Педагогическая деятельность Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕНННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ М. ТАНКА"

ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТЕХНОЛОГИЙ

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ

РЕФЕРАТ

по дисциплине "История образования и педагогические мысли"

ТЕМА РЕФЕРАТА: "Педагогическая деятельность Платона"

Исполнитель: Соловей Павел Игоревич

группа: 13

Преподаватель: Евдокимова Елена Леонтьевна

МИНСК, 2013

Содержание

Введение

1. Биография Платона

2. Педагогическая система Платона эпохи расцвета его деятельности

2.1 Исторические корни педагогической системы Платона

2.2 Метафизические основы системы

2.3 Психологические основы образования

3. Воспитание и образование по «Государству» и «Законам» Платона

Заключение

Список источников

Введение

платон педагогический образование воспитание

В истории античной педагогики Платону, его педагогическим теориям и его педагогической деятельности должно быть отведено видное место. Правда, в громадном литературном наследии философа нет специальных трактатов, посвященных вопросам воспитания. Хотя «педагогический» характер «Государства» был ясен для Руссо, предлагавшего, как известно, желающим получить понятие об общественном воспитании, читать именно это крупнейшее произведение Платона.

Педагогическая работа являлась для Платона на протяжении всей его творческой жизни одним из важнейших видов общественной деятельности. Суждения на педагогические темы, приобретая разные оформления, неоднократно высказываются им во многих его диалогах. Так, мы находим их уже в ранних сократических диалогах Платона «Лахете» «Эвтидеме», и эти же заветные мысли получают развитие в одном из последних созданий философа - в его «Тимее». В данном случае не следует также забывать и о собственной обширной педагогической деятельности Платона в той созданной им философской школе, Академии, которая просуществовала столетия.

От эпохи Возрождения, когда такие поклонники Платона, как Марсилио Фичино, доходили в своем почитании древнего мыслителя до почти религиозного обожания, идет традиция, на основании которой его личность рисуется многими еще в наши дни, как отрешенная от бурного потока окружающей жизни и всецело погруженная в невременное. Такой подход ложен в своей основе и обусловлен прежде всего классовыми позициями тех, кто высказывает подобные суждения. Если ни одного явления культурной жизни Эллады мы не можем понять без учета тех общественных условий, которые их породили, то это прежде всего относится к Платону, в особенности к его педагогическим воззрениям, в основе которых лежат ярко выявленные стремления переплести нити, идущие от дософистических течений греческой мысли и софистики, условно включая в это понятие и Сократа.

Таким образом перед написанием данного реферата я ставлю перед собой цели: познакомиться с такой легендарной личностью как Платон, как можно глубже вникнуть в его суждения и понять их, а так же разобраться в его знаменитой «Педагогической системе»

1. Биография Платона

По своему происхождению Платон принадлежал к одному из наиболее богатых и знатных родов Афин. Время его детства (род. в 427 г.) и юности совпадает с бурной эпохой Пелопоннесской войны. Многие члены его семьи принадлежали к видным деятелям олигархической партии, и Платон, получая блестящее по своему времени образование, рос в среде, где неприязнь к демократии нередко переходила в ненависть.

Когда Платону было около 20 лет, он встретился с Сократом и вступил в число его постоянных слушателей. В таком сближении не было ничего удивительного: юноша Платон шел по пути многих своих сверстников, представителей «золотой» афинской молодежи.

Платон сошелся с Сократом и остался ему верным до самой его смерти. Личность и учение Сократа во время жизни последнего вполне удовлетворяли Платона: у него Платон находил углубленный подход к жизненным явлениям, попытки найти ряд устойчивых точек в мире относительности, который выдвигали софисты, и притом - на основе политических воззрений, совпадавших с политическими воззрениями круга самого Платона, чему не мешал бьющий в глаза демократизм уклада жизни Сократа. Благодаря личному общению с Сократом, еще не установившееся мировоззрение молодого Платона получило ряд новых обоснований для своей неприязни к демократии, которые могли казаться тем значительнее, что Сократ строил их не на основе личной ненависти, как многие из окружающих Платона представителей озлобленной аристократии, но на ряде теоретических предпосылок, а этим предпосылкам Сократ умел придать характер бесспорности в глазах своих учеников.

