Нравственное воспитание личности

Размещено на http://allbest.ru

Содержание

Введение

1. Определение понятия «нравственности»

2. Теории развития нравственного характера

2.1 Взгляды философов древности и русская философия

2.2 Теории отечественных ученых

2.3 Теории зарубежных ученых

3. Концепция Сатья Саи - духовно-нравственное на основе общечеловеческих ценностей

Заключение

Список использованных источников и литературы

нравственный воспитание образование сатья



Введение

«Образование должно освобождать человека от оков малодушия, мелочности, жадности, ненависти. Оно должно устранять узость мышления и ограниченное восприятие «я» и «мое». Следовательно, истинным может считаться лишь образование, направляющее ум и интеллект человека к достижению чистого счастья»

Шри Сатья Саи Баба

При внимательном изучении положении дел в современном мире, мы обнаруживаем массу серьезных проблем. Существующая образовательная политика делает акцент на академической успеваемости ученика, подготовке его к выходу на рынок труда и на обеспечении экономической конкурентоспособности страны. Рост нетерпимости в отношениях между людьми, социальные конфликты и войны, преступность, коррупция, эксплуатация и авторитаризм берут своё начало в современной системе образования. Эта система полностью ориентирована на служение интересам рынка, а не общества; она уделяет слишком много внимания способам получения заработка, вместо того чтобы развивать лучшие человеческие качества и ценности, помогающие людям жить вместе.

Стремление к духовному и нравственному совершенству подменяется стремлением к поиску одних лишь телесных удовольствий и наслаждений. Развивается нездоровая тенденция предпочтения материальных ценностей духовным. Сейчас акцент делается на жизненном уровне, а не на образе жизни.

Проблемы нравственного воспитания детей продолжают занимать значительное место в педагогике. Не секрет, что дети получают воспитание крайне разное по своему качеству. Для большей части подрастающего поколения учителем является лишь жизнь, а доступ к получению грамотного и правильного воспитания в целях духовно-нравственного становления существенно ограничен.

Саи Баба говорит: «Девяносто процентов вины за испорченный характер и изъяны поведения ребенка ложится на родителей» (журнал «Санатана Саратхи», январь 1994г)

В целом родители заняты материальным обустройством жизни. (пример из жизни на работе).

Другой важной проблемой является безнравственное влияние телевидения, интернета и видеоигр. Средства массовой информации навязывают низкопробные ценности и формируют характер детей.

Однажды Махатма Ганди, держа книгу в руках, заплакал. Он прочитал книгу и выяснил, что это была художественная халтура. К нему подошел англичанин и спросил, что вызвало его слезы. Ганди ответил, что в основе образования находится формирование личности, как он в это верил, и что книга, которую он держит в руках, вовсе этому не способствует, и поэтому он плачет.

Давление сверстников велико, а сила родительского авторитета уступает ценностям, приходящим извне. Таким образом возрастает роль учителя в воспитании нравственности у детей.

Нравственность - это продукт воспитания, основа личности человека, роль ее огромна, и поэтому столь важно, как можно раньше ознакомить человека с нравственными ценностями.



1. Определение понятия «нравственности»

Рассмотрим понятие «нравственности»:

«Нравственность (русское слово, происходящее от корня «нрав») есть «внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами» (Толковый словарь русского языка)

«Характер (греч. charakter - печать, чеканка) - совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении, определяя типичные для нее способы поведения и реагирования на жизненные обстоятельства». И. Кондаков. Психологический словарь.

Мы должны стараться делать добро. Это желание - наша высшая нравственная побудительная сила к деятельности. Все добрые дела способствуют нашему очищению и совершенствованию. «То, что корыстно, безнравственно, а то, что бескорыстно, - нравственно» Свами Вивекананда

Однако при одних условиях известный поступок может быть бескорыстным, а при других - тот же самый поступок будет вполне корыстным. Мы можем дать только общее определение; для выяснения же деталей надо принимать в соображение условия времени, места и окружающей среды. В одной стране известный род поведения будет нравственным, а в другой то же самое поведение безнравственно, потому что окружающие условия другие.

Как сделать, чтобы в разного рода сложных ситуациях человек научился действовать не из страха или какой-то выгоды, не по принципу «Наших бьют!» и не потому, что «Хочу, чтобы было по-моему!», или чисто из-за материальной выгоды, а по справедливости, по совести. Ведь тогда надо ситуацию оценить, решить, проанализировать. Как сделать выбор? Вот когда нужна правильная ориентация в нравственных ценностях, твердое знание того, что такое хорошо, а что такое плохо. Развитие характера начинается тогда, когда мы развиваем свою совесть на платформе хорошо это или плохо. Путешествие от сознания тела к осознанию Божественности.

«Характер - самый ценный дар воспитания. Без характера богатство, образованность и высокое общественное положение бесполезны. Характер делает жизнь бессмертной». Сатья Саи Баба

«Характер» от гр. Character - оттиск на монете - неразрывное целое, общие черты, которого проявляются в отношениях личности к общественным обязанностям и долгу, к людям, к самой себе.

Хороший характер включает в себя:

- Знание хорошего

- Желание хорошего

- Совершение хорошего

- Привычка ума

- Привычка сердца

- Привычка действий

Мы должны повторять хорошие действия снова и снова, и не переживать, если не получается, просто делать снова и снова. Привычка формирует характер, мы должны быть настойчивы. Сотни малых дел, которыми мы ежедневно занимаемся, переходят в привычки, а привычки формируют интеллект, они формируют наше мировоззрение и определяют жизнь. Все, что мы рисуем в воображении, все, что ищем в идеалах, и все, к чему направляемся в устремлениях, накладывает на наш ум неизгладимый отпечаток. Когда речь идет об идеальном характере, акцент делается на комбинации тех этических качеств, которые возвышают природу человека.

«Нравственный характер - как сумма качеств, составляющих нравственный идеал, который побуждает человека правильно действовать и который выражается в его правильных, добродетельных поступках, совершаемых им вопреки влиянию внутренних или же внешних факторов, побуждающих его к противоположному действию».



2. Теории развития нравственного характера

2.1 Взгляды философов древности и русская философия

Философское представление о нравственности стало формироваться ещё в Древней Греции, когда, в эпоху Сократа, в центре философствования встала не природа, а человек и его бытие. Сократ, а за ним Платон, положили проблемы нравственности в основу своей философии. Систематическое же философское изложение нравственности впервые получила в трудах Аристотеля, после которого этика стала непременной частью практически всех философских систем, и часто становилась их основою.

Проблема нравственности всегда интересовала философскую мысль во всём мире. Огромный интерес к этой проблеме, с момента своего возникновения, проявляет и русская философия, она нравственна по своему преимуществу. Ее особенностью является практическое применение. Практика проявления нравственности затрагивает как отдельных людей, так и общество в движении к Богу.

Ведь нравственность обретает смысл только в аспекте реально происходящих событий и, прежде всего, применительно к человеческой деятельности. Какой, например, прок голодному человеку во всеобъемлющей теории кулинарии, если нечего есть? Как кулинария имеет смысл лишь применительно к вкусному и здоровому питанию, так и этика имеет смысл лишь применительно к тому, что должно и недолжно делать, как должно и недолжно жить. Таким образом, полноценная нравственная философия может существовать лишь при условии постановки во главу угла проблемы своего практического применения.

По мнению большинства русских мыслителей, Христос и Его учение стали краеугольным камнем русской этики, да и русской философии в целом именно «во Христе получают для себя ответ все вопросы»:

Порою нелегко в пути

И сам не знаешь, как идти,

Тогда задай себе вопрос:

«А как бы поступил Христос»

В некотором смысле можно сказать, что вся русская религиозная философия (то есть почти вся русская философия вообще), в своём нравственном аспекте - это пространный философский комментарий на слова Иисуса Христа о Самом Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь…» (От Иоанна 14, 6).

2.2 Теории отечественных ученых

За всеми современными теориями личности явно или неявно стоит философское представление о природе человека.

Множество трудов выдающегося отечественного ученого Теплова Бориса Михайловича посвящено личности.

Согласно Теплову, нельзя найти двух людей, совершенно одинаковых по своим психическим свойствам. Каждый человек отличается от других людей рядом особенностей, совокупность которых образует его индивидуальность.

При этом психические свойства человека не являются чем-то таким, что человек получает в готовом виде и сохраняет неизменным до конца своих дней. Психические свойства человека - его способности, его характер, его интересы и склонности - вырабатываются, формируются в ходе жизни. Это - особенности более или менее устойчивые, но не неизменные. Совершенно неизменных свойств в человеческой личности не бывает. Пока человек живет, он развивается и, следовательно, так или иначе меняется.

«Нет такого человека, чья злобность неисправима. Посредством сознательного усилия можно изменить привычки и усовершенствовать характер. В самом человеке заложена способность бросить вызов дурным наклонностям и изменить дурные привычки. Посредством самоотверженного служения, отречения, преданности, молитвы и логического рассуждения можно избавиться от старых привычек, приковывающих человека к земле, и можно привнести в нашу жизнь новые привычки, которые поведут нас по святому пути». Шри Сатья Саи Баба

Примечательным является то, что в детском возрасте решающее значение для формирования психических особенностей человека имеют воспитание и обучение. Но по мере того, как формируется человеческая личность, все большее значение приобретает самовоспитание, т.е. сознательная работа человека над выработкой своего мировоззрения и своих убеждений, над формированием в себе желательных психических свойств и искоренением нежелательных. Таким образом, всякий человек в значительной мере является сам творцом своей индивидуальности.

Важным понятием при рассмотрении личности и ее особенностей для Теплова стало понятие «характер». Словом "характер" обозначается совокупность стержневых психических свойств человека, накладывающих отпечаток на все его действия и поступки, тех свойств, от которых прежде всего зависит, как ведет себя человек в различных жизненных ситуациях. Зная характер человека, мы можем предвидеть, как он поступит в таких-то обстоятельствах и чего следует ждать от него. Если же индивидуальность человека лишена внутренней определенности, если его поступки зависят не столько от него самого, сколько от внешних обстоятельств, то в таких случаях имеет место обывательское суждение - "бесхарактерный" человек.

Темперамент сам по себе не может быть плохим или хорошим; может быть лишь хорошее или плохое умение владеть своим темпераментом, использовать его. В отношении же к характеру мы постоянно пользуемся выражениями "хороший характер", "плохой характер". Это показывает, что словом "характер" мы обозначаем те особенности человека, которые непосредственно отражаются в его поведении, от которых зависят его поступки, которые поэтому имеют прямое жизненное значение.

Характер проявляется как в целях, которые человек себе ставит, так и в средствах или способах, которыми он эти цели осуществляет. Личность человека характеризуется не только тем, что он делает, но и тем, как он это делает.

Характер человека прежде всего определяется его отношением к миру, к другим людям, к своему делу и, наконец, к самому себе. Это отношение находит свое сознательное выражение в мировоззрении человека, в его убеждениях и взглядах и переживается человеком в его чувствах.

Теплов Б.М. указывает на следующие важнейшие, на его взгляд, группы черт характера:

Во-первых, наиболее общие черты характера, образующие психический склад личности. Таковы, например, следующие важнейшие черты: принципиальность, последовательность, мужество, честность, дисциплинированность, активность.

Во-вторых, черты, выражающие отношение человека к самому себе. Таковы: чувство собственного достоинства, скромность (и противоположные ей - самомнение, заносчивость).

В-третьих, в которых выражается отношение человека к другим людям. Сюда входят такие черты, как общительность (замкнутость), откровенность (скрытность), чуткость, вежливость, умение сотрудничать и целый ряд других.

В-четвертых, черты, выражающие отношение человека к труду, к своему делу. Сюда входят: инициативность, настойчивость, трудолюбие (лень), любовь к преодолению трудностей (боязнь трудностей), добросовестность, аккуратность и другие.

Черты характера не только проявляются в действиях и поступках, они и образуются, формируются в них. Например, для того, чтобы стать аккуратным, надо систематически поступать аккуратно, чтобы стать вежливым, надо постоянно вести себя вежливо. Такое качество, как мужество формируется в процессе совершения мужественных поступков, а чертой характера оно становится тогда, когда такие поступки перестают быть случайными эпизодами в жизни человека и превращаются в привычный, нормальный для него образ действия.

Мировоззрение и убеждения человека создают у него стремление, тенденцию к выработке определенных черт характера. Но эти тенденции могут реализоваться только в том случае, если человек будет постоянно и неуклонно поступать соответствующим образом. Единственный способ сделать себя дисциплинированным - всегда и везде поступать дисциплинированно.

