Афінська система виховання

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Департамент Київської обласної державної адміністрації

Комунікативний вищий навчальний заклад Київської обласної ради

Богуславський гуманітарний коледж ім. І.С. Нечуя-Левицького

Реферат

на тему:

Афінська система виховання

студентки 41 групи

спец. «Соціальна педагогіