Этнопедагогика и современная школа

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФБОУ «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева»

Кафедра психологии

Контрольная работа на тему:

«Этнопедагогика и современная школа»

Выполнила:

Бутарева Ксения

студентка 102а группы

специальности «Стоматология»

Проверил:

Мешков Николай Иванович

д.п.н. профессор

Саранск 2014-2015 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Что такое этнопедагогика? В чем заключается ее значение?

Историческое развитие современной школы

Идеи этнопедагогики

Средства народной педагогики

Список использованной литературы

ЧТО ТАКОЕ ЭТНОПЕДАГОГИКА? В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ?

Развитие личности подрастающего человека, его мотивационно-потребностной, нравственной, духовной сферы наиболее активно проходит в деятельности по усвоению норм человеческих взаимоотношений, морально-этических, духовных ценностей. Поэтому при выборе соответствующих целей, характера, объема организации этой деятельности особенно важно становится усиление взаимопонимания тем структурным элементам народных традиций (в т. ч. принципам организации конкретных дел, оценочных критериев и т. п.), которые способствуют реализации ценностей свойственных данному этносу, и проявлению себя по законам жизни этического кодекса данного этноса, а также утверждению себя как личности и как представителя своего народа и всего человечества.

Нравственное, духовное формирование личности ребенка происходит путем присвоения им общественно-исторического опыта человечества в процессе предметно-практической деятельности и условия норм социально-этических отношений и общечеловеческих гуманистических взаимоотношений в целом. Эти нормы четко зафиксированы в народных традициях, нравственных проповедях религиозной культуры и выступают как образцы, где в концентрированном виде сосредоточены лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны, принятые в социуме. В традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, взаимоотношения, идеалы, утвердившиеся в социуме, обеспечившие их выживание и активное функционирование. Выступая как коллективная память, традиции являются неотъемлемым элементом этнического сознания. Такой памятью выступают прежде всего духовные, материальные ценности этноса, устные, письменные произведения народного творчества, художественно-прикладное искусство.

До недавнего времени в педагогической теории и практике недостаточно учитывались национальные особенности, традиции, обычаи, опыт народной педагогики. Вместе с тем, еще К.Д. Ушинский отмечал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано народностью» (Ушинский К.Д. Педагогические сочинения. - Т. 2. - С. 162).

Дав глубокий анализ системам воспитания ведущих стран мира всей эпохи, он пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории «У каждого народа, - писал К.Д. Ушинский, - своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был этот образец, точно также нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы» (К.Д. Ушинский. Педагогические сочинения. - Т. 2. - С. 163).

Современными для нашего времени являются мысли великого педагога по достоинству оцененного историками как основателя народной педагогики, о том, что на воспитание большое влияние оказывает характер национальных особенностей, культура народа, его быт и история.

Актуальность этих взглядов усиливается проблемами, возникающими в настоящее время в связи с интенсивными процессами возрождения национального самосознания, неподготовленностью в разрешении национально-культурного возрождения межэтнических отношений, обусловленных познанием истории своего и других народов, что в ряде регионов России способствует деформации межэтнических и межнациональных отношений, а в отдельных случаях возникновению конфликтов, проявлению национального эгоизма.

В современных условиях развития общества, когда углубляется социально-культурный кризис, объективизируется существующее противоречие между возросшим национальным самосознанием и сложившейся практикой воспитания подрастающего поколения на общечеловеческих ценностях. Этому способствует слабая разработанность возрождения традиционной культуры взаимосвязанной с мировой, этнопедагогической культурой, забвение наследия и опыта народной педагогики. Поиск путей ликвидации данного несоответствия и составляет важнейшую задачу, разработка которой обеспечить более эффективное воспитательное воздействие на учащихся в работе учителей, родителей и всех окружающих в целостном педагогическом процессе.

Народная педагогика представляет собой совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках. Она предполагает исследование педагогической культуры народных масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и бытующей в народе до наших дней. Этнопедагогика предполагает изучение педагогики, традиционной культуры воспитания, этнической общности. Вполне естественно, народная педагогика является основным объектом науки этнопедагогики, в ней превалирует эмпирика, где много ценных фактов и оригинальных идей, но нет целостной системы взглядов, обобщающей теории (Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары, 1974. - С 7-8). Это лишь материал для этнопедагогики.