Заслуживающим внимания является системно-деятельностный эволюционный подход (Л.С. Выготский, А.Р. Лурия, А.Г. Асмолов, В.В. Петухов, Б.С. Братусь). Движущими силами развития личности выступают совместная деятельность и общение, посредством которых происходит приобщение личности к культуре и ее освоение.

В общепсихологическом подходе Б.С. Братуся личность понимается как способ организации, орудие формирования отношений к родовой человеческой сущности, прежде всего, к другому человеку. Родовая человеческая сущность предполагает систему всех человеческих отношений, в которой главным, системообразующим является отношение к другому как к самоценности, что обусловливает позитивную ситуацию для развития отношения к себе как к самоценности. В этом контексте Развитие личности рассматривается в двух аспектах: в плане внутреннего строительства по имеющимся образцам, когда человек конструирует себя, присваивая существующие в культуре ценности, нормы поведения, способы и формы деятельности. Второй аспект развития совершается при переходе к самосовершенствованию, когда уже достигнут определенный личностный уровень и появляется способность развивать себя и совершенствовать окружающий мир, преобразуя наличную культуру, создавая новое. По мнению Л.С. Выготского «развитие есть непрерывный процесс самодвижения, характеризующийся в первую очередь непрестанным возникновением и образованием нового, не бывшего на прежних ступенях»

Характерным для понимания личности многими отечественными исследователями является высказывание Выготского Л.С. : «Мы только тогда можем говорить о формировании личности, когда имеется налицо овладение собственным поведением».

Таким образом, данные исследователи рассматривают личность не как пассивный объект, являющий собой лишь точку приложения внешних сил, а как субъект, способный многое изменить во внутриличностном и внешнем пространстве.

Рассмотренные выше теории относительно понимания личности, ее особенностей весьма перекликаются со многими положениями западной научной мысли. Внимание к возможности изменения личностных свойств в результате внешних воздействий и в результате взаимодействия самой личности с внешней средой, основанное на понимании факта пластичности нервной системы человека, было взято на вооружение многими направлениями западной психологии, такими как: теория научения, когнитивная теория личности и др.

2.3 Теории зарубежных ученых

Швейцарский психолог Жан Пиаже сумел по-новому взглянуть на психическое развитие ребенка и положил начало новому, когнитивному направлению в психологии. Исследование познавательной сферы ребенка стало одной из центральных проблем детской психологии.

По мере того как дети становятся старше, большинство из них научаются различать, что хорошо и что плохо, отличать доброту от жестокости и щедрость от эгоистичности. Зрелое моральное сознание представляет собой нечто большее, чем просто механическое запоминание социальных правил и условностей. Оно предполагает принятие самостоятельных решений о том, что правильно, а что неверно.

Дети проходят 4 стадии, учась мыслить:

- Сенсомоторный этап: 0-2 года/ младенчество

Первый период развития назван Пиаже сенсомоторным, поскольку в младенческом и раннем возрасте дети познают окружающий мир только через восприятие предметов и действия с ними. Для исследования мира дети используют 5 чувств ; ребенок учится посредством ощущений и движения.

- Дооперациональный этап : 2-7 лет/ дошкольный.

Доминирует сказочное мышление; приобретаются навыки; дети начинают осваивать систему символов (например, язык).

- Конкретный операциональный этап : 7-12 лет/ детство.

Дети начинают логически мыслить, при этом их мышление очень конкретизировано; у детей появляется способность строить внутренние, умственные образы и представления об окружающих предметах и действовать с ними во внутреннем плане.

- Формальный операциональный этап: 12 лет / юность

Развивается абстрактное мышление . Подросток может думать и рассуждать об абстрактных понятиях (свободе, любви, справедливости и пр.), строить свои умозаключения и гипотезы, обобщать и анализировать свой опыт.

Моральное развитие детей проходит две стадии. На стадии нравственного реализма (начало среднего детства) дети считают, что необходимо соблюдать все правила, следуя каждой их букве так, будто они высечены на камне и являются незыблемыми принципами бытия. Правила для них не абстракция, а нерушимая реальность. Например, в игры нужно играть исключительно по правилам. О нравственности поступка ребенок в этом возрасте судит по его последствиям, а не по начальным намерениям. Например, маленький ребенок считает, что гораздо больше виноват мальчик, случайно разбивший груду посуды, помогая накрывать на стол, чем тот, который намеренно разбил тарелку в приступе гнева.

