Ауробиндо Гхош

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особая роль в решении образовательных проблем Индии принадлежит видному деятелю национально-освободительного движения, поэту, философу и педагогу Ауробиндо Гхошу (1872 - 1950). Еще при жизни он был назван своими соотечественниками "риши" (провидец).

В научных и педагогических кругах А. Гхош более известен как Шри Ауробиндо (Шри - высокопочитаемый человек). Его творческое наследие отражено в тридцати томах, включает книги и статьи по вопросам философии, политики, культуры и образования. В созданной им философской концепции идеального переустройства общества обосновано значение синтеза индийских традиций и европейской научной мысли для современной культуры, утверждается необходимость нравственного совершенствования человека на основе общечеловеческих и национальных ценностей.

Отечественные востоковеды В. В. Бродов, В. С. Костюченко, А. Д. Литман считают, что А. Гхош сыграл выдающуюся роль в установлении диалога культур Востока и Запада, раскрывая значимость индийского духовного достояния для всего человечества.

В многочисленных статьях и книгах ученый предложил пути решения таких важных для современной педагогической науки проблем, как идеал воспитания, государственная политика в области образования, обновление содержания образования и педагогического процесса на основе гуманистических идей, подготовка молодежи к жизни в целостном взаимосвязанном мире и др.

Ауробиндо Гхош родился в Калькутте в семье врача Кришны Дхан Гхоша. Для получения европейского образования в семилетнем возрасте его отправили в Англию. Первые пять лет он прожил в семье англиканского священника Древетта, где получил основательную общеобразовательную подготовку и представление об английском образе жизни. В 1884 г. А. Гхош поступил в школу Святого Павла в Лондоне. Одаренному от природы подростку учебные занятия давались легко, а все свободное время он посвящал чтению английской литературы, сочинению стихов. В этот период А. Гхош изучил итальянский, немецкий и испанский языки. В 1890 г. он поступил в Королевский Колледж в Кембридже, где занимался в течение двух лет.

Обучение в английской школе, а затем в Кембриджском университете позволили Ауробиндо овладеть основами естественных наук, достаточно полно ознакомиться с европейской философской мыслью. Западная культура и философия оказали большое влияние на формирование мировоззрения Гхоша. Ему импонировали идеи равенства, свободы, независимости, социальной справедливости, сформулированные в трудах западных прогрессивных философов. Уже в юности, выступая на студенческих собраниях в Кембриджском университете, А. Гхош обличал британцев в попрании индийских духовных ценностей, хищническом отношении к природным богатствам Индии, жестокой эксплуатации населения.

Чувство патриотизма побудило его обратиться к изучению индийского культурного наследия. Признавая приоритет Запада в научных и технических достижениях, А. Гхош стремился найти опору для своих убеждений в индийских религиозных и культурных традициях. Вскоре такая возможность ему представилась.

В январе 1893 г. А. Гхош вернулся на родину и стал активным участником политических и социальных событий, которые предопределили его дальнейшую судьбу, окончательно сформировали философские и педагогические взгляды.

Более 13-ти лет Гхош провел на государственной службе: работал в отделе налогов, в секретариате махараджи штата Барода и одновременно преподавал английский язык, был проректором колледжа. В Бароде Гхош изучил санскрит и несколько современных индийских языков, ознакомился со священными для индусов книгами - Упанишадами, Махабхаратой, Рамайаной, с трудами выдающихся индийских мыслителей С. Вивекананды, Шанкары, Джанешвары и др.

Приобщение к культурному наследию своего народа позволило ему уяснить сущность индуизма, осознать величие и прогностическое значение гуманистических идей индийской культуры для развития цивилизации. "Именно Индии, - писал он, - предстоит дать всему миру религию будущего, Вечную религию, которая, гармонично объединив все религиозные, философские и естественнонаучные исследования, превратит человечество в единый организм"

Знакомство с западной философией и культурой дало А. Гхошу возможность по-новому посмотреть на национальное культурное наследие, переосмыслить его с современных научных позиций. Высоко оценивая вклад индийцев в мировую культуру, А. Гхош, вместе с тем, критиковал классическую индийскую философию за иллюзорность, фанатизм, косность, неспособность решать насущные проблемы современного общества.

В начале своей научной и практической деятельности (конец XIX - начало XX в.) А. Гхош особое внимание уделял идеологическому обоснованию национально-освободительного движения. Понятия индуизма переводились им на язык привычных для большинства населения религиозных символов и таким образом использовались для формирования национального самосознания.

Начиная с 10-х гг. XX в. и до конца своей жизни А. Гхош занимался разработкой философского учения об идеальном переустройстве мира. Особую роль в преобразовании общества он отводил образованию. Концепция интегральной педагогики является составной частью его философского учения и направлена на формирование совершенного во всех отношениях человека, "гностического существа", органически сочетающего в себе духовность, физическое здоровье, развитый интеллект, эстетическое отношение к самому себе, к людям, к природе.

Идейной основой философского и педагогического творчества А. Гхоша выступает Веданта - одно из главных направлений индуизма. В своих воззрениях мыслитель опирался на следующие положения Веданты: об эволюции природы и общества как совершенствовании первичной сущности (Пуруши); о тождестве Брахмана как источника всего сущего на земле и Атмана - универсального активного жизненного начала; о духовности как процессе и результате восхождения человека к Духовному Абсолюту.

Идея духовности рассматривается в его трудах "Человеческий цикл" (1916 - 1918), "Жизнь Божественная" (1939), "Письма о йоге" (1926 - 1940) и др, как достояние индийской культуры и наиболее ценная культурная традиция, олицетворяющая самобытность менталитета, образа жизни индийцев. С этой точки зрения духовность противопоставляется А. Гхошем индивидуализму и прагматизму западной философии, в соответствии с которой, как считал философ, жизнь и деятельность человека подчиняются соображениям личной выгоды, а материальные ценности доминируют над духовными

Мыслитель обоснованно утверждал, что совершенствование человека и существующего мира должно осуществляться на основе синтеза традиционных духовных ценностей Востока и современных видов знания Запада. Это позволяет преодолеть разрыв между прагматизмом западной науки, направленной на установление господства над внешней природой, и идеализмом восточной философии, ориентированной на совершенствование внутренней природы человека.

В связи с этим А. Гхош уделил большое внимание совершенствованию национальной системы образования на основе согласования в содержании образования и в учебно-воспитательном процессе традиций индийской школы с современным европейским знанием. В своих работах "Индийский интеллект" (1909), "О значении национального искусства" (1909), "Система национального образования. Некоторые предварительные идеи" (1910) он писал, что в результате длительного взаимодействия в индийском обществе восточных и европейских культур создались благоприятные предпосылки для строительства новой системы образования.

гхош философский педагогический

Шри Ауробиндо подчеркивал важность развития в человеке индивидуальности как своеобразия проявления личностных качеств. При этом он утверждал, что душа - это сознательная сила Божественного разума. Пробуждение этой силы, формирование стремления жить в соответствии с законами собственного развития и Божественного разума и есть истинное назначение воспитателя.

Размещено на Allbest.ru