В то время, когда Платону было 28 лет, на его глазах развернулся процесс Сократа. Обстоятельства этого процесса еще и еще раз укрепили Платона в его неприязни к демократии. Вероятно, уже в это время, в связи с неудачными попытками аристократии укрепить олигархическую власть, в его сознании росло и крепло убеждение, что только коренная реформа государственного и общественного строя (долженствующего сохранить при этом, однако, строго аристократические основы), а также полная реформа дела воспитания, могли укрепить колеблющееся общество.

Исход процесса Сократа заставил его ближайших последователей подумать о собственной безопасности. Только более демократически настроенная их группа во главе с Антисфеном решилась остаться в городе. Остальные бежали в Мегару. Личное общение Платона и в это время (и ранее) с будущим основателем Мегарской школы Эвклидом едва ли оказало на Платона какое-либо влияние. Из Мегары Платон предпринял свое первое путешествие, о котором, как и о последующих его странствованиях, имеются лишь отрывочные сведения. О первом путешествии мы знаем лишь то, что из Мегары Платон приехал в Кирену, где изучал математику под руководством знаменитого математика Феодора, пробыл некоторое время в Египте, после чего в 395 г. вернулся в Афины, чему содействовало относительное успокоение там политических страстей. К этому времени относится начало учительской деятельности Платона в Афинах. Вероятно, в эту эпоху она имела формы того свободного общения, каким характеризуется деятельность Сократа. Это свободное общение строилось на основах критики софистики (в сократовском духе) и на дальнейшем углублении учения учителя в виде приложения его к практической жизни.

В конце первого десятилетия IV в. Платон предпринимает чуть не окончившееся трагически первое путешествие на Запад. Отправляясь в это путешествие, Платон прежде всего стремился установить личные отношения с пифагорейцами. Последние примиряли теоретические исследования с широкой общественной деятельностью, и притом в ярко реакционном направлении, что как нельзя более соответствовало взглядам Платона. Но в то же время Платон желал использовать время пребывания в Сицилии и с другими целями: он хотел побывать в Сиракузах у местного тирана Дионисия. Представляется очевидным, что уже в это время Платон мечтал о создании идеального общественного строя, долженствующего, по его мысли, примирить классовую иерархию и некоторые черты тех общественных отношений, которые он видел в Спарте. Платон допускал, что подобный переворот могла совершить лишь аристократия. Но афинская аристократия, во-первых, была недостаточно сильна для решительных действий, во-вторых, в значительной степени дискредитировала себя (даже в глазах Платона) в эпоху олигархических переворотов. И вот при таких обстоятельствах сиракузская тирания и предстала его воображению, как та обетованная земля, где можно было рассчитывать на успешную реализацию его планов. Для этого Сицилийское государство располагало одним бесспорным, с точки зрения Платона, преимуществом, которого были лишены известные ему греческие общины -- неограниченной государственной властью, что давало возможность рассчитывать на скорые и энергичные действия, при условии, конечно, согласия этой власти на платоновские преобразования. При этом известное впечатление на Платона производил тот передел земли, который был устроен Дионисием, а также изысканный круг поэтов и художников, собранный в Сиракузах, вести о котором доходили и до Афин. Вероятно, с широкими, не вполне им самим осознанными в то время планами, явился Платон ко двору Дионисия. Из этого визита, как впоследствии из пребывания Вольтера в Сан-Суси, не могло получиться ничего, кроме взаимной неприязни. Тиран сыграл со слишком много возомнившим о себе афинским гостем злую шутку в стиле восточных деспотов - он приказал продать его в рабство, и только случайность позволила Платону вернуться в Афины, где он и отдался весь педагогической деятельности, основав свою школу - Академию.

