Коммуникация как основа проектирования педагогических технологий обучения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Коммуникация как основа проектирования педагогических технологий обучения

Глава 1. Методология, содержание, функции коммуникации как системного педагогического процесса

1.1 Характерные черты культурной коммуникации

Одна из ведущих тенденций современной педагогической науки и практики -- возвращение внимания к личности, к ценностным основаниям ее духовного мира. При этом наличие множества субъективных миров актуализирует проблему взаимопонимания, коммуникации людей, живущих в условиях полиязыкового, поликультурного пространства. Коммуникация представляет собой взаимодействие субъектов в общественных и социальных процессах различных уровней и масштабов.

В настоящее время осуществляется интеграция мирового пространства, соотносимая с человеческой коммуникацией, общением людей, живущих в разных странах на уровнях деятельностных проявлений личности в действительности, обмена материальными и духовными ценностями, то есть можно говорить о рождении коммуникационной цивилизации, востребующей человека, обладающего планетарным мышлением, характеризующимся полиментальностью, поликультурностью и полилингвистичностью.

В основу коллективного самообмена должна быть положена культурная коммуникация, основанная на идентичности и одновременно полифоничности интерпретации "считываемой информации". При этом интерпретация должна быть адекватна, позитивна, и ориентированна на сохранение и развитие окружающего мира.

Культура не может существовать вне своего носителя - человека. Он усваивает ее через язык, воспитание, живое общение. При этом современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов, что все мы подчиняемся "законам" культурной коммуникации. Система образования, в частности высшая школа призвана заложить основы культурной коммуникации (В.М.Розин), выступающей средством интеграции мирового социокультурного пространства.

Методологической основой процесса культурной коммуникации вступает принцип всеобщей взаимосвязи всех процессов и явлений в самой действительности: единства мира в вечном движении, единства материи и сознания, мышления и языка, единства развития природы и общества.

Культурная коммуникация есть интегратор, с помощью которого осуществляется координация деятельности субъектов в различных социокультурных пространствах. Культурная коммуникация выступает механизмом аккультурации, языкового, речевого и коммуникативного континуума личности, включенной в разнообразную деятельность, в структуре языкового пространства бесконечной коммуникации. То есть культурная коммуникация способствует воссозданию культурного единства. При этом подлинное культурное единство есть единство разнообразия. По В. Соловьеву, «всеединство народа должно быть единством разнородностей». Благодаря свободе народов в своем культурном выборе возможно взаимодействие, диалог культур, иначе говоря, интеркультурная коммуникация. В основе интеркультурной коммуникации лежат следующие положения:

Первое - идея ценности каждой культуры. Нет плохих культур и презренных народов. Отсюда движение к своей и чужим культурам является важнейшей основой для их взаимодействия. Второе, взаимодействие культур предполагает способность людей и народов усваивать, ассимилировать, делать своим достоянием ценности других культур, например, интеграция иноязычных слов в национальный язык. Третье, взаимодействие культур без противодействия друг другу в плане приятия несовместимых, чуждых народу ценностей, нивелирующих самобытность той или иной культуры.

Следует оговорить, что проблема взаимодействия культур востребует решения следующих задач: выявление общего, присутствующего в разных культурах и постижение особенного, то есть смысловых кодов, заключенных в каждой конкретной культуре.

Можно говорить о смысловых кодах в соотнесении с понятием культуры как исторически концентрированного опыта. Однако каждый человек превращает этот опыт в личностный смысл. Возникает необходимость постоянной коммуникации целостной культуры общества и личностной культуры, несущей в себе представление об условиях, средствах и целях, мотивах и потребностях, характерных для данной личности, именно в данный момент и в данном обществе.

1.2 Коммуникативные действия, коммуникативные умения, коммуникативные способности

Коммуникация - латинское " общее", "объединяющее", "совместное". Коммуникация складывается из коммуникативных актов, в которых участвуют коммуниканты, порождающие высказывания (тексты) и интерпретирующие их. Система коммуникативных действий включает пять групп умений: умение воспринимать информацию, анализировать полученную информацию, умение моделировать собственную информацию, умение передавать собственную информацию, корректировать общение с изменением ситуации.

Под коммуникативными действиями понимаются действия, сознательно ориентированные на смысловое их восприятие другими людьми. Для общения с представителями различных культур будущему педагогу необходимы сформированные транскультурные умения, которые мы рассматриваем как составную часть общих коммуникативных умений.

В педагогической литературе (Л. А. Аухадеева, М. В. Корепанова, Т. Н. Лукьяненко, Р. Л. Мунирова, Е. И. Пассова) коммуникативные умения рассматриваются как способность общаться интегративно, как умение устанавливать правильные взаимоотношения с партнерами по общению и перестраивать их, как умение правильно строить свое поведение и управлять им в соответствии с задачами общения.

А.В.Мудрик выделяет составляющие коммуникативных умений, которые сводятся к следующему: умение ориентироваться в партнерах, объективно воспринимать окружающих людей (понимать их настроение, характер, читать экспрессию их поведения); умение ориентироваться в ситуациях общения (знать правила общения, устанавливать контакты); умение сотрудничать в различных видах деятельности (коллективно ставить цели, планировать пути их достижения: совместно выполнять, анализировать и оценивать достигнутое).

Зарубежные авторы (Брумфил С., Джонсон Д., Коблер X. и др.) в отличие от взглядов, принятых в отечественной педагогике, определяют коммуникативные умения как составную часть социальных умений и умений социального поведения, а Д. Джонсон и Р. Джонсон, Г. Уидсон, Хадфилд Дж. рассматривают коммуникативные умения как умения взаимодействовать. Нами коммуникативные умения рассматриваются как владение определенными способами и приемами, позволяющими входить в ситуацию общения, устанавливать контакты и целенаправленные взаимоотношения профессионального характера.

В психологической литературе выделяются и коммуникативные способности, под которыми понимаются способности личности, обеспечивающие эффективность ее общения с другими личностями и психологическую совместимость в процессе совместной деятельности.

В структуру коммуникативных способностей входят гностические, экспрессивные и интеракционные способности.

Гностическая способность человека понимать других людей. Ее элементы: стремление к пониманию других людей, умение слушать партнера по общению, наблюдательность.

Экспрессивная способность понимается как способность к самовыражению своей личности. Ее элементы: стремление быть понятым другими, правдивость, культура речи, доверие к партнерам.

Интеракционная способность как способность адекватно влиять на партнеров по общению. Ее элементы: требовательность, вежливость, такт, дисциплинированность, решительность.

1.3 Коммуникативная деятельность

Коммуникативная деятельность представляет собой сложную, многоканальную систему взаимодействий людей. Так, Г. М. Андреева основными процессами коммуникативной деятельности считает коммуникативный, обеспечивающий обмен информацией; интерактивный, регулирующий взаимодействия участников общения; и перцептивный, организующий взаимовосприятие, взаимооценку и рефлексию в общении. А. А. Леонтьев выделяет два типа коммуникативной деятельности: личностно-ориентированный и социально-ориентированный. Эти типы коммуникативной деятельности обладают коммуникационными, функциональными, социально-психологическими и речевыми структурами.

Наряду с внешней характеристикой коммуникативной деятельности существует ее внутренняя, психологическая характеристика. Как считает И.А.Зимняя, она проявляется в социальной и индивидуально-психологической репрезентативности этого процесса.

Социальная репрезентативность коммуникативной деятельности означает, что она может происходить только по конкретному поводу, в конкретной реальной ситуации. Индивидуально-личностная репрезентативность проявляется в отражении индивидуально-личностных особенностей общающихся.

Основными структурными компонентами коммуникативной деятельности являются:

предмет общения - это другой человек, партнер по общению как субъект;

потребность в общении - это стремление человека к познанию и оценке других людей, а через них и с их помощью - к самопознанию, к самооценке;

коммуникативные мотивы - это то, ради чего предпринимается общение;

действие общения - это единицы коммуникативной деятельности,

инициативные и ответные;

задача общения - это та цель, на достижение которой в конкретной коммуникативной ситуации направлены разнообразные действия, совершаемые в процессе общения;

средства общения - это те операции, с помощью которых осуществляются действия общения;

продукт общения - это образования материального и духовного характера, создающиеся в итоге общения.

По определению Б. Ф. Ломова (154), процесс коммуникативной деятельности строится как "система сопряженных актов". Каждый такой "сопряженный акт" - это взаимодействие двух субъектов, двух наделенных способностью к инициативному общению людей. В этом проявляется, как считает М. М. Бахтин (20) диалогичность коммуникативной деятельности, а диалог может рассматриваться как способ организации "сопряженных актов". Таким образом, диалог можно рассматривать как реальную единицу коммуникативной деятельности.

Основными коммуникативными формами являются: а) монолог, в котором преобладают коммуникативные действия личности как организатора слушания других участников общения; б) диалог, в котором субъекты взаимодействуют, взаимоактивны; в) полилог, в котором осуществляется многостороннее общение своеобразная борьба за овладение коммуникативной инициативой.

Коммуникативная деятельность реализуется в общении - весьма сложном и многогранном процессе, который Л.С. Выготский рассматривал как «первый вид человеческой деятельности. Общеизвестно, что Л. С. Выготский и С. Л. Рубинштейн выделяли три основных вида деятельности, сменяющих друг друга в онтогенезе, - игра, учение и труд. Б. Г. Ананьев придал этому делению более обобщенный характер и определил два вида социальной деятельности - общение и познание. Эту позицию принял И.С. Кон. А Леонтьев А.Н. выделяет два вида деятельности - труд и общение. Г.С.Батищев определил две стороны человеческой деятельности - активность и общение. Различая две стороны человеческой деятельности, им охарактеризованы различные виды деятельности:

Преобразовательная деятельность гораздо шире, чем труд; она шире, чем практика, ибо охватывает все формы человеческой деятельности, которые ведут к изменению реальному или идеальному существующего и к созданию опять-таки реальному или идеальному того, чего прежде не существовало.

Познавательная деятельность - активность субъекта, направленная на объект, не модифицирует его, не разрушает, а отражается в виде знаний о нем. Кроме преобразовательной познавательной деятельности М.С. Каган выделяет ценностно-ориентационную деятельность.

Ценностно-ориентационная деятельность устанавливает отношение не между объектами, а между объектом и субъектом, т.е. дает объективно-субъективную оценку, информацию о ценностях, а не сущностях.

Коммуникативная деятельность или общение - это взаимоотношение субъектов в истинно деятельностной или коммуникативной деятельности, которая играет огромную роль во всех трех выявленных видах деятельности, поскольку социальная природа человека делает общение людей условием труда, условием познания, условием выработки систем деятельности.

Глава 2. Коммуникация и общение

Общение как деятельность играет важную роль во всех видах деятельности, поскольку социальная природа человека делает общение людей - условием труда, условием познания, условием выработки систем ценностей. К.Обуховский отмечал, что проблема общения не сводится ни к социально-психологической ее интерпретации, ни к психологическим закономерностям восприятия человека человеком, а является широкой философско-антропологической проблемой.

Существенно, прежде всего, что общение есть не просто действие, но именно взаимодействие, поскольку оно осуществляется между многими, несколькими, двумя субъектами, каждый из которых является носителем активности и предполагает ее в своих партнерах. Это значит, что общение есть практическая активность субъекта, направленная на других субъектов и не превращающая их в объекты, а, напротив, ориентирующаяся на них как на субъектов.

Общение имеет место, когда человек, вступающий в контакт с другим человеком, видит в нем себе подобного и себе равного и готов на обмен идеями, взглядами, мнениями. Общение может быть персонифицированным или анонимным, целенаправленным на результат или без ярко выраженного результата. Как указывает А.Н Леонтьев, общение может принимать форму квазиобщения. В этом отношении можно было бы назвать "общением" общение субъекта с объектом. Объект выступает не как "вещь в себе", а как вещь для меня", как "очеловеченная вещь", вторгшаяся в жизненный опыт субъекта и в нем получившая свое ценностное значение (или ценностный смысл).

Общение может развертываться на разных уровнях - физическом и психическом, материальном и духовном. Если общение в прямом и точном смысле этого слова есть контакт человека с другим человеком, то в переносном смысле можно говорить и об общении человека с природой, и его общении в социуме и с самим собой. В общении происходит взаимодействие людей как субъектов, и этим определяется органичность данного вида человеческой деятельности. Вот почему в аксиологическом аспекте объекта и объекта последний кажется одушевленным, активным и как бы взаимодействует с субъектом, оцениваемый субъектом, он сам воздействует на него как некая ценность.

Эту двустороннюю связь мы и можем назвать общением, так как основанием общения является взаимодействие с другим как себе подобным. Особенность общения состоит в том, что здесь информационный обмен есть абсолютно реальное взаимодействие, фиксирующееся в материализованном механизме знаков, тогда как в ценностном контакте "общение" субъекта и объекта имеет чисто духовный характер (102).

Общение имеет место только тогда, когда с помощью некого языка, хотя бы языка взглядов, устанавливается контакт между субъектами, и он исчезает, прекращается, как только прекращается общение.

Деятельность предполагает воплощение передаваемой информации в той или иной системе знаков, которые ее материализуют, объективируют, дабы передать реципиентам. Так, Б.Д. Парыгин утверждает, что есть основания рассматривать общение как сложный и многогранный процесс, который может выступить одно и то же время как процесс взаимодействия индивидов и взаимоотношения людей друг с другом, и как процесс их взаимовлияния и сопереживания. С такой многосторонней характеристикой, которая им дается, можно согласиться.

Вместе с тем очевидна необходимость сказать, что некоторые исследователи употребляют понятие "общение" и в более широком смысле для обозначения всех форм связей и отношений независимо от их конкретного содержания и условий. При анализе общения принято различать три стороны: перцептивную, интерактивную, коммуникативную.

Перцептивная сторона общения - процесс формирования образа другого человека, что достигается "прочтением" за физическими характеристиками человека его психологических свойств и особенностей его поведения. Основными средствами познания человека являются идентификация (уподобление) и рефлексия (осознание того, каким воспринимают субъекта познания другие люди). Связь общения с определенным характером отношений между людьми проявляется и при эмоциональной регуляции перцептивного процесса, в частности, в явлении аттракции, тяготения. Рассмотрение основных сторон общения в единстве - важное условие оптимизации совместной деятельности людей и их отношений. По мнению философов (Л. П. Буева, М. С. Каган, В. С. Коробейников), общение является таким социальным процессом, в котором происходит обмен деятельностью, опытом, способами деятельности, воплощенными в материальную и духовную культуру. В общении осуществляется рациональное взаимовлияние людей, выявляется общность (расхождение) мыслей и взглядов, формируется образ жизни.

В целом, принимая многообразные определения понятия "общение", изложенные философами, психологи рассматривают его и дополняют представлением о структурной и функциональной организации (Г. М. Андреева, А. А. Бодалев, А. А. Леонтьев, Б. Д. Парыгин, В. Н. Панферов, Е. Ф. Тарасов, Ю. А. Шерковин). Так, определяя общение как взаимодействие людей, содержанием которого является взаимное познание и обмен информацией с помощью различных отношений, благоприятных для процесса совместной деятельности, В. Н. Панферов выделяет в нем четыре характеристики: связь, взаимодействие, познание, взаимоотношение. Соответственно им определяются подходы к изучению общения: коммуникативный, информационный, гностический и регуляторный.

В работах Б. Ф. Ломова определяются функции общения: информационно-коммуникативная, регуляционно-коммуникативная и аффективно-коммуникативная, т.е. подчеркивается обязательность собственно коммуникативного компонента. В последнее время наиболее разработанным и распространенным является подход, предложенный Г. М. Андреевой, согласно которому общение рассматривается с трех сторон: коммуникативной, интерактивной и перцептивной и которые во всех формах общения реализуются одновременно. Коммуникативная сторона реализуется процессом обмена информации; интерактивная - регуляцией взаимодействия партнеров общения; перцептивная - в "прочтении", восприятии и понимании собеседника.

2.1 Содержание понятия «общение»

Если понятие «общение» описывать в тех же признаках, что и понятие «коммуникация», а это не лишено основания, тогда оба понятия можно рассматривать как эквивалентные, или как синонимы. Но поскольку термин «коммуникация» родился и вышел из теории информации и теории связи, то под коммуникацией как научным понятием стали понимать простой обмен или передачу информации или сообщения. В рамках интеракционистского направления в западной социальной психологии термину «коммуникация» стали придавать иное значение. Коммуникация - это не только передача информации от одного лица к другому, сколько поведенческая сторона взаимодействующих между собой людей. Наше исследование выполнено в русле названного подхода. Таким образом, в широком смысле слова термином «коммуникация» обозначена любая связь между людьми, все существующие способы социальных связей и взаимосвязей. При таком широком определении понятие «коммуникация» становится общим по отношению к общению, обозначающим лишь непосредственные формы взаимодействия между людьми.

По мнению Б.Ф.Ломова, общение выступает как самостоятельная и специфическая форма активности субъекта. Ее результат - это не преобразованный предмет, а отношения с другим человеком, с другими людьми. Для общения специфическим признаком является взаимодействие, для которого необходимо не более двух человек, каждый из которых должен выступать как субъект. В анализе субъект-субъектных отношений раскрываются не просто действия того или иного субъекта или воздействия одного субъекта на другого, но процесс их взаимодействия, в котором обнаруживается содействие (или противодействие), согласие (или противоречие), сопереживание и т.п.

А.Н.Леонтьев, А.А.Леонтьев, П.М.Дридзе и другие трактуют общение как одну из сторон предметной деятельности, то есть как субъект-субъектные отношения. В общении люди проявляют, раскрывают для себя и других свои психические качества. Но в общении психические качества не только проявляются, но развиваются и формируются, поскольку, общаясь с другими людьми, человек усваивает общечеловеческий опыт, исторически сложившиеся общественные нормы, ценности, знания и способы деятельности, формируясь, таким образом, как личность и субъект деятельности. В этом смысле общение, как и предметная деятельность, становится важнейшим фактором психического развития человека.

Прежде всего, общение может быть рассмотрено как процесс передачи, приема и взаимного обмена информацией. В этом узком значении общение, если его определять в терминах теории информации, и будет выступать как процесс коммуникации. В информационной функции общение, прежде всего, раскрывает его предметное содержание, то есть по поводу его люди общаются.

Можно выделить следующие разновидности предметного содержания общения:

по поводу событий, объектов внешнего мира и способов их преобразования;

по поводу самих участников общения;

по поводу отношений между ними.

В первом случае общение целиком опосредовано предметной деятельностью, во втором предметная деятельность несколько отступает на второй план, но имплицитно продолжает определять взаимоотношения и состояния людей, третий тип общения можно было бы назвать общением по поводу общения. К названным типам общения можно добавить еще один, общение человека с самим собой, при котором поводом, субъектом и объектом выступает один и тот же человек (В. Г. Семенов, Г. Шибутани).

2.2 Интерпретационный аспект коммуникации

При анализе информационных процессов любого содержания принципиальное значение приобретает ряд моментов, специфичных для коммуникаций между людьми. Коммуникативные процессы между людьми отличаются от чисто информационных процессов в технических пространствах тем, что информация в общении не просто передается от источника и получателя ими обратно, а именно обменивается. С этой точки зрения общение не может быть сведено к простому движению или потоку информации в прямом или обратном направлении. Основная задача информационного обмена в общении состоит в выработке общего смысла, единой точки зрения и согласия по поводу различных аспектов ситуации общения. Особое значение в достижении подобного согласия имеют понимание и интерпретация людьми передаваемой информации. Я. Яноушек, определяя коммуникацию как процесс передачи и принятия значений, выделяет в ней два аспекта - предметный, или содержательный, и интерпретационный. Интерпретационный аспект коммуникации связан с тем смыслом, который придают участники общения передаваемым им значениям.

На важность субъективных, интерпретационных характеристик коммуникации обращает внимание и В.Е. Семенов. Определяя коммуникацию как обмен сообщениями между людьми, автор подчеркивает, что заключенная в сообщениях информация, всегда выступает как субъективно-интерпретированное содержание. Содержание всякого сообщения оказывается многократно опосредованным различными психологическими особенностями, как коммуникатора, так и реципиента. Формирование сообщения коммуникатором опосредовано его личностными особенностями, его представлениями о реципиенте и отношениями к нему, его социально-психологической интуицией создания сообщества. С помощью индивидуального словаря-тезауруса и личных смыслов коммуникатор кодирует сообщение и придает ему ту или иную форму в соответствии со спецификой того или другого средства (канала) информации.

Из личных смыслов коммуникатор кодирует сообщение и придает ему ту или иную форму в соответствии со спецификой того или другого средства (канала) информации. Далее сообщение продолжает свою жизнь только будучи кем-то, воспринято и, причем, этим другим, может быть и автор сообщения. Содержание переданного сообщения вновь изменяется в зависимости от того, кто его получит. Как и в случае коммуникатора, посылаемое им сообщение опосредуется, трансформируется, изменяется под влиянием индивидуально-психологических особенностей личности реципиента, отношения последнего к сообщению и его автору, социально-психологической ситуации восприятия сообщения.

Проблема смысловой интерпретации сообщений и текстов является специальным предметом исследования в работах Г. M. Дридзе, Я. А. Миок. За единицу сообщения M. Дридзе принимает текст, который представляет собой «некоторую систему смысловых элементов, функционально (то есть для данной конкретной цели общения) объединенных в единую, замкнутую, иерархическую коммуникативно-познавательную структуру общей концепции или замыслом (коммуникативным намерением) субъектов общения». Само общение трактуется Г. M. Дридзе как сменяемые друг друга акты порождения интерпретации текста. Если же рассматривать обучение как коммуникативный процесс, то оно выступает, по мнению автора, как непрерывные акты порождения и интерпретации научных и учебных текстов и обмена этими текстами между участниками педагогического процесса. При анализе текста главным является не столько то, что и как говорится в той или иной форме. Текст не сводим к средствам и способам его исполнения. В тексте, прежде всего, реализуются коммуникативные намерения, замысел, цели общения, а не его способ формирования выражения. В начале должна быть определена цель общения, а затем уже тема (содержание) и способы общения, с помощью которых его цель реализуется. При этом следует иметь в виду, что коммуникация и общение являются средством воссоздания личностного языкового образовательного пространства выступающего частью социоязыкового, культурного полиязыкового, поликультурного мирового пространства.

2.3 Коммуникативное пространство

Языковое пространство имеет давнюю историю и сложную кодифицированную архитектонику, выполняя функции: информационно-символизирующую, стабилизирующую, развивающую и коммуникативную. При этом коммуникативное пространство во всей массовой коммуникации и информатизации приобретает особое значение в формировании внутренних, субъективных, духовных отношений личности к действительности, так как понимание того, что происходит вокруг, в большей мере зависит от отношения к происходящему. Духовная и психическая деятельность есть единство отражения и отношения; в самом отражении заложено определенное отношение к действительности.

Отношения к окружающему глубоко динамичны, зависят от изменений, происходящих в жизни, в деятельности человека; одни отношения сменяются другими - отношениями другого уровня. Коммуникативное пространство также динамично на протяжении жизни конкретного человека, расширяя или сужая индивидуальные особенности языкового существования личности в социуме. Коммуникативное пространство фиксирует различные процессы, происходящее в мировоззрении людей на уровне представления языковой ситуации.

Категория коммуникативного пространства может быть осмыслена в контексте культуры. Язык и культура всегда взаимосвязаны, человек живет в языковом пространстве общества. Всякая языковая система есть общественно-исторический продукт, в котором находит отражение история народа, его культура, система отношений, традиций, фольклора и этноса. Коммуникация, являясь фактом культуры, есть важное средство человеческого общения в передаче культурного и научного опыта.

2.4 Коммуникативная функция речи

Человек как бы погружен в триаду «общение - речь - язык», осуществляя речевую и коммуникативную деятельность, ориентированную в современных условиях на создание коммуникативных пространств и использует в них весь арсенал коммуникативного сотрудничества и, прежде всего, речь.

Речь является важнейшим средством общения. По мнению С. Л. Рубинштейна, она выполняет следующие функции: установления взаимопонимания; передачи информации; экспрессивную; психологического воздействия. Коммуникативная функция речи подчинена задачам установления взаимопонимания.

В научной литературе существуют противоречивые взгляды на сущность и функции речи. В целом, понятие речи отражает способность человека говорить. Б. Кроче считает речь средством эмоционального выражения; О. Дитрих, К. Яберг, К. Фосслер приписывают речи основные функции -- выражения и коммуникации. Для А. Марти, П. Вегенера речь только средство воздействия. К. Бюлер выделяет функции выражения, обращения и сообщения. Психологи А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, А. А. Леонтьев, А. В. Петровский и другие рассматривают речь как "исторически сложившуюся в процессе материальной преобразующей деятельности людей форму общения, опосредованную языком, как высшую психическую функцию человека" и указывают на две основные функции языка функцию средства, орудия общения (коммуникации) и функцию средства обобщения, орудия мышления. Выделяются также функции выражения, воздействия, указательная и др. К. Платонов считает, что речь «возникает в онтогенезе психики как результат общения людей, принимая форму различных языков».

Нами речь рассматривается как речевая деятельность, общение опосредованное языком, как один из видов коммуникативной деятельности. Речь представляет собой реализацию языка в актах коммуникации. Таким образом, в основе речи лежит язык, который представляет собой одну из многих знаковых систем, изобретенных людьми для записи и передачи информации.

С. И. Ожегов определяет язык как систему звуковых и словарно-грамматических средств, закрепляющих результаты работы мышления и являющихся орудием общения людей, обмена мыслями и взаимного понимания в обществе. Язык обеспечивает социальные, интеллектуальные и личностные функции человека. Ряд исследователей (В. Гумбольдт, Ф. де Соссюр, А. А. Потебня, Л. С. Выготский, Л. В. Щерба, С. Л. Рубинштейн и др.) рассматривали язык как сложное образование, посредством которого формируется понятийное мышление человека и опосредуется развитие всех его высших психических функций и которое является основным средством общения. Язык - это основная знаковая система, которую усваивают и которой пользуются люди с раннего детства и в течение всей своей жизни. Язык является общественно-историческим продуктом, в котором находит отражение история народа, его культура, система социальных отношений, традиция. Язык существует, живет и развивается в общественном сознании, в сознании народа, говорящего на нем. Как отмечает В. Гумбольдт, "язык обладает также и силой обосабливать и соединять народы сам по себе, придавая единый национальный характер человеческим общностям, даже когда они по своему происхождению гетерогенны ... Язык - это душа нации, в нем запечатлен весь национальный характер".

