Система воспитания и обучения в творчестве Л.Н. Толстого

Только при таком разумном, религиозно-нравственном учении, поставленном в основу образования, может быть разумное, и не вредное людям, а разумное образование. При отсутствии же такой разум-. ной основы образования не может и быть ничего другого, как только то, что и есть теперь, -- нагромождение пустых, случайных, ненужных знаний, называемых наукой, которые не только не полезны, но приносят величайший вред людям, скрывая от них необходимость одних нужных человеку знаний. Нравится нам это или не нравится, разумное образование возможно только при постановке в основу его учения о религии и нравственности...

И потому Толстой полагает, «что первое и главное знание, которое свойственно прежде всего передавать детям и учащимся взрослым, -- это ответ на вечные и неизбежные вопросы, возникающие в душе каждого приходящего к сознанию человека. Первый: что я такое и каково мое отношение к бесконечному миру? И второй, вытекающий из первого: как мне жить, что считать всегда, при всех возможных условиях, хорошим и что всегда, и при всех возможных условиях, дурным?».

Ответы на эти вопросы действительно есть в учениях религии и нравственности -- не в религии и учении нравственности какого-либо одного народа известного места и времени, а в тех основах религиозных и нравственных учений, которые -- одни и те же -- высказаны всеми лучшими мыслителями мира.

До тех пор, пока эти два предмета не станут в основу образования, не может быть никакого разумного образования. Что же касается дальнейших предметов знания, то порядок их преподавания выясняется сам собой при признании основой всякого знания учения о религии и нравственности. Вероятно, что при такой постановке дела первым после религии и нравственности предметом будет изучение жизни людей самых близких: своего народа, богатых, бедных классов, женщин, детей, их занятий, средств существования, обычаев, верования, миросозерцании. После изучения жизни своего народа, думаю, что при правильной постановке дела образования столь же важным предметом будет изучение жизни других народов, более отдаленных, их религиозных верований, государственного устройства, нравов, обычаев. При постановке в основу образования религии и нравственности изучение жизни себе подобных, т. е. людей, что называется этнографией, займет первое место и что точно так же, соответственно своей важности для разумной жизни, займут соответствующие места зоология, математика, физика, химия и другие знания.

При признании же основой образования религии и нравственности и при полной свободе образования все остальные знания распределяются так, как это им свойственно, сообразно тем условиям, в которых будет находиться то общество, в котором будут преподаваться и восприниматься знания. Главная и единственная забота людей, занятых вопросами образования, может и должна состоять, прежде всего, в том, чтобы выработать соответственное нашему времени религиозное и нравственное учение и, выработав таковое, поставить его во главе образования.

В статье «Беседы с детьми по нравственным вопросам» Толстой описывает свое представление о возможностях внесения в основы системы образование обучения религиозным и, как следствие, нравственным принципам бытия. Он предлагает преподавать детям нравственность следующим образом: «собрав выраженные разными мыслителями нравственные истины и изложив их доступным детям в возрасте около десяти лет языком, я разделил их на отделы и каждый день читал детям по одной мысли из одного очерка отдела и, прочтя, просил их повторить своими словами прочитанное, разъясняя непонятное и отвечая на вопросы, вызванные чтением.

Отделов таких у меня составилось около двадцати. Я говорю около двадцати потому, что я не вполне остановился на числе отделов -- и то прибавлю, то убавлю их.

Главные отделы следующие: 1) Бог. 2) Жизнь в воле Бога. 3) Человек -- сын Бога. 4) Разум. 5) Любовь. 6) Совершенствование. 7) Усилие. 8) Мысли- 9) Слова. 10) Поступки -- дела. 11) Соблазны внутренние. 12) Соблазны внешние. 13) Смирение. 14) Самоотречение. 15) Непротивление. 16) Жизнь в настоящем. 17) Смерть. 18) Жизнь -- благо.19) Вера.».

Таких нравственных истин у Толстого набралось более семисот.