Ближе к концу среднего детства дети вступают на стадию нравственного релятивизма. Теперь они осознают, что правила представляют собой согласованный продукт разных людей и, по мере возникновения потребности, могут изменяться. Это ведет к пониманию того, что не существует абсолютно правильного и абсолютно неправильного и что моральность поступка зависит от его намерений, а не от последствий.

Лоуренс Колберг (1927-1987): Теория нравственного развития.

Теория Пиаже о двух стадиях морального развития была дополнена и расширена Кольбергом. Лоуренс Кольберг разработал теорию нравственного развития ребенка, показывающую взаимосвязь морального обоснования и умственного развития. В серии исследований, посвященных нравственному развитию, ученый ставил детей и подростков перед гипотетическими моральными дилеммами. Вот одна из них.

"В одном из небольших городов заболела и вскоре умерла женщина. Когда она заболела, доктор сказал, что есть единственное лекарство, которое способно вылечить ее. Это лекарство придумал и продает один человек, живший в этом городе. Затраты на изготовление лекарства почти в десять раз меньше, чем его продажная цена. Муж заболевшей женщины не имел достаточных средств для того, чтобы купить это лекарство. Обратившись к своим родственникам и знакомым, он собрал только половину требуемой суммы и с ней пошел к продавцу. Тот отказался отпустить лекарство за полцены или в долг, хотя знал, что женщина умирает. Тогда муж этой женщины ночью пробрался в дом владельца лекарства и украл его".

Детям разного возраста, прослушавшим этот рассказ, задавали следующие вопросы: имел ли моральное право так поступить муж этой женщины? Что в поведении людей в данной ситуации было правильным и неправильным? Каждый из опрашиваемых должен был объяснить, почему поступок человека он считает правильным или неправильным. На основе характера ответов детей выделены три уровня, включающие в себя шесть стадий нравственного развития.

Уровень 1. Предконвенциональный. Стадия 1. "Я должен сделать то, что обещал, иначе накажут".

Стадия 2. "Раз ты меня обидел, то и я тебя обижу". Уровень 2. Конвенциональный. Стадия 3. "Я.хочу делать то, что приятно другим". Стадия 4. "Я обязан соблюдать закон". Уровень 3. Постконвенциональный. Стадия 5. "Я должен исполнять эти законы, так как их установило общество". Стадия 6. "Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой".

Уровень нравственного развития ребенка определяется не самим по себе ответом "да" или "нет", а пониманием того, почему был дан именно такой ответ, умением объяснить причину своего выбора. Как мы видим, каждая последующая стадия основывается на предыдущей, преобразует ее и включает в себя, а также подготавливает новые подходы и критерии для выработки моральных суждений. Люди в любой культурной среде, согласно Кольбергу, проходят все эти стадии в одном и том же порядке. Различие заключается лишь в скорости прохождения и в том, насколько далеко они продвигаются в рамках той или иной стадии.

Воспитание нравственности, нравственное развитие означает, что взрослеющий человек таким образом перестраивает и дифференцирует имеющиеся у него когнитивные структуры, что он лучше, чем прежде, может решать проблемы, относящиеся к тому же роду, а именно: к основанному на достижении консенсуса, улаживанию релевантных в нравственном отношении конфликтов, к которым приводят те или иные практические действия.

При этом человек понимает свое собственное нравственное развитие как процесс обучения. Ибо на каждой более высокой ступени он должен иметь возможность объяснить, в какой мере суждения, которое рассматривались в качестве правильных на предыдущей ступени, были ошибочными. Именно на такую конструктивную внутреннюю работу обучающегося, а не на обучение умению «делать деньги» и должны быть направлены «нравственные инвестиции» в «человеческий капитал».



3. Концепция Сатья Саи - духовно-нравственное воспитание на основе 5 общечеловеческих ценностей

Называется educare -(лат) - извлечь. Educare - извлечь, открыть это в человеке и применить на практике.

В чем уникальность концепции educare?

- подходит любым странам, национальностям, людям любой религиозной принадлежности.