Этнопедагогика, как часть педагогической науки, исследует закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и социологических методов. В ней формируются и собственные методы.

Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания, в ней анализируются социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с образовательно-воспитательными традициями того или другого этноса.

Этнопедагогика, по определению Г.Н. Волкова, полнее, точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, этносоциума, и нации, и народности, сказывающиеся, в конечном счете, и в "общности психического склада той или другой этнической группы".

Духовное богатство народа очень тесно связано с народной педагогикой, нравственными проповедями, духовными заповедями религии. Поэтому народная педагогика рассматривается как духовный феномен, присущий сознанию народных масс, эмпирические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки воспитательных действий, которые выступают как единство педагогической мудрости и педагогической деятельности народа.

Между народной педагогикой и классической (научной) педагогикой имеется диалектическая взаимосвязь. С одной стороны, педагогическая наука является продолжением народной педагогики, вобрав в себя все лучшее из опыта народов по воспитанию и обучению. Одновременно народная (этническая) педагогика является частью современной педагогической науки, отражает воззрения, особенности содержания, многочисленные средства воздействия среды (природной и социальной) на становление и развитие человека.

Впервые термин (понятие) «этнопедагогика» был использован в 1972 году академиком Г.Н. Волковым. Но вопросы особенностей воспитания детей этносов интересовали просветителей, педагогов во все времена.

Так, основатель педагогики, «отец педагогической науки» Я.А. Коменский уже в первой своей работе, начатой в 1612 году, «Сокровища чешского языка», проявил стремление служить своему народу. Изучая жизнь своего народа, он исследует историю, географию (составив карту своей родины), записывает чешские пословицы. Именно написанная им «Чешская дидактика» становится предшественницей «Великой дидактики».

С сожалением Я.А. Коменский отмечал, что уже в его время народ и народные языки находились в величайшем презрении, чем им наносилась величайшая обида, и что всякому народу все должно передаваться на его собственном языке.

В его лучших произведениях - «Мудрость старых чехов», «Правила поведения, собранные для юношества в 1653 году», «Об изгнании из школы косности» и др. выражается глубокое уважение к педагогической культуре народа. Из нее он черпал идеи о воспитательном значении для детей обоих родителей, особенно поступков отца, о необходимости обучения детей обоего пола и всех сословий, об участии общества и народа в этом деле. Подчеркивая важность обучения детей на родном языке. Я.А. Коменский указывал на необходимость разумного дошкольного воспитания в «материнской школе» и вооружения знаниями, связанными с жизнью народа, подготовку к трудовой жизни, сердечное отношение к детям, учет их возрастных и индивидуальных особенностей.

Осмыслив народные традиции воспитания, педагогические явления, великий педагог-гуманист не только почерпнул и включил их в свою педагогическую систему, но и творчески развил их, вложил новое содержание в понимание сущности воспитания, воспитательных учреждений, учебников, дошкольного воспитания, общеобразовательных школ. Учителем, духовным отцом для педагогов всего мира стал Я.А. Коменский. От него к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX начала XX века проложил путь русский педагог К.Д. Ушинский, являющийся просветителем народов России и славянского мира начала XX века. К.Д. Ушинскому принадлежит идея о том, что традиционная культура народа, его история, уровень потребностей и быта порождают соответствующую систему воспитания подрастающего поколения.

К.Д. Ушинский, не будучи прямым и непосредственным последователем Я.А Коменского, продолжил его дело в теоретических исследованиях, практической педагогике и просветительской деятельности, лучшие традиции педагогики «учителя народов».

Заслуга К.Д. Ушинского состоит и в объединении прогрессивных сил России, и в том, что он поддерживал идею создания национальной школы и развитие родного языка.

Он одним из первых сделал попытку сблизить домашнее и школьное воспитание, использовав богатый опыт народа, его творчество и этнографический материал. Дальнейшее развитие его идеи получили у педагогов других народов России И. Марджани, Б. Гасиринского, К. Настири, С. Михайлова, И. Михеева, И. Яковлева, М. Акмулла, Д. Банзарова и других.

Этнические проблемы воспитания имели продолжение и в советский период, поддерживаемые Н.К. Крупской, А.В. Луначарским, А.С. Макаренко, С.Т. Шацким, П.П. Блонским и др.