Итак, по мнению Толстого, религия и нравственность являются основой образования. Задача образования состоит в развитии в человеке гуманистических задатков. Школа должна стать школой жизни человека и одновременно с этим работать на перспективу духовного развития. Именно такую возможность пропагандирует в своем учении Лев Николаевич Толстой.

Толстой стоял у истоков формирования утверждающегося в настоящее время взгляда, что духовные образования личности -- это фундамент и смысловой аспект всей научной картины мира, но не был понят современниками.

До сих пор религиозно-духовные искания писателя продолжают восприниматься неоднозначно. Это сказывается на уровне научного осмысления его художественного и педагогического творчества, оценке вклада в развитие педагогической и психологической науки.

По мнению Толстого, религия и нравственность являются основой образования.

Религиозные идеи Л.Н. Толстого не столь актуальна, так как на современном этапе школа и религия обособлены друг от друга, но гуманистические и нравственные положения оказали большое влияние на образование.

Идеи Л. Н. Толстого позволили по-новому взглянуть на мир ребенка. Лев Николаевич показал, что взгляд взрослых на ребенка должен быть подлинно гуманистическим, то есть содержать в своей основе любовь как способ мировосприятия и мироотношения.

Задача школы, семьи, общества - развивать в человеке гуманистические задатки и потребность жить согласно идеям сохранения и продолжения жизни. Школа должна стать школой «реального бытия» человека и в то же время работать на перспективу духовного обновления. Именно такая возможность кроется в самом содержании учения Льва Николаевича Толстого.

Согласно концепции Л. Н. Толстого, ребенок, сохраняя свободу выбора, делает осознанный шаг в сторону величия разума и чувства, постепенно созидает свой Путь жизни.

Заключение

В разностороннем педагогическом творчестве Толстого было много положительных сторон, обогативших русскую педагогическую мысль, было много ценного и оригинального. К этим положительным чертам его педагогического учения относятся глубокая любовь к детям, уважение к личности ребенка, умение пробуждать и развивать творчество детей, тонкий психологический анализ особенностей каждого отдельного учащегося.
Важно отметить постоянные педагогические искания Толстого, беззаветное увлечение педагогической деятельностью, пламенный призыв к творчеству, его большое педагогическое мастерство как учителя и составителя учебных книг.

В своих статьях он стремился определить цели, содержание, методы обучения и воспитания, исходя из необходимости формирования творческого мышления и нравственного самосознание человека. Осмысление духовного, нравственного становления и развитие человеческой личности явилось основой всего наследия писателя.

Л. Н. Толстой по-новому взглянул на мир ребенка. Раскрепощенность видения Толстого создавало условие для свободы творчества и защищало его от схематизма и однозначности. Лев Николаевич показал, что взгляд взрослых на ребенка должен быть подлинно гуманистическим, то есть содержать в своей основе любовь как способ мировосприятия и мироотношения.

Яснополянская школа представляла собой ценный педагогический опыт. Своими достижениями она во многом обязана гениальности и педагогическому мастерству Толстого, но его опыт остался незавершенным.
Крупными недостатками Яснополянской школы были: недооценка систематических знаний, отсутствие твердого учебного плана, программ и расписания занятий, отсутствие правильного распорядка, приучающего детей к чувству долга, к организованности и дисциплине.

Таким образом, необходимо сделать вывод, что Толстой противопоставил современной школе систему воспитания, которую построил на уважении к личности ребенка, на развитии активности и творчества детей.

Задача школы, семьи, общества - развивать в человеке гуманистические задатки и потребность жить согласно идеям сохранения и продолжения жизни. Школа должна стать школой реального бытия человека и в то же время работать на перспективу духовного обновления. Именно такая возможность кроется в самом содержании учения Льва Николаевича Толстого.

Согласно концепции Л. Н. Толстого, ребенок, сохраняя свободу выбора, делает осознанный шаг в сторону величия разума и чувства, постепенно созидает свой Путь жизни.

Осмысленный выбор своего жизненного пути - это ли не основная задача школы?! Дело не в профориентации, не в перекачке информации от одного к другому, а в формировании такого статуса личности, когда духовно сильная личность готова к испытаниям, может отстоять достоинство, сделать сознательный нравственный выбор.

