / Н.А. Сердобов. - Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1971. - 473 с.

48. Синлян, Хэ. Первые шаги в изучении религиозных верований алтайских урянхайцев / Хэ Синлян. - Кызыл, 1986. - 31 с.

49. Толстова, Н.И. Документальные источники по тувинской историографии // Ученые записки. - Вып. ХV. - 1971. - С. 280-287.

50. Тува ХХ век: народная летопись / сост. Н. Богдановская. - Кызыл: Респ. тип., 2001. - 309 с.

51. Тутатчиков, П.К. История Тувы (1900-1922) / П.К. Тутатчиков. - Кызыл, 1973. - 109 с.

52. Федеральный закон о культурной автономии // Собрание Законодательства Российской Федерации. - 1996. - № 25. - 17 июня. - С. 6161-6172.

53. Цивьян Т.В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1965. - Т. 2. - 144 с.

54. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. - М., 1993. - С. 35.

55. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность Российского образования. - М., 2011.

Размещено на Allbest.ru