Этническая педагогика как наука становится более теоретической, чем практической и исследует по преимуществу исторический опыт использования традиций народного воспитания и обучения.

Но, как мы уже отмечали, этническое воспитание оставалось по преимуществу на обыденном уровне (семья, среда ближайшего окружения), а обучение в школах носило общий характер, по единому стандарту.

Основными тенденциями использования народной педагогики в практике советской школы были две полярные линии с одной стороны, в общеобразовательной государственной системе не учитывался опыт народных педагогов, культура определенного этноса игнорировалась или воспринималась как экзотика, а обучение и воспитание в основном были ориентированы на формирование усредненной унифицированной личности, без учета национальной культуры, психологии этноса, специфики жизни и деятельности ее представителей. С другой стороны, там, где у населения приверженность к национальным традициям и обычаям была значительной, а влияние, например, религиозной культуры на молодежь было существенным - образовательной школой этот факт не учитывался или полностью отвергался (религию мы рассматриваем прежде всего, как хранительницу традиций, духовной культуры народа).

Все это породило проблему, которая состоит в том, что учащиеся погружались в неестественные для себя схемы унифицированных учебных заведений. Опыт поколений, национальная культура, накопленные и выкристаллизированные тысячелетиями не использовались. Происходил разрыв между поколениями, между школой и жизнью.

Таким образом, проблема заключается в том, чтобы выявить и реализовать в теории и на практике возможности этнопедагогики. традиционной культуры народов в системе средств становления, развития и образования личности для духовного, социально-этнического адекватного самоопределения, своевременной адаптации и как результат - комфортного жизнепроистекания.

Данные обстоятельства позволяют предположить, что в решении задач национальной школы значительно увеличивается роль традиционной культуры народов и этнопедагогики.

Традиционная, этнопедагогическая культура должна стать одной из основ, на которой раскрывается и строится содержание образования национальной школе. Подлинное возрождение национальной традиционной культуры может быть достигнуто лишь на основе возрождения и развития родного языка. Современная образовательная система, если она стремится к цивилизации, должна реализовать принцип - от восприятия культуры собственного народа через родной язык, к культуре соседних народов, затем к пониманию мировой культуры.

этнопедагогика школа народный педагогика

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ

Если вернемся к истории нашей школы, то увидим, что в изданных в октябре 1918 года первых советских нормативных документах национальная школа рассматривалась как самостоятельный тип учебного заведения в структуре советской государственной общеобразовательной системы. Она должна была обслуживать меньшинство - в том числе малочисленные народы, которое отличается своим языком, психологией и социально-бытовыми особенностями. В начальный период развития советской школы обучение велось на родном языке с изучением национальной культуры, литературы, истории конкретного народа и с обязательным изучением языка большинства населения данной территории.

К сожалению, национальная школа в последние десятилетия во многих национальных регионах перестала быть национальной. Одна из причин этого состоит в том, что многие школы перешли на русский язык обучения. Истинное качество национальной школы постепенно утрачивалось. Преподавание на родном языке в большинстве регионов России осуществлялось только как учебный предмет «Родной язык и литература». Это привело к тому, что несколько поколений людей выросло вне родного языка и национальной культуры: к отрыву от национальных традиций, маргинализации целых пластов населения, потере национальных черт, в том числе и русского населения.

Коренные изменения, произошедшие за последние десять лет (с 1985 г.) разгосударствление общества, выход новых социально-политических сил, переосмысление своей роли социальных и национальных структур, получивших возможность для самоосознания и выражения своих интересов, создали новую общественную и государственную ситуацию. Образовательная система должна теперь не только выражать государственные интересы, но и различных слоев населения, в том числе отдельных этносов.

К настоящему времени сложилось несколько подходов к реформированию национальной школы от фиксации в документах преподавания родного языка, как учебного предмета, до изменения роли школы как одного из главных механизмов возрождения этничества, как способа «защиты» растущей личности, обеспечения социокультурной среды в условиях постоянной изменчивости общества.

Совершаемый в настоящее время переход российской цивилизации от экстенсивной к интенсивной культуре влечет изменения в оценке межпоколенной трансмиссии информации, что вызывает изменения в содержании и технологии школьного образования. Вносятся специальные курсы по самопознанию школьника (я; природа, которая меня окружает; мир, в котором я живу), по правилам межличностного и межэтнического общения, сведениям о правовых нормах экономические знания, особенностям профессионального самоопределения и путям достижения успеха в жизни, выбору ценностных ориентиров и путей их реализации.

Вместе с тем, учитывая особенность России как многонациональной, полиэтнической, поликонфессиональной общности, предполагается введение в состав национально-регионального компонента образования этнопедагогических, этнопсихологических, этнографических и других этнологических знаний, параллельно с развитием содержания предметов федерального компонента, обучение которым обеспечивает паритетность национального образования, направленную на общечеловеческие ценности, подготовку подрастающего поколения к жизни в условиях рыночной экономики, социального, научно-технического прогресса. Развитие школы на основе народной педагогики, социально-этических идеалах народа - один из главных путей ее обновления.

ИДЕИ ЭТНОПЕДАГОГИКИ

Ведущая идея этнопедагогики - достижение гармонии природно-биологического, социального и духовного в развитии человека.

Достижение гармонии - многоступенчатый и многогранный процесс, происходящий в условиях измеряемых и неизмеряемых явлений. Диалектическое становление идей народной педагогики было ориентировано на отношение к миру не по модели господства и подчинения, а направленное на нравственную ответственность перед собой и миром. Так, например, у многих народов финско-угорской группы Сибири и Севера и других этносов, образ жизни и законы природы были слиты в единое целое. Поэтому, для народной педагогики было естественным, органичным абсолютное неприятие негативных действий к природе будь то сорванный цветок, посаженная в клетку певчая птица или другое животное. Любоваться и наслаждаться их красотой - внушалось с детства, там где они растут и обитают. Такая позиция была глубоко гуманистической и характерной для многих народов. Это выражается в культе божьей коровки у русских, чувашей, татар, башкир и других народов, в культах священных рощ у хакасов, якутов, бурят, в культах водных источников у казахов, калмыков и т. д. Именно эти принципы заложены в основу и мировых религий. Особенно четко выделяется такое взаимодействие у северных народов. Природа и культура для северян четко взаимодействуют. Им было присуще взять, не разоряя, используя все рационально. Для многих народов характерно ловить только крупную рыбу, мелкую заботливо выпускают в воду со словами «Плыви и возвращайся большой!».

Народная мудрость, проповедуя о единстве человека и мира, отрицала излишество («Бережливость лучшее богатство») извращение, самоистязание в любой сфере и через народную педагогику воспитывало в человеке стремление к самосовершенствованию, самовоспитанию («Всякий своего счастья кузнец»).

В народной педагогике четко выделяется естественность и природосообразность воспитания, основной идеей которой является признание природного равенства людей, самоценности и уникальности каждого индивида, его неразрывного единства с окружающим миром. Природосообразность и естественность в народной педагогике характеризуются глубоким пониманием внутреннего мира человека, его целей, поступков, мотивов деятельности, интересов, а также роли природы в нравственном становлении личности молодого поколения. На основе естественности и природосообразности построены своего рода народные педагогические программы формирования целостной личности, выраженное в народных идеалах, которые ярко отражаются в пословицах.

Согласно традиционному мировосприятию, все, что нас окружает - растения и животные, люди - это создания единой природы, которые находятся в постоянном взаимодействии. Когда переступаются нормы и правила общения с живой природой, наступает дисгармония. Это убеждение уяснялось ребенком в раннем детстве. Например с древних времен существует пословица: «Не разоряй птичье гнездо будет плохо, накажет всевышний».

Принцип естественности и природосообразности в истории педагогики способствовал совершенствованию и гуманизации образования.

Народная педагогика близка к природе и человеку и она воспринимается как природная естественная. Видимо, именно исходя из этого. К.Д. Ушинский называл народными педагогами деда, бабушку, людей старшего поколения, умудренных жизненным опытом.

Национальное образование в этой связи призвано быть механизмом управления, обеспечивающим оптимальные условия для осуществления различных функций организма человека - природных, социальных, физических с целью адекватной самореализации молодого человека в различных сферах деятельности - семейно-бытовой профессиональной добротворческой.

Процесс развития личности в народной педагогике рассматривается как целостный процесс, многоаспектный и многофакторный, продолжающийся длительное время предполагающий преемственность поколений и субъект-объектно-субъектный тип отношений.

Смысл воспитания. В конечном счете, это укрепление преемственности поколений на вековых гуманистических традициях народа. А семейная традиция - это осознание принадлежности к своим корням. Чем дальше, глубже в прошлое проложены эти корни, тем сильнее корни. Это основополагающий принцип народного воспитания.

Народ хотел видеть в каждом своем ребенке комплекс социально-этических качеств. Еще в ранних произведениях народного творчества были четко сформулированы представления народа о личности совершенного человека, развитие которой должно осуществляться мудрой триадой: «ум», «доброта», «трудолюбие».

Народное воспитание имело и имеет свою основу в опыте и сложившихся традициях. Любой народный воспитатель никогда специально не занимался этическим или каким-либо другим просвещением. Он все это делал в процессе практической деятельности, поучая или показывая (делай как я). Даже рассказывая сказки, загадывая загадки детям, народные воспитатели вряд ли задумывались о частных воспитательных целях и возможностях того или иного произведения устного народного творчества, хотя, естественно, у них было и есть стремление рассказывать детям то, что для них более интересно и полезно.

Чрезвычайно актуальны идеи и опыт народа по экономическому и экологическому воспитанию человека особенно таких качеств как бережливость, старательность и заботливое отношение к заповедной стране детства - к живой природе родного края, экологии в целом и т. п. Природа и культура народа чутко взаимодействуют. Весь уклад жизни народа притирался к окружающей среде. Народу было присуще взять не разрушая - использовать все рационально. Экологическая культура, экологическое воспитание было самой сутью народной педагогики.

Важнейшее в воспитании молодежи, всегда имеющее непреходящее значение и очень актуальное в современных условиях - это бережное отношение к ценностям, созданным трудом человека и природой. У крестьянина издревле обожествлялись земля, вода, хлеб. Поэтому в народе укоренились прогрессивные обычаи связанные с хлебом, например, попробовать хлеб считалось выражением искреннего уважения к хозяину, любая клятва закреплялась богом и хлебом и т. п.

Многие народные пословицы внушают надежду на всевышнего а правила честности и добродетели научают молодежь быть бережливыми, трудолюбивыми, терпеливыми и т. п. В народе утверждается - кто не уважает хлеб, тот ослепнет. Например «хлеб натопчишь - бог накажет - земля проглотит». В этой традиции проявляется чувство любви к своей земле, к ее плодам и результатам труда, присущее каждому народу.

Исключительно гуманна идея: старость созидательна тем, что в пестовании внуков можно исправить ошибки, совершенные при воспитании собственных детей, пробуя организовать обратную связь поколений.

В традициях народа вполне отчетливо выступают такие факторы воспитания: природа, игра, слово-мысль, труд (действие, дело, деятельность), опыт, общение, быт, обычаи, искусство, религия, пример, нравственные образцы и т. п.

Материалы устного народного творчества (пословицы поговорки сказки, легенды и др.) составляют богатое этико-культурное наследие этносов.

Народы в своем историческом развитии создали высокую педагогическую культуру. В прошлом, когда не было специального обучения, основной воспитательной силой была семья, родители близкие, окружающая среда. По традиции народной педагогики функция нормальной семьи состоит в гуманизации человека в превращении грубых инстинктов в социальные мотивы добротворчества и созидания. В материнской любви ребенок обнаруживает образец всякой любви вообще, в отношениях с отцом - образец отношений послушания и возможно, восхищения и т. д. Естественно, в процессе общения с близкими ребенок впитывал правила и обычаи, установленные в этносоциуме данного региона, где он жил.

Ребенку об отце и матери следует сообщать только радостно-хорошее или печально-грустное. Но не должно быть ни одного плохого слова. Если ребенок поверит, что его мать - плохой, а отец - дурной человек, никогда добрым не станет. Поэтому надо беречь мать и память о ней.

«Мертвая мать лучше живой мачехи» говорит пословица.

В народном воспитании большое значение имеет преемственность поколений. Чем теснее и глубже эта преемственность, тем лучше для воспитания молодых, а также для жизни старших, престарелых. Не говори о любви к детям, если не почитаешь старых (Г.Н. Волков).