Л. Н. Толстой ведет нас путями педагогических исканий, учит видеть истинное счастье в раскрытии индивидуальности каждого ученика. Теперь, столько лет спустя после смерти великого педагога, мы многое можем по-новому понять, оценить; Л. Н. Толстой предстает перед судом времени в величии своего гуманизма и мудрости. И поэтому его имя как великого педагога-гуманиста бессмертно.

В творчестве Л.Н. Толстого, по словам В.И. Ленина, отразилась целая эпоха жизни русского общества. Он оставил уникальное педагогическое наследие: статьи, письма, дневник Яснополянской школы, «Азбуку», «Новую азбуку», русские книги для чтения. [26, стр.6]

Словарь терминов

1.ПРОСВЕЩЕНИЕ (ОБРАЗОВАНИЕ) - распространение знаний, образования; система воспитательно-образовательных мероприятий и учреждений в каком-либо государстве [4].

2.ПРОФЕССИОНАЛИЗАЦИЯ - избрание какого-л. занятия своей профессией. 2) Переход в разряд профессионалов [23]

3.РАЦИОНАЛИЗМ - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей [5].

4.РЕДУКЦИОНИЗМ - философская концепция, ориентированная на решении проблемы единства научного знания на основе выработки общего для всех научных дисциплин единообразного языка описания [24]

5. РУССО ЖАН ЖАК (1712--1778) -- фр. философ-демократ, основатель теории свободного воспитания. Выступал за естественное, или природо-сообразное, воспитание, т. е. соответствующее особенностям детей и близкое к природе. Поскольку главным естественным правом человека является свобода, воспитание должно быть свободным, не стесняющим ребенка, не мешающим его естественному развитию. Отсюда -- взгляды Р. на дисциплину как на необходимость подчиняться законам природы и его метод естественных последствий, заменяющий наказания (воспитанник сам исправляет нанесенный им ущерб). Своеобразна предложенная Р. возрастная периодизация с четко определенными задачами воспитания на каждом этапе. Женщина, по мнению Р., должна воспитываться дома [5]/

6. СВОБОДНОЕ ВОСПИТАНИЕ - направление в педагогике 2-й пол. 19 - нач. 20 вв., отрицавшее целесообразность систематического и планомерно организованного воспитания и отстаивающее саморазвитие ребенка в ходе самостоятельных занятий. Исторически теории свободного воспитания восходят к идеям естественного воспитания Ж. Ж. Руссо. Опираясь на принцип педоцентризма, сторонники свободного воспитания (М. Монтессори, К. Н. Вентцель, Л. Н. Толстой и др.) выступали с критикой систем авторитарного воспитания, требовали предоставления учителю и учащимся права на творчество, свободное выражение своей индивидуальности [5].

7.УТИЛИТАРИЗМ - Узкий практицизм, стремление извлекать из всего непосредственную материальную выгоду, пользу [25].

8.ЭВОЛЮЦИОНИЗМ - Учение, согласно которому всё существующее находится в процессе постоянного развития, в состоянии эволюции. Философская теория, отрицающая скачкообразность изменений в развитии природы и общества [24].

9.ЭМПИРИЗМ - направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основываются на опыте [29].

Список литературы

1. Антология педагогической мысли России второй половины ХIХ в. М. 1990.

2. Бабаев «Лев Толстой и журналистика его эпохи». М. 1981.

3. Бабский Ю.К. Педагогика. М., Просвещение 2000.

4. Большая Советская Энциклопедия slovari.yandex.ru.

5. Большой энциклопедический словарь enc-dik.com/enc_big.

6. Волынский А.Л. «Нравственная философия гр. Льва Толстого» Северный вестник 1891, №10.

7. Гусев Н.Н. «Педагогические высказывания Л.Н. Толстого». М. Работник просвещения 1928.

8. Джуринский А.Н. История педагогики: Учебное пособие для студентов педвузов. - М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2000.

9. Ежов И.В. Введение в психологию духовного развития личности ребенка: Психологические основы духовной педагогики. Тула: ТОИРО, 1997.

10. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. М: Просвещение, 1995.

11. Коджаспирова Г.М. История образования и педагогической мысли. М, 2003.

12. Козлов Н.С. К вопросу о характере социальных исканий Л.Н. Толстого и Актуальные проблемы истории философии народов СССР М. 1972.

13. Косоножкин И.И. К источникам мудрости народной//Дошкольное воспитание, 1991 №6.

14. Кросби Эрнест Л.Н. Толстой как школьный учитель Изд. 2. М. 1908.

15. Кудрявая Н.В Лев Толстой о гуманизации наук// Педагогика. 1994. №3.

16. Кудрявая Н.В. Педагогические искания Л.Н. Толстого// Сов. Педагогика. 1987. №9.

17. Латышина Д.И. История педагогики: история образования и педагогической мысли: учебное пособие для студентов вузов/ М.:Гардарика 2006.

18. Медынский Е.Н. История педагогики М. «Полиграфкнига» Огиза. Учпедгиз 1947.

19. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина ХIХ в. М. 1990.

20. Пискунов А.И. История педагогики и образования: учебное пособие для педагогических учебных заведений. М. ТЦ «Сфера», 2001.

21. Поповкин А. «Л.Н. Толстой» Государственное издательство детской литературы Министерства просвещения РСФСР Москва, 1963.

22. Сборник материалов для истории просвещения в России Т1 Спб., 1893.

23. Толковый словарь Ефремовой enc-dic.com.

24. Толковый словарь Кузнецова enc-dic/com/kuznecov.

25. Толковый словарь Ожегова enc-dic/com/ozhegov.

26. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения Москва «Педагогика» 1989.

27. Толстой С.Л. «Очерки былого» Приокское книжное издательство Тула 1966.

28. Ущиновский С.Н. «Толстовство» в русских исторических журналах // Л.Н. Толстой в мировом коммуникативном процессе: тезисы межвузовской научной конфиренции/ под редакцией Г.В. Жиркова СПБ 2008.

29. Философский словарь enc-dic.com/philosophi.

30. Чуприна И.В. Нравственно-философские искания Л. Толстого в 60-е и 70-е годы. Саратов 1974.

31. Шадская А.В., Ремизов В.В., Трофимова Н.А., Ежов И.В. Мир «Азбуки Льва Толстого», Книга для учителя. Тула 1995.

Приложение

Филипок (рассказ)

Был мальчик, звали его Филипп.

Пошли раз все ребята в школу. Филипп взял шапку и тоже собрался идти. Но мать сказала ему: - Куда ты, Филипок, собрался?

- В школу.

- Ты ещё мал, не ходи.

И мать оставила его дома.

Отец ещё с утра уехал в лес, мать ушла на поденную работу. Остались в избе Филипок да бабушка.

Школа была за селом у церкви. Когда Филипок шёл по своей слободе, собаки не трогали его, они его знали. Но когда он вышел к чужим дворам, выскочила Жучка, залаяла, а за Жучкой большая собака Волчок. Филипок бросился бежать, собака тоже за ним. Филипок стал кричать, споткнулся и упал.

Вышел мужик, отогнал собак и сказал: «Куда ты, пострелёнок, один бежишь?»

Филипок ничего не сказал, подобрал полы и пустился бежать во весь дух.

Школа вся была полна ребят. Все кричали своё, учитель в красном шарфе ходил посередине.

Филипок рад бы что сказать, да в горле у него от страха пересохло. Он посмотрел на учителя и заплакал. Тогда учителю жалко его стало. Он погладил его по голове и спросил у ребят, кто этот мальчик.

- Это Филипок, Костюшкин брат, он давно просится в школу, да мать не пускает его, и он украдкой пришёл в школу.

- Ну, садись на лавку возле брата, а я твою мать попрошу, чтоб пускала тебя в школу.

Учитель стал показывать Филипку буквы, а Филипок их уже и немножко читать умел.

- Ну-ка, сложи своё имя.

Филипок сказал:

- Хве-и - хви, ле-и - ли, пе-ок - пок.

Все засмеялись.

- Молодец, - сказал учитель. - Кто же тебя учил читать?

Филипок осмелился и сказал:

- Костюшка! Я бедовый, я сразу всё понял. Я страсть какой ловкий!

Учитель засмеялся и сказал:

- Ты погоди хвалиться, а поучись.

С тех пор Филипок стал ходить с ребятами в школу.

Котенок (рассказ)

Были брат и сестра -- Вася и Катя; и у них была кошка. Весной кошка пропала. Дети искали её везде, но не могли найти. Один раз они играли подле амбара и услыхали -- над головой что-то мяучит тонкими голосами. Вася влез по лестнице под крышу амбара. А Катя стояла внизу и всё спрашивала:

-- Нашёл? Нашёл?

Но Вася не отвечал ей. Наконец, Вася закричал ей:

-- Нашёл! Наша кошка… И у неё котята; такие чудесные; иди сюда скорее.

Катя побежала домой, достала молока и принесла кошке.

Котят было пять. Когда они выросли немножко и стали вылезать из-под угла, где вывелись, дети выбрали себе одного котёнка, серого с белыми лапками, и принесли в дом. Мать раздала всех остальных котят, а этого оставила детям. Дети кормили его, играли с ним и клали с собой спать.

Один раз дети пошли играть на дорогу и взяли с собой котёнка.

Ветер шевелил солому по дороге, а котёнок играл с соломой, и дети радовались на него. Потом они нашли подле дороги щавель, пошли собирать его и забыли про котёнка. Вдруг они услыхали, что кто-то громко кричит: «Назад, назад!» -- и увидали, что скачет охотник, а впереди его две собаки увидали котёнка и хотят схватить его. А котёнок глупый, вместо того чтобы бежать, присел к земле, сгорбил спину и смотрит на собак.

Катя испугалась собак, закричала и побежала прочь от них. А Вася что было духу пустился к котёнку и в одно время с собаками подбежал к нему. Собаки хотели схватить котёнка, но Вася упал животом на котёнка и закрыл его от собак. Охотник подскакал и отогнал собак; а Вася принёс домой котёнка и уж больше не брал его с собой в поле.

Как мужик гусей делил

У одного бедного мужика не стало хлеба. Вот он и задумал попросить хлеба у барина. Чтобы было с чем идти к барину, он поймал гуся, изжарил его и понёс. Барин принял гуся и говорит мужику: «Спасибо, мужик, тебе за гуся; только не знаю, как мы твоего гуся делить будем. Вот у меня жена, два сына да две дочери. Как бы нам разделить гуся без обиды?»

Мужик говорит: «Я разделю». Взял ножик, отрезал голову и говорит барину: «Ты всему дому голова - тебе голову». Потом отрезал задок, подаёт барыне. «Тебе, - говорит, - дома сидеть, за домом смотреть - тебе задок». Потом отрезал лапки и подаёт сыновьям. «Вам, - говорит, - ножки -топтать дорожки».

А дочерям дал крылья. «Вы, - говорит, - скоро из дома улетите, вот вам по крылышку. А остатки себе возьму!» И взял всего гуся. Барин посмеялся, дал мужику хлеба и денег.

Узнал богатый мужик, что барин за гуся наградил мужика хлебом и деньгами, зажарил пять гусей и понёс к барину.
Барин говорит: «Спасибо за гусей. Только видишь, у меня жена, два сына, две дочки - всех шестеро. Как бы нам разделить твоих гусей?» Стал богатый мужик думать и ничего не придумал. Послал барин за бедным мужиком и велел делить. Мужик взял одного гуся, дал барину с барыней и говорит: «Вот вас трое с гусем». Одного дал сыновьям: «И вас, - говорит, - трое». Одного дал дочерям: «И вас трое». А себе взял двух гусей: «Вот, - говорит, - и нас с гусями трое, всё поровну!» Барин посмеялся и дал бедному мужику ещё денег и хлеба, а богатого прогнал.

Размещено на Allbest.ru