- учение идет от сердца к сердцу, а не через ум. Сатья Саи разделяет: мирское образование и духовное.

Мирское образование для головы, интеллекта, получения информации, богатства, карьеры. Духовное образование для сердца, трансформации, для воспитания характера.

Сочетание пяти общечеловеческих ценностей (истина, праведность, мир, любовь, ненасилие) с пятью методами (молитва, нахождение в тишине, медитации, рассказывание историй, групповое пение, групповая деятельность.) Позволяют найти ответ на главный вопрос «Кто Я?». Уникальность в том, что пять общечеловеческих ценностей нужно применять на практике.

Свами говорит, что человеческая природа состоит из:

Тела действие руки

Ума знания голова

Душа бытие сердце

Спроси свою совесть, спроси свое сердце,

а затем действуй.

Свами говорит, что совесть надо развивать, а сердце очищать. И для этого у нас есть Будхи.

Когда в нашем уме беспокойство, то остальное у нас заблокировано, если тело больное или имеет дефект, то наше сознание тоже не может пробиться. Нравственный характер имеет на всех уровнях чистоту. Так как ум подобен обезьяне, то он не может давать ответы, нужно следовать своей совести. Праведность - это гармония головы, сердца и рук. Все наши действия должны быть одобрены голосом совести.

Нравственность достигается контролем над чувствами. Чистота и целомудрие возвышают человека.

“Человек, по сути - триединство мысли, слова и дела, но его трудно обнаружить в современном человеке” Сатья Саи.

Формирование нравственности, характера является первоочередной задачей для учителей, родителей, общества.

Истинная сила человек в его характере, а не в его интеллекте, благосостоянии или образованности. Для покоя и счастья добродетель и праведное поведение являются главными качествами. Успех в любом виде деятельности на 90% зависит от характера, а на 10% от специальных знаний.

Характер - драгоценное украшение образования. Шри Сатья Саи Баба вдохновляет учителей быть яркими примерами благородного характера.

Педагогика Саи основана на позитивном, гуманном отношении к ребенку. Раскрытие в нем самых лучших его качеств, его способностей, талантов.

Самое главное применять в жизни нравственные качества, а нравственность - основа духовности.



Заключение

В заключение хотелось бы еще раз отметить, для воспитания полноценной личности должно уделяться внимание воспитанию нравственных качеств. Большую часть времени ребёнок проводит в общении с друзьями и педагогами. Младший возраст - это начало осознанного восприятия мира, когда закладываются критерии взаимоотношений, это возраст, в котором закладываются основные принципы гуманной жизни. Именно педагог должен помочь сформировать базу отношений между детьми, помочь понять, осознать, а что ещё более важно научить видеть многоцветие окружающего мира и выбирать добро, а не зло, дружбу, а не ссору, любовь, а не ненависть. Именно на выборе одного либо другого качества будет воспитываться личность ребёнка, пониманием того, почему был сделан данный выбор, умением объяснить причину своего выбора . От этого выбора будет зависеть то, какой тип личности воспитается, с какой позиции она будет воспринимать мир, как оценивать те или иные ситуации, какими ценностями определится дальнейшая жизнь ребёнка.

Шри Сатья Саи Баба говорит «Работники системы образования не должны довольствоваться лишь успехами своих учеников в овладении необходимыми навыками и умением зарабатывать на жизнь. Учителя должны в равной степени заботиться и о полном раскрытии человеческого потенциала учеников, те есть об осознании собственной божественности, присущей им от рождения».



Список использованных источников и литературы

1. «Характер - настоящая цель образования». Божественное Выступление

Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы 20.11.2002г.

2. «Чистота - путь к освобожению». Божественное Выступление

Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы 15.05.1997г.

3. «Развивайте характер и ведите идеальную жизнь». Божественное Выступление Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы 19.07.1997г.

4. «Воспитывайте нравственность, чтобы защитить человечность». Божественное Выступление Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы 20.10.2001г.

5. Обзор системы образования Сатья Саи глава 1, 6, 10.

6. Свами Вивекананда «Карма Йога. Путь к совершенству».

7. Л. Хьел, Д. Зиглер. "Теории личности".

8. Швецов Д.Ф. «Современные теории личности и их положения относительно личностного развития»

Размещено на Allbest.ru

...