Эта деятельность стала, в конце концов, главной целью и задачей его жизни (на свое же научно-художественное творчество он смотрел лишь как на дополнение и развитие этой деятельности).Но то, что под этой внешней мирной оболочкой постоянно теплилось тайное желание вновь и вновь выйти за узкие пределы Академии и принять активное участие в широкой общественной жизни, борясь за свои политические идеалы, доказывается прежде всего тем, что именно в эти годы Платон создал главную часть «Государства», где широко обрисовывается программа переустройства государственной и общественной жизни на новых началах, и в соответствии с этим выдвигается новая система государственного воспитания. На эти же тайные помыслы указывает также то обстоятельство, что немедленно после смерти Дионисия, когда пифагорейцы южной Италии вновь стали стремиться к тому, чтобы приобрести влияние на государственные дела, Платон воспользовался их приглашением и вновь появился в Сиракузах, пытаясь осуществить то, что окончилось так печально за двадцать лет перед тем. Неудача второго путешествия не помешала ему пять лет спустя предпринять новое путешествие на манивший его к себе из Афин далекий остров, и также закончилось все вполне неудачно.

Конец своей жизни (умер в 347 г.) Платон провел в близкой ему академической среде, работая опять-таки над проектом переустройства общества и системы воспитания под названием «Законы». Важно отметить, что в это время, конечно, при содействии Платона, Академия завязала более или менее тесные сношения с македонским двором. Это обстоятельство указывает на тот факт, что Платон и его друзья в своей неприязни к демократии после неудачной попытки произвести переустройство общества силами сиракузской деспотии, свои симпатии и надежду обращают, следуя традициям некоторых софистов, к истинному врагу независимых эллинских общин - македонской монархии, являясь, таким образом, фактически сторонниками самодержавия.

2. Педагогическая система Платона эпохи расцвета его деятельности

2.1 Исторические корни педагогической системы Платона

Педагогические взгляды Платона пережили вместе с ним долгую эволюцию, отправным пунктом которой является система «Государства», написанного Платоном в пору полного расцвета его сил - в сорокалетнем возрасте, а завершительным - система «Законов» - последнего создания восьмидесятилетнего старика. Исторические корни, на основе которых выросла система «Государства», представляются нам необычайно сложными и тесно связанными со всей предшествующей историей греческой философии. Дософистическая мысль настойчиво стремилась разрешить общие вопросы мироздания. Многообразие ответов на эти вопросы показывало яснее, чем что-либо другое, всю бесконечную сложность последних. В то же время дософистическая мысль принимала человеческое сознание как данное, и не стремилась вникнуть в его особенности. Для софистов именно человеческая личность являлась основой всех их построений и практических выводов, а Сократ подвел под изучение этой личности фундамент в виде ряда положений о знании и разумности человеческого сознания, но для него, как и для большинства софистов, исчез отвлеченный мир древнегреческой философии. Система Платона слила разрозненные элементы в единое целое, пополненное и углубленное учением о коренной реформе социальных отношений, в тесной связи с которой находится также учение Платона о реорганизации дела воспитания и обучения.

2.2 Метафизические основы системы

В основе всего мировоззрения Платона в эпоху расцвета его деятельности лежит, как известно, учение об идеях, которое тесно связано с традициями Элейской школы. Замкнутый в себе, неподвижный мир последней Платон выносит за границы нашего реального бытия и рассматривает как самодовлеющее целое, единое в своем многообразии. Это самодовлеющее целое и есть мир идей.

