Логика К.Д. Ушинского в определении трудовой школы как оптимальной формы воспитания молодежи проста и убедительна: в основе жизни общества лежит трудовая деятельность; готовя молодежь к самостоятельной жизни, следует приобщать ее к труду; следовательно, школа должна быть трудовой по своей воспитательной сущности и социальному предназначению.

Наиболее полно и фундаментально идея трудового воспитания в отечественной педагогике второй половины XIX в. в социальном и педагогическом аспектах была рассмотрена К.Д. Ушинским в статье "Труд в его психическом и воспитательном значении" [1]. Эта работа имеет огромное значение для понимания не только его педагогических, но и социально-философских позиций. Труд рассматривался им с различных (философских, социальных, педагогических, психологических и др.) сторон, он ставил труд на первое место "во главе двух других содеятелей человеческого богатства, природы и капитала". При этом сразу же оговаривался, что капитал "есть не более, как создание труда".

Классик отечественной педагогики рассматривал труд во благо общества как высшую форму проявления человеческой сущности, как необходимое и важнейшее социальное условие для становления и развития личности. Он подчеркивал, что стремление к деятельности - врожденное свойство и потребность человека, а у ребенка оно обнаруживает одно из основных качеств: "дитя требует деятельности беспрестанно и утомляется не деятельностью, а ее однообразием и односторонностью". На этой основе педагог сформулировал основной закон детской природы: чем моложе возраст, тем более требует он разнообразия деятельности. Для педагогики это означало, что организация жизнедеятельности ребенка должна основываться на многообразии ее видов.

Стремление к деятельности определяется прежде всего физиологическими особенностями и жизненными потребностями человеческого организма, что, однако, не ограничивается только "мускулами и органами чувств: кости и даже нервная система и центр ее, мозг, изменяются под влиянием жизненной деятельности". Тело, сердце и ум человека требуют труда - "необходимого условия" для развития организма. Без него жизнь теряет "всю свою цену и все свое достоинство". Без "личного труда человек не может идти вперед; не может оставаться на одном месте, но должен идти назад" [2, с.129].

Деятельность человека играет принципиально иную роль, чем у животных, ибо ее определяет жизнь в обществе. Она видоизменяет его жизнь и социальные условия, и потому, отмечал К.Д. Ушинский, жить "значит не что иное, как чувствовать, мыслить и действовать". Анализируя роль и значение труда в развитии общества, педагог пришел к выводу о его основополагающей роли в истории человеческого общества [3, с.99, 102].

Так, если бы люди нашли сказочный мешок, писал педагог, "из которого выскакивает все, что душа пожелает", или же изобрели бы машину, "вполне заменяющую всякий труд человека", то само развитие человечества остановилось бы: "разврат и дикость завладели бы обществом, самое общество распалось бы., с уничтожением необходимости личного труда сама история должна прекратиться" [2, с.126].

Особый социальный смысл трудовой деятельности людей педагог видел в его соединительной, соборной функции: совместный труд объединяет и укрепляет семью, общество, государство. Такая деятельность составляет фундамент нравственного развития человека. Общественно направленный и социально значимый труд составляет основу, на которой развиваются и укрепляются гуманизм и нравственность. В простой крестьянской семье "ежедневно возникающая необходимость обоюдного труда" ведет супругов "через все ссоры и даже пороки и преступления". Труд их соединяет и "свято поддерживает", порождая и поддерживая искру взаимного сочувствия, уважения и доброжелательности. И, заключает педагог, "если мы не хотим быть слепыми, то убедимся, что без труда, дельного, серьезного труда, семейное счастье есть не что иное, как романтическая химера" [там же, с.133].

Труд становится стержневым фактором и для развития отдельного человека. Педагог утверждал, что если у человека не окажется своего личного труда в жизни, то он теряет саму возможность человеческого существования: перед ним открываются две "одинаково гибельные" дороги - "неутолимого недовольства жизнью, мрачной апатии и бездонной скуки" и "добровольного, незаметного самоуничтожения"; на обеих "смерть овладевает человеком заживо потому, что труд - личный, свободный труд - и есть жизнь" [там же, с.129].

Таким образом, для человека и общества стремление жить проявляется в форме трудовой деятельности. Труд "сделался довершительным законом человеческой природы, телесной и духовной, и человеческой жизни на земле, отдельной и в обществе". Трудовая деятельность, по своей сути, преобразует не только окружающий мир человека, а и саму сущность человеческой природы.

Целенаправленная, осознанная, преобразующая деятельность выступает в педагогической системе К.Д. Ушинского как основополагающее условие развития личности и общества, ее ведущий принцип, как высшая необходимость и форма организации цивилизованной жизни. Только в личном и свободном труде "человек нашел самого себя, нашел жизнь и единственно достойное счастье", "вне труда нет для него счастья" [там же, с.134]. Значит, трудовая школа должна быть тем местом, где ребенок получает возможность заниматься не просто делом (одинаковым и однообразным), а деятельностью преобразовательной, ибо только такой подход пробуждает и развивает в нем то неисчерпаемое богатство возможностей и способностей, которые имманентно заложены в нем с рождения.

Труд в этом смысле составляет не только отличительное качество человека, но и является непременным условием его становления как личности, залогом неограниченной силы и возможностей развития. Труд нужен человеку "сам по себе, для развития и поддержания в нем чувства человеческого достоинства" и выступает не только средством удовлетворения материальных потребностей, но и главным источником духовного развития. Материальные результаты зримы, они "составляют человеческое достояние; но только внутренняя духовная, животворная сила труда служит источником человеческого достоинства, а вместе с тем и нравственности и счастья" [4, с.127].

Следует обратить внимание на то обстоятельство, что ученый, у которого часто встречаются утверждения о примате религии в формировании нравственности, одновременно подчеркивает значение роли труда и в области морали. Православная традиция, по его мнению, определяет не только сущее и настоящее педагогики, а и ее будущность.

Сам дух народной школы, ее направления и цели должны быть обдуманы и созданы сообразно истории того или иного народа, степени его развития, его характеру, его религии. Православная вера имеет огромное значение для русского человека: своими традициями и праздниками она воспитывает его лучше любых воспитателей. Православная религия, отмечал ученый, настолько мощно содействовала становлению русской нации, что если ее представитель перестает быть православным, то он так много и качественно теряет внутреннего духа, что перестает быть русским. В работе "О народности в общественном воспитании" К.Д. Ушинский писал: "Есть только один идеал совершенства, перед которым преклоняются все народности, это идеал, представляемый нам христианством. Все, чем человек как человек может и должен быть, выражено вполне в божественном учении, и воспитанию остается только, прежде всего и в основу всего, вкоренить вечные истины христианства. Оно дает жизнь и указывает высшую ценность всякому воспитанию, оно же и должно служить для воспитания каждого христианского народа источником всякого света и всякой истины. Это неугасимый светоч, идущий вечно, как огненный столб в пустыне, впереди человека и народов; за ним должно стремиться развитие всякой народности и всякое истинное воспитание, идущее вместе с народностью" [2, с.122].

Таким образом, истинно народная школа не мыслилась им без христианско-православной основы и устремленности в воспитательном идеале к образу Христа. Но вместе с тем К.Д. Ушинский выдвигает одну из ведущих идей педагогической концепции - о труде как о значимом факторе развития личности, важном средстве воспитания человека в умственном, физическом, социальном (гражданском) и нравственном аспектах. Поэтому К.Д. Ушинский определял труд как "свободную и согласную с христианской нравственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости ее для достижения той или другой истинно человеческой цели в жизни" [там же, с.128].

Учитывая социальные реалии своего времени, когда в общественном сознании понятия "крепостной крестьянин" и "раб" воспринимались как синонимы, в условиях сословно - экономического и политического неравенства К.Д. Ушинский признавал неизбежность резкого разделения труда на физический и умственный. И все же, заглядывая в будущее, он рассматривал одну из самых важных проблем в организации трудовой деятельности - соотносимости и взаимосвязи физического и умственного труда. Он отмечал, что одинаково вреден для взрослого и ребенка чрезмерный физический и умственный труд, разрушительно действующий на молодой организм. Трудовая школа должна органично сочетать в себе умственный и физический труд. Умственная деятельность активизирует нервную систему, способствуя тем самым кровотоку и пищеварению, но она значительно уменьшает необходимость и возможность движения; в свою очередь, физический труд, лишенный умственного напряжения, усилия мысли, превращает человека в робота, придаток машины. Всего полезнее для человека, замечал педагог, было бы соединение умственного и физического труда. Однако полное равновесие между ними едва ли возможно и необходимо. Природа человеческого организма, гибкие возможности его приспособления к различным образам жизни так велики, что даже "сильный перевес труда умственного над физическим и наоборот скоро переходит в привычку и не вредит организму человека: только совершенные крайности в этом отношении являются гибельными" [там же, с.130].

Опасность для человека возникает и в том, если в обществе отдают приоритет исключительно материальным ценностям: "Роскошь, которая в последнее время так быстро начала распространяться между всеми сословиями., быстро может съедать нравственность и счастье людей". Единственно верный путь в обретении и материального, и духовного блага: "Богатство растет безвредно для человека тогда только, когда вместе с богатством растут и духовные потребности человека, когда и материальная, и духовная сфера разом и дружно расширяются перед ним". Создавая материальные блага, труд должен способствовать развитию нравственности, возвышению души, тогда он оказывает живительное и освежающее влияние на чувства человека:". и небо кажется светлее, и солнце ярче, и люди добрее. Как ночные призраки от свежего утреннего луча, бегут от светлого и спокойного лица труда тоска, скука, капризы, прихоти." [там же, с.137].

Для развития чувственной сферы ребенка не меньшее значение имеет изучение в народной трудовой школе родного языка, природы и истории своей родины. Все это должно усваиваться учеником "так же твердо, как и азбука". Школа должна вводить детей в мир подлинных знаний о природе, добытых естественными науками, и превратить их в личное достояние (капитал) каждого ребенка. Естественнонаучные знания "улягутся в уме человека вместе со всеми прочими законами" и будут определять духовную и общественную сущность человеческого бытия.

Кроме того, ученик должен уяснить, что достижение чувства удовлетворения и радости в результате труда связано с напряжением физических, умственных, нравственных, психических и иных сил и возможностей. Труда без трудностей не бывает, наличие препятствий "есть необходимое условие существования деятельности". Отсутствие трудностей и проблем в деятельности человека лишает эту деятельность ее воспитательного и психического значения: в процессе преодоления этих препятствий, требующего напряжения и мобилизации ресурсов человеческой психики, формируется и закаливается характер и воля, рождается логика и сила ума, обретается нравственность и гуманизм.

Таким образом, педагогом была определена генеральная педагогическая линия в организации и проведении в жизнь идеи трудового воспитания: труд воспитанника без преодоления им трудностей антипедагогичен. Он рождает лень и скуку, слабоволие и апатию, воспитывает безнравственное отношение к самому себе и другим людям. Нельзя ребенка постоянно вести "на помочах". Погружая его в посильные трудности, создавая условия для проявления активности и самостоятельности, педагог тем самым способствует его воспитанию, обучению и развитию.

На основе вышеизложенных рассуждений К.Д. Ушинский сделал главный вывод о взаимосвязи воспитания и труда: "Само воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни. Воспитание должно развить в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни" [2, с. 135]. Здесь квинтэссенция его педагогики: воспитывая в единстве умственного и физического труда, школа тем самым создает условия для развития творческого потенциала ребенка и обретения им в будущем своего места в обществе; трудовая школа должна закладывать фундамент достойного социального бытия.

Другое, не менее важное следствие, вытекающее из воспитательного и психического значения труда, по мнению Константина Дмитриевича, состоит "в том правиле, что воспитание не только должно развить разум человека и дать ему известный объем сведений, но должно зажечь в нем жажду серьезного труда, без которой жизнь его не может быть ни достойной, ни счастливой". Потребность в труде - врожденное свойство человека, но она удивительным образом "способна разгораться или тухнуть, смотря по обстоятельствам, и в особенности сообразно тем влияниям, которые окружают человека в детстве и в юности" [там же, с. 139].