Словом, в воспитании человека активное участие принимали все: и стар и млад, социальная среда, сельская община, махалла. В целом сельская община, махалла - это образ жизни, пришедший из далекой старины, когда по микрорайонам разделялись жилые кварталы и назывались по основному занятию жителей мастеров-ремесленников - кузнецы, плотники, горшечники и т п. Следует отметить, что высокая эффективность народной педагогики - в ее конкретном воздействии на личность. Отсюда и естественность включения воспитательных идей народа в учебно-воспитательный процесс современной школы в их простоте и ясности.

Основные правила этнопедагогики совсем простые - но очень четкие требования:

· уважать старших;

· заботливо относиться к детям, больным, слабым, беспомощным;

· обожествление хлеба, воды, земли;

· бережное отношение к продуктам питания, материально-духовным ценностям, ко всему живому в природе;

· трудолюбие;

· терпеливость;

· скромность;

· добротворчество, милосердие;

· гостеприимство, уважение других;

· умение выслушать собеседника и т. п.

СРЕДСТВА НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

К распространенным средствам народной педагогики относятся пословицы, поговорки, легенды, афоризмы и т. п. Именно эти виды народного творчества встречаются в повседневной жизни старшего поколения, когда те дают знание молодым о формах этики. Пословица - «старина, не прошлое, а живой голос народа», «что ему надо сегодня и потребуется завтра». Когда в пословице говорится о прошлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего - осуждает или одобряет в зависимости от того, в какой мере прошлое, отраженное в афоризме, соответствует народным идеалам, его ожиданиям и чаяниям. В народе бытуют много пословиц и поговорок все они направлены на улучшение нравственных качеств личности. Одни внушают любовь к природе родного края, к птицам, зверям другие учат быть честными трудолюбивыми, добрыми.

Пословицы могут быть классифицированы по направленности в которых отражены требования к различным качествам личности:

К поведению в быту:

· В гостях хорошо, дома лучше.

· Кто не уважает младшего, тот не побоится старшего.

· Не смейся над соседом, придет беда и к тебе.

· И в распахнутую дверь не входи без спросу.

· Над другом посмеялся - над собою поплачешь.

· Последний чай наливай другу и т. п.

К скромности, справедливости:

· Хорошо попросишь, сделают то, что не заставишь сделать насильно.

· Не украшай платка, украшай ум.

· Если ты велик - будь скромен.

· Не будешь скромным - ждут тебя пеньки, а станешь знатоком - придут почет и слава.

· Кто стремится захватить много, теряет даже малое.

· Правда может согнуться, но не сломается.

· Скромному кланяйся до земли, перед гордецом поднимай голову до неба и т. п.

К языку, культуре обращения:

· Доброе слово - дарование, длинный язык - наказание.

· След от топора лучше, чем от слов.

· Джигит без вежливости - как без узды.

· Много слушает, мало говорит.

· Хорошее слово - половина счастья.

· Хороший человек встречается приветом - дурной человек с проклятьем и т. д.

К дружбе:

· Дружба всех богатств прекраснее.

· Друг познается в беде.

· Друг тот, который о недостатках друга говорит в лицо, а не тот, который критикует его за спиной.

· Другу, с которым не можешь расстаться, не говори обидных слов, которых он не может забыть.

· Помни родство, а дружбу храни друг настоящий - ровня родне.

Афоризмы и легенды тесно связаны друг с другом по своему воспитывающему характеру, они взаимозаполняют друг друга своим содержанием. Легенды можно услышать от родителей или старшего поколения в беседах, гостях или мужских домах (ранее практиковались дома, где в свободное время от домашних забот собирались мужчины). Почти каждому афоризму следует легенда, например «Что посеешь, то и пожнешь».

В педагогической мудрости народа наблюдается достаточно четкая дифференциация форм воспитания: пословицы - главным образом для социально-этического, загадки - для умственного воспитания, песни - для эстетического, патриотического, сказки - для того и другого. Сказки могут быть направлены на формирование определенных черт характера подрастающего человека.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. -- М: Педагогика, 1987.

2. Васильцова В. Н. Народная педагогика /заметки журналиста/. -- М.: Школа-Пресс, 1996.

3. Кузина Т.Ф., Батурина Г. И. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. -- М.: Школа-Пресс, 1998.

4. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения

5. Интернет-источники

Размещено на Allbest.ru