Значительный вклад в решение проблемы влияния языка на развитие личности человека и осознание национальной идентичности внес К. Д. Ушинский, считавший, что человек "пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. ... Язык развивает дух"; "... в языке одухотворяется весь народ и вся его родина", "...язык есть та самая живая, самая обильная и прочная связь", которая объединяет разные поколения народа в "одно великое, исторически живое целое". При этом, считал К. Д. Ушинский, чрезвычайно полезно, свободно владея своим языком, изучать иностранные языки, поскольку усвоение иностранного языка является "лучшим и даже единственно верным средством проникновения в характер другого народа".

Язык не является застывшей системой, он развивается вместе с развитием общества, его развитие заключается в том, что для новых знаний, изобретений и открытий в систему языка вводятся новые слова и слова, заимствованные из иностранных языков. На эту особенность языка обращал внимание Н. М. Карамзин, который считал, что язык развивается постоянно и что он напрямую связан с историей народа, поэтому изменения в социально-экономической и культурной жизни России второй половины XVIII в. привели его к мысли о необходимости реформирования русского языка, одной из причин которой, как считал Н. М. Карамзин, являлась необходимость исключения из языка "обветшалых славянизмов" и введения заимствований, т.е. иностранных слов. Но, понимая, что язык народа - это "дух народа", Н.М.Карамзин считал необходимым для каждого человека, прежде всего, в совершенстве владеть родным языком, так как "кто не знает своего природного языка, тот, конечно, дурно воспитан. ... Язык важен для патриота", а во-вторых, к иноязычным заимствованиям призывал относиться осторожно, используя их только в тех случаях, когда без этого "обойтись невозможно".

Существенной характеристикой языка является и то, что язык является формой существования и общественного, и индивидуального сознания. Язык - это то, в чем обобщается и передается отдельным людям опыт общественно-исторической практики человечества, и, соответственно, как отмечает А. Н. Леонтьев, «это условие присвоения этого опыта индивидами и вместе с тем форма его существования в их сознании».

Язык является важнейшим средством общения, при этом, как отмечает И.А. Зимняя, "методологически важным здесь является утверждение принципиальной невозможности без языка (речи) как обобщенного отражения и знаковой фиксации опыта человечества подлинно человеческого общения, а, следовательно, и развития личности, осуществляемого, прежде всего, через общение и предметную деятельность". Итак, общение опосредовано как родным языком, - так и иностранным. В условиях глобализации и информатизации современной системы образования знание иностранного (иностранных) языков для будущего педагога необходимо. Мы рассматриваем язык иностранный как среду транскультурного общения и арсенал средств, которыми следует владеть и оперировать каждому человеку.

Иностранный язык, посредством которого осуществляется транскультурное общение, как и всякая языковая система, является общественно-историческим продуктом, в котором находит отражение история народа, система социальных отношений, традиций, а также культура народа - носителя языка. При этом полноценное понимание родной культуры невозможно без знакомства с культурой и языком других стран, так как изучение языка того или иного народа, мы изучаем исторически сложившуюся у него систему понятий, сквозь которые он воспринимает действительность. Изучая эту систему и сознательно сравнивая ее с нашей собственной, мы лучше постигаем последнюю (Л. В. Щерба).

2.5 Коммуникация как средство моделирования коммуникативного пространства опережающего образования

коммуникативный образование общение культурный

Мир сегодня переживает своеобразный «языковой бум», изучению языков повсеместно уделяется большое внимание, что свидетельствует о стремлении людей разных национальностей к духовному и культурному единению при решении многочисленных глобальных проблем. То есть, налицо тенденция интеграции социоязыковых пространств в культурное полиязыковое пространство как систему, признаками и элементами которой являются:

невербальность (искуственность) -- жестовые знаки, выполняющие две основные функции - указания и экспрессии;

вербальность (естественность) - множество «словесных» языков, на которых говорит человечество;

креативность -- язык художественного творчества;

историчность - язык исторической памяти;

локальность - племенные языки, диалекты, жаргоны;

социальность -- языки представителей разных социальных групп;

профильность - язык философии, психологии и т.д. то есть гуманитарных наук, а также языки точных естественнонаучных и математических наук, обеспечивающих профессиональное, узкоспециализированное общение людей, объединенных единой деятельностью в области научно-теоретического и практического поиска;

ситуативность, понимаемая как жанровая направленность;

формализованность -- машинные и искусственные языки и языки математической символики; языки сигнализации и т.д.

Пространство - это интегратор, оно априорно по отношению к опыту. Пространство постоянно наполняется множеством более или менее всеобъемлющих систем и отношений, так как его основное свойство - быть заполненным. Образовательное пространство является средой и одновременно средством реализации ценности и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения. Тем самым культура имеет символически коммуникационную природу. Языковое пространство соотносимо с личностью человека. Оно воссоздается в условиях коммуникации, посредством преодоления этнокультурных стереотипов в процессе аккультурации личности. Таким образом, личностное языковое пространство обладает коммуникативными свойствами. Его можно обозначить как личностное коммуникативное языковое пространство (Рис. 1).

Рис.1. Модель личностного коммуникативного языкового пространства.

Личностное коммуникативное языковое пространство динамично и интегрируется в частности, в процессе обучения студентов в личностное языковое пространство педагога, а также в личностные языковые пространства других участников образовательного пространства. Таков механизм структурирования социо- и полиязыкового пространства. Интеграция осуществляется посредством коммуникации, общения. Вхождение личности в социо- и полиязыковое пространство обеспечивает наполнение личностного языкового пространства, раздвигая тем самым его границы, расширяя спектр коммуникативной деятельности до беспредельности (Рис.2).

В учебно-познавательной деятельности коммуникация определяет не только количество и качество знаний, но и уровень взаимоотношений, располагающий к дальнейшему общению. При этом следует иметь в виду, что коммуникация включает в себя и невербальные жестовые знаки, как универсальные, свойственные многим людям вне зависимости от их этнокультурной принадлежности, так и особенные, характеризующие личностные и национально-культурные особенности.

Рис. 2 Механизм структурирования социо- и полиязыкового пространства

Включение невербального общения в модель личностного коммуникативного вербального языкового пространства, позволяет нам снять категорию вербальное, языковое. В этом случае возможно введение словосочетания - личностное коммуникативное пространство (Рис. 3).

Коммуникация выполняет функцию интегратора, воссоздающего бесконечное коммуникативное пространство, обеспечивая тем самым непрерывное развитие коммуникативной культуры личности в плане «языковом», иначе говоря, осуществляя функцию насыщения личностного коммуникативного пространства студентов в процессе обучения в педагогическом вузе. Коммуникация является «механизмом воссоздания феномена пространства», которое может выступить формой осуществления педагогического процесса, характеризуя его структурность и системность.

Рис.3 Модель личностного коммуникативного пространства

Список Литературы

1. Джуринский А.Н. История образования и педагогической мысли: Учеб. пособ. для студентов педвузов / А.Н. Джуринский. - М.: Гуманит. изд.центр ВЛАДОС, 2008.

2. Гонеев А.Д. Основы коррекционной педагогики / Под ред. В.А. Сластенина. - М.: Академия, 2007.

3. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ в.: / Под ред. акад. РАО А.И.Пискунова. - М.: ТЦ «Сфера», 2008.

4. Краевский В.В. Методология педагогики: новый этап: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В.В. Краевский, Е.В. Бережнова. - М.: Академия, 2009.

5. Мижериков В.А. Введение в педагогическую деятельность /В.А. Мижериков, Т. А. Юзефавичус.- М.: Роспедагентство, 2009.

6. Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учеб. для студентов пед. вузов / А.В. Мудрик / Под ред. В.А. Сластенина. - М.: Академия, 2007.

7. Орлов А.А. Введение в педагогическую деятельность: Практикум: Учеб.-метод. пос./ А.А. Орлов, А.С. Агафонова. Под ред. А.А. Орлова. - М.: Академия, 2007.

8. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. П.И. Пидкасистого. - М.: Пед. общество России, 2009.

9. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бим-Бад. - М., 2007.

10. Педагогические технологии: Учебное пособие для студентов педагогических специальностей / Под общей ред. В.С. Кукушина. - М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: ИКЦ «МарТ», 2008.

11. Питюков В.Ю. Основы педагогической технологии. Учебно-методическое пособие. - М.: Изд-во «Гном и Д», 2007.

12. Роботова А.С. Введение в педагогическую деятельность/ Роботова А.С., Леонтьева Т.В., Шапошникова И.Г. и др. - М.: Академия, 2009. - 208 с.

13. Российская педагогическая энциклопедия в двух томах: Том I / Гл. ред. В.В. Давыдов. - М.: Научное издательство «БОЛЬШАЯ РОССИЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 2008.

14. Российская педагогическая энциклопедия в двух томах: Том II / Гл. ред. В.В. Давыдов. - М.: Научное издательство «БОЛЬШАЯ РОССИЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 2008.

15. Селевко Г.К. Современные образовательные технологии / Г.К. Селевко. - М., 2007.

16. Сластенин В.А. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов. - М.: Академия, 2009.

Размещено на Allbest.ru