Научной педагогики не может быть без разработки проблемы цели воспитания, ибо успешная педагогическая деятельность требует ясного определения целей воспитания:". если мы хотим достигнуть какой-нибудь цели воспитания, то должны прежде всего создать эту цель". Наука же не может подходить к определению целей умозрительно, вне связи с реальностью. Жизнь является тем источником, который питает науку в разработке целей воспитания. Учитывая, что последние детерминированы общественными потребностями, они имеют социально обусловленную природу и играют исключительно важную роль в воспитании молодых поколений. Воспитатель, не знающий цели своей деятельности, подобен архитектору, который, "закладывая новое здание, не сумел бы ответить на вопрос, что он хочет строить" [5, с.17, 20].

Воспитание - это преднамеренная деятельность, осуществляемая школой, воспитателями, наставниками. Однако, подчеркивал К.Д. Ушинский, на человека постоянно действуют и "непреднамеренные воспитатели" - природа, семья, общество. Во взаимодействии этих сложных и "неотразимых" влияний "многое изменяется самим же человеком в его последовательном развитии", эти изменения являются результатом "предварительных изменений в его собственной душе". На организацию и вызов этих внутренних изменений воспитание оказывает прямое и сильное воздействие. Таким образом, человек, по мнению педагога, занимает не пассивную, а активную позицию во взаимодействии с окружающим миром: в известной степени он творец своей судьбы.

Цели воспитания должны быть жизненными, иметь общественный и личностный смысл. Надуманная субъективная цель будет отброшена самой жизнью: "Школе не опрокинуть жизни; но жизнь легко опрокидывает деятельность школы, которая становится поперек ее пути". В условиях неограниченной монархической власти К.Д. Ушинский формулировал цель воспитания как воспитание индивида для самого себя и для общества, как достижение единства личного и общественного смысла в воспитании. Для того чтобы ее достичь, следует развивать в воспитаннике стремление к труду и активной деятельности. Настоящее воспитание должно не только внушить уважение и любовь к труду, "оно должно дать ему и привычку к труду, потому что дельный, серьезный труд всегда тяжел". И Константин Дмитриевич дает несколько рекомендаций для достижения этого в развитие идеи природосообразности.

Труд умственный (познавательная деятельность) должен быть посильным. Педагог помогает воспитаннику бороться с трудностями постижения предмета: не учить, а только помогать учиться. Нельзя ожидать, чтобы "ученик сам увлекался предметом". Учитель должен держать "внимание всех своих слушателей постоянно в возбужденном состоянии". Такой метод, приучая воспитанника к умственному труду, "приучает и преодолевать тяжесть такого труда и испытывать те наслаждения, которые им доставляются. Умственный труд едва ли не самый тяжелый труд для человека. Мечтать - легко и приятно, но думать - трудно". Серьезная умственная работа утомляет непривычного человека быстрее, чем труд физический [2, с.142 - 143].

Не следует "надрывать сил человека в умственной работе", но и нельзя давать им "засыпать": постепенно и последовательно необходимо наращивать ее сложность, формировать у ребенка привычку к умственному труду. Вместе с этой привычкой и на ее основе приобретается и любовь к умственному труду, "или, лучше сказать, жажда его. Человек, привыкший трудиться умственно, скучает без такого труда, ищет его и, конечно, находит на каждом шагу". Чем моложе ребенок, тем менее он способен к длительному и напряженному труду "в одном направлении". Ребенок устает читать, внимание его ослабло, процесс понимания остановился: "заставьте дитя полчаса пописать, порисовать, посчитать, попеть и - заметьте, что, воротившись потом к чтению, ребенок снова стал и понятлив, и внимателен". Сама перемена занятий действует на ребенка лучше даже полного отдыха, который, конечно, необходим в свое время. Смена деятельности и составляет суть отдыха: отдых после умственного труда состоит вовсе не в том, чтобы ничего не делать, "а в том, чтобы переменить дело; труд физический является не только приятным, но и полезным отдыхом после труда умственного". Используя разнообразную деятельность ребенка, можно успешно приучать его к полезной деятельности, требующей большого напряжения и внимания [там же, с.142].

Следующая рекомендация - выбор таких занятий не должен "противоречить никаким безвредным наклонностям воспитанника, и тогда само занятие будет действительным и полезным". Педагогическая истина, по мнению Константина Дмитриевича, заключается в том, что ученик активно усваивает материал, а учитель умело управляет этим процессом, руководствуясь знаниями природы ребенка. В качестве воспитательного и дидактического средства К.Д. Ушинский рекомендовал игру, лишь бы только она соответствовала возрасту детей и не отвлекала их от настоящей работы, не пресыщала их. Учить играя, по его мнению, "можно только самых маленьких детей до семилетнего возраста". Игру педагог ставил рядом с трудом умственным и физическим как одно из основных средств, удовлетворяющих потребность ребенка в деятельности. Игра для детей младшего школьного возраста имеет большое воспитательное, обучающее и развивающее значение. Иногда она значит "даже гораздо более, чем первоначальное учение", поскольку воспитывает находчивость, сообразительность, развивает активность и инициативу, укрепляет характер.

Игра должна быть оставлена за ребенком и тогда, когда он пошел в школу, однако учение не должно превращаться в "потешную педагогику", ибо это портит душу ребенка и разрушает характер человека "в самом зародыше". Учение есть труд и должно оставаться трудом, "но трудом, полным мысли", подчеркивал Константин Дмитриевич. Главной же заботой педагогов становится создание такой ситуации, когда оказывается невозможным "лакейское препровождение времени": когда "человек остается без работы в руках, без мысли в голове", именно в эти минуты "портится голова, сердце и нравственность". Привычка "убивать время", приобретенная еще в юности, "находит потом себе обильную пищу в обществе", но самое главное, эта привычка приобретается "не только за дверьми класса, а часто и в самом классе" [2, с.143].

Правильно поставленное обучение развивает в воспитанниках и жажду новых полезных знаний, и жажду деятельности. Это, по К.Д. Ушинскому, две стороны единого процесса обучения. Утоление жажды знаний немыслимо без активности и деятельности учащихся, жажда же деятельности вызывает потребность в новых знаниях. Педагог формулирует для учителей задачу огромной социальной значимости, перенося акцент в учебной работе с дидактического аспекта на воспитательный: наставник не должен забывать, "что его главнейшая обязанность состоит в приучении воспитанников к умственному труду и что эта обязанность более важна, нежели передача самого предмета" [там же, с.144]. Разумно организованное обучение, связанное с требованиями жизни и учитывающее особенности возрастного развития, является необходимым условием и средством формирования у школьников жизненных, социально ориентированных убеждений, помогает им определить свое место в жизни.

Идея трудовой школы для великого педагога неразрывно связана с умственным, физическим, нравственным, эстетическим и гражданским воспитанием молодежи. Знания, образованность, говорил он, играют весьма значительную роль в развитии человека, если направлены одновременно на решение проблем его нравственного совершенства. Константин Дмитриевич смело высказывал мысль о том, "что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями". Одно умственное развитие не предполагает и не гарантирует прочной общественной нравственности. Он был убежден, что "очень умный человек может быть и очень большим плутом". Труд как полезная деятельность на благо общества и составляет основу нравственного воспитания. Нравственность требует от человека деятельного стремления к выполнению своего долга перед обществом и самим собой.

Закладывая деятельностный подход в основание педагогического процесса, К.Д. Ушинский пытался разрешить через воспитание и образование молодого поколения и блок социальных проблем, связанных с равноправием, свободой и развитием демократических процессов в обществе. От воспитания зависит, чтобы человек не сбился с дороги и не обольстился идеалами, идущими вразрез с историей человечества. Поэтому трудовая школа не столько должна учить строгать, копать, сверлить и резать, сколько будить мысль, формировать жажду знаний, пробуждать самодеятельность и творчество, формировать устойчивую привычку трудиться (умственно и физически). Школа должна наполнить душу воспитанника стремлением к "доброму делу" на "всю его жизнь". Открыть для каждого путь к нахождению и обретению труда по душе и сердцу - главная задача воспитания.

Стратегический путь построения такой школы педагог видел в ее организации вокруг интересов, потребностей и возможностей ребенка, максимальном ее приближении к жизни и социальным нуждам, в истинно народном учителе и широком привлечении трудящихся к ее строительству. Школа должна строиться на "прочном основании знания собственных потребностей, потребностей русской жизни".

Дидактические принципы К.Д. Ушинского