Мир идей Платона мы отнюдь не должны воспринимать в стиле богов Эпикура, заселяющих пространство между отдельными мирами и в блаженном покое не вмешивающихся в человеческую жизнь. В действительности мир идей неразрывно связан с нашим реальным бытием (в таком смысле учение о мире идей с первых же дней своего возникновения находилось в прямой зависимости от учения о «числе» пифагорейцев). Это реальное бытие Платон вслед за Гераклитом воспринимает как непрерывный процесс становления, перехода от состояния неоформленной материи к тому многообразию, каким характеризуется окружающая нас жизнь. Но это многообразие - не цель в себе, оно лишь переходный этап приобщения к миру идей. Последний, будучи сам неизменным, недвижимым, существующим от века, противополагается чувственному миру, как причина следствию, таким образом, что каждому объекту - реальному и теоретическому (понятию) - земного бытия соответствует своя идея как первоисточник и первопричина этого объекта. В этом смысле мир идей непрерывно действенен. Но эта же непрерывная действенность охватывает и мир становления, который является становлением одушевленным. Мировая душа, подобно миру, распадается на три неравноценные части, одна из которых, лучшая, соответствует миру идей, другая, худшая, - мировому хаосу и третья, промежуточная, - нашему миру становления. Это учение, изложенное в «Тимее», завершается в этом же диалоге и в «Федре» картиной того, какую роль должно играть индивидуальное человеческое сознание в непрерывном процессе миротворчества. Это индивидуальное человеческое сознание, составляя неразрывную часть мировой души, существует и до рождения и является также тройственным по своей сущности. Лучшая часть души (разумность) непрерывно стремится к полному слиянию с миром идей. Для нее это было бы не только возможным, но и неизбежным, если бы не противоположные начала - злое (жадность), соответствующее извечному хаосу и колеблющееся (пылкость), отвечающее миру становления. До тех пор, пока доброе начало господствует, душа человека приобщена к миру идей и испытывает райское блаженство. Но достаточно хотя бы случайного обособления злого начала для того, чтобы вследствие нарушения внутренней гармонии, индивидуальное человеческое сознание не оказалось бы чужеродным телом в горнем мире непосредственной близости к идеям и вследствие этого не вышло бы из пределов этого мира, путем воплощения в реальном человеческом существе, рождающемся на свет. Таким образом, акт рождения воспринимается Платоном как завершение вневременной драмы человеческого сознания. Дальнейшая судьба человека в мире зависит от степени разложения его души на враждующие элементы. Если это разложение зашло слишком далеко, человек, прожив отрешенную от высших интересов земную жизнь, забыв о своей небесной отчизне, растворяется после смерти в небытии (учению о переселении души, которое иногда упоминается Платоном - см., например, гл. XXIX «Федра» или гл. XXXI «Федона» - мы лично, в противоположность М. Вундту и другим исследователям, не придаем существенного значения в общей системе мировоззрения Платона). В противном же случае в его земном бытии возобновляется борьба доброго и злого начала. Доброе начало души в условиях земного существования сохраняет смутные воспоминания о далеком и прекрасном мире идей, который был доступен человеческой душе до рождения. Неясное томление и глубокая тоска охватывает человека. Он напряженно всматривается в мир земного бытия, ища в нем хотя бы слабых отражений мира идей. Эти отражения рассеяны всюду, но они неопределенны, неуловимы и расплывчаты. Если человек на протяжении своего земного бытия сможет воспринять эти рассеянные элементы и тем вызвать в своей душе отчетливое воспоминание о мире идей - он стоит на прямой дороге к своему спасению. Обаяние мира идей снова приобретает над ним свою власть, под могущественным воздействием этого мира добрая часть души возвращается к своему господствующему положению. Мудрец начинает прозревать, что земное бытие лишь временный этап на пути к приобщению к миру идей. Это земное бытие все более становится для него призрачным, и сквозь его случайные черты он уже в условиях человеческого существования может провидеть тот мир идей, слияние с которым ждет его после смерти. Учитывая эту концепцию Платона, мы можем понять то, что он утверждает в «Федоне»: «Люди, истинно преданные философии, ничего другого не имеют в виду, как только умирать и умереть, так как занятие философов в том и состоит, чтобы отрешать и отделять душу от тела». Пути приобщения мудреца к миру идей изложены Платоном в его «Пире». Для уразумения этих путей нужно учесть то значение, какое имеет идея красоты в общей системе мировоззрения Платона: эта красота в ее земном воплощении благодаря остроте человеческого зрения является мостом, соединяющим человека в его земном бытии с далеким миром идей. Данная мысль Платона находит свое отчетливое выражение в «Федре»: «Что же касается красоты, то, как мы сказали, она сияла вместе с идеями того мира; пришедши сюда, мы нашли ее в сильном блеске благодаря самому ясному из наших чувств. Зрение у нас самый острый из органов чувственного восприятия, но оно не видит мудрости; она возбуждала бы сильную любовь, если бы был доступен зрению какой-нибудь ее образ, тоже и остальные идеи, достойные любви. Теперь же только красота обладает свойством наибольшей ясности и привлекательности» . После этих пояснений «Федра» нам становятся совершенно понятными соответствующие замечания Платона в «Пире»: «Тот, кто желает правильным путем прейти к этой цели, должен уже с ранних лет иметь дело с прекрасными телами и, прежде всего, если только он правильно руководится, любить одно существо и оплодотворять его прекрасными речами; затем он должен сообразить, что красота, находящаяся в одном каком-нибудь теле, сродни той красоты, которая находится во всех других телах, и, если бы ему пришлось преследовать конкретную красоту, то было бы большою ошибкой не считать ее одной и той же во всех внешних проявлениях. Когда же он дойдет до такого понимания, он должен полюбить всякие прекрасные формы, а страсть к одному человеку бросить, презирая ее и считая за мелочь. И тогда уже он должен душевную красоту ценить гораздо выше, нежели красоту телесную, и тогда тот, кто был бы одарен хорошей душой и даже не обладал бы значительными физическими достоинствами, мог бы привлечь его любовь и заботы и вызвать его на обмен с собой такими речами, которые облагораживают молодых людей. Таким путем он по необходимости придет к созерцанию красоты, которая состоит в исполнении своих обязанностей и соблюдении требований и законов, и тогда он уразумеет, что прекрасное везде тождественно, и тогда красота формы не будет для него чем-то значительным. И от рассмотрения этих занятий идеальный руководитель поведет своего воспитанника к наукам, чтобы он узрел также и красоту познаний, и, смотря на красоту во всей ее широте, не был бы рабом какой-нибудь отдельной красоты, любя или красоту какого-нибудь мальчугана, или мужа, или занятия и, служа ему, не сделался бы плохим и малодушным, но чтобы он устремлял свои взоры в бесконечную даль всего прекрасного и, созерцая ее, производил бы в изобилии прекрасные речи и мысли в неизмеримом стремлении к мудрости, пока, наконец, окрепши и усовершенствовавшись здесь, не узрел бы единой науки, которая есть наука о всеединой красоте» .

2.3 Психологические основы образования

«Если душа, - читаем мы там, - будучи бессмертною... все видела и здесь и в преисподней, так что нет вещи, которой бы она не знала, то неудивительно, что в ней есть возможность припоминать и добродетель и другое, что ей известно было прежде. Ведь так как в природе все имеет сродство, и душа знала все вещи, то ничто не препятствует ей, припомнив только одно, а такое припоминание люди называют наукой, - отыскивать и прочее, лишь бы человек был мужествен и не утомлялся исследованиями. Да и в самом деле, исследование есть совершенное воспоминание». Не следует думать, что Платон в данном случае разумеет под наукой только тот венец человеческих знаний, который, согласно с вышеприведенной цитатой из «Пира», он воспринимал как «науку о всеединой красоте». Вовсе нет. Дело идет в данном случае о всей многообразной возможной совокупности человеческих знаний. В том же «Меноне» Платон стремится доказать истинность этого положения, так сказать, экспериментальным путем. Сократ приглашает проверить бесспорность априорности знаний на опыте: в присутствии своих учеников и друзей он заставляет путем ряда наводящих вопросов, обращенных к мальчику, вовсе не знающему счета, высказать ряд геометрических довольно сложных положений. Ни Сократ, ни его слушатели при этом не обращают внимания на внутреннюю «порочность» поставленных вопросов, поскольку в них в скрытой форме даны уже и ответы. Несмотря на это, успех испытания кажется Сократу вполне естественным: «Ведь если в то время, когда он (испытуемый) был, но не был человеком, долженствовали находиться в нем истинные мнения, которые будучи возбуждаемы посредством вопросов, становятся познаниями, то душа его не будет ли познавать в продолжение всего времени» (подразумевается - пока идет обучение посредством вопросов). Учение Платона о познании, важный краеугольный камень его системы, вне понимания которого мы не можем подойти вплотную и к его педагогическим взглядам. Более детальное ознакомление с этим учением достижимо лишь в условиях внимания к одному из основных произведений Платона, каким является его диалог «Теэтет», специально посвященный теории познания. Попутно придется использовать и другие диалоги философа. Путь истинного познания, по Платону, имеет многоступенчатый характер:

Первой ступенью является познание на основе простых чувственных восприятий. Именно к этому сводил, как известно, сущность познания уже Протагор, и против него и обращает прежде всего платоновский Сократ в «Теэтете» острие своей критики, анализируя этот вид познания во второй части диалога и утверждая, что посредством ощущений нельзя дойти до постижения истинных сущностей (идей) вещей и явлений, поскольку последние недоступны внешнему восприятию. Конечным выводом из этих утверждений является признание того, что истинное знание «придется искать не в чувственном восприятии вообще, а в определении такого состояния души, в котором она бывает, когда она сама по себе непосредственно занимается рассмотрением сущего». Такое заключение дает возможность Платону перейти к анализу определения знания как «истинного мнения или представления». Последнее уже приближается к сущности истинного знания, но не является еще таковым, поскольку имеет дело с тем, что кажется, а не с тем, что есть в действительности. Мнение может колебаться, знание всегда верно самому себе. Мнение доступно всем людям, знание только богам, а из людей - лишь небольшому числу избранных. Мнение имеет своим объектом символы чувственного мира, истинное же знание ведет к подлинным реальностям и контролируется только разумом на основе сравнения чувственных восприятий и тех возникающих под их воздействием далеких воспоминаний, которые растут из глубин памяти, как образы из полузабытого мира идей.

Мнение внушает и заставляет верить.

Знание убеждает и ведет к истинному созерцанию.

Как мнение, так и знание могут быть двоякими:

Мнение распадается на «догадку» и на «веру» - мнение ложное и мнение истинное. Ложное мнение является ошибкой восприятия, которое можно сравнить с тем, что мы, смотря в зеркало, путаем правую и левую стороны. Истинное мнение, хотя, как указано выше, и не является постижением истинно сущего, не совершает столь значительных ошибок. Знание, как то устанавливает Платон в VI и VIII книгах «Государства», в свою очередь распадается на познание посредственное, достижимое, например, в процессе изучения математики, и на чистое разумение, непосредственное созерцание идей. Это деление и дает нам возможность подойти к определению «истинного знания» по Платону, поскольку такого определения сам Платон не дает в «Теэтете»: знание есть постижение мира идей. Выдвигая свое новое учение о познании, Платон не полемизирует с «историческим» Сократом, наоборот - он влагает это новое учение в уста любимого учителя. Тем не менее, последнее оказывается построенным на совершенно иных началах, чем у Сократа. Целью познания, по Сократу, является самопознание, которое неизбежно ведет к реализации в жизни начала добра, т. е. к счастью, целью познания для избранных, по Платону, является познание объективно, вне человеческого сознания существующего мира идей. При этом Платон выходит за границы упрощенного учения Сократа, согласно которому могут существовать только «незнание» и «знание» без промежуточных этапов и устанавливает ряд промежуточных ступеней между незнанием и полным знанием. В силу этого в процесс познания вносится понятие длительности во времени, не игравшее какой-либо роли в построениях Сократа. В условиях такой длительности большое значение имеет, конечно, и самоуглубление, и самопознание, но последние являются в данном случае только средством, а не целью, как у Сократа. При этом самопознание проходит через ряд фаз: человеку нужно прежде всего определить, в каких взаимоотношениях находятся в его сознании тройственные элементы души, искалеченные самим фактом рождения, далее ему нужно последовательно и упорно укреплять разумную часть души путем непрестанного усиления связей с миром идей и при помощи подчинения ее власти двух мятежных начал души. Это подчинение достигается уже не только в процессе познания, но и путем долгих упражнений. Их совокупность мы можем назвать воспитанием воли, проблема которого не могла даже возникнуть перед Сократом. Такое воспитание воли теснейшим образом переплетается с ее самовоспитанием. При отсутствии последнего, даже великие люди, подобные Фемистоклу, Аристиду и Периклу, оказались бессильными передать собственные добродетели своим детям, как то устанавливает Платон в «Меноне». При этом Платон выдвигает принцип «закаливания». Суть дела сводится к тому, что молодежь именно следует знакомить в умеренной степени с объектами и явлениями, опасными для ее моральной устойчивости в случае неумеренности. Таким путем, по мысли Платона, она с малых лет вырабатывает в себе силу противодействия искушениям жизни.

3. Воспитание и образование по «Государству» и «Законам Платона

В трактате "Государство" Платон, говоря об идеалах и программе разностороннего воспитания, по сути, развивает афинскую педагогическую традицию. Он полагает, что надлежит обеспечить "для тела гимнастику, для души музыку". В трактате "Законы" Платон изложил свои педагогические воззрения, особенно выделив социальные функции воспитания - "сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать". В идеальном обществе, которое представлено в "Законах", руководитель дела образования является первым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ жизни. Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного (минимум трехлетнего) обучения: "Стар и млад должны по мере сил получить образование". В программе он сделал попытку соединить достоинства спартанского и афинского воспитания, соблюдая при этом "золотую середину". Особое внимание он предлагал уделять физическому воспитанию, в частности, спортивным упражнениям и танцам. Платон полагает, что при обучении следует обеспечить "свободу призвания", т. е. учитывать личные склонности. Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения. И воспитатель должен каждому из них дать небольшие орудия - подражания настоящим. В программу всеобщего образования входили обучение грамоте, началам математики, начатки трудовой подготовки посредством работы с "малыми инструментами - воспроизведением настоящих". Программа подобного обучения была предназначена лишь для свободных граждан общества. Весьма привлекательными выглядят у Платона идеи игрового обучения, а также принцип воспитывающего обучения.

Заключение

Стремления к созданию устойчивого государственного строя Платон разделял с рядом других идеологов своего класса и своей эпохи. В данном случае, как то мы видели выше, действовали общие исторические причины, и именно эти причины и следует иметь в виду, вводя Платона в ряд таких социальных реформаторов, как Сократ, Фалес Халкидонский и др. Следующее место за Платоном в этом ряду занимает Аристотель.

Безусловно, Платон достоин того, чтобы занять видное место в истории образования и воспитания - ведь он сделал многое для его их успешного развития. Не мало важную роль Он отвел строительству идеального государства, замечу в не всякого сомнения - у Платона это очень хорошо получилось. Таким образом мы смогли досконально познакомиться с личностью величайшего философа, смогли вникнуть в его убеждения, с помощью его известных диалогов, которые и дают подробную характеристику Платона.

Список источников

1. Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.3.

2. Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.4.

3. Российская педагогическая энциклопедия: в 2 тт. / гл. ред. В. В. Давыдов. -- М.: «Большая Российская энциклопедия». - Т. 2, 1996. - С. 152-153.

Размещено на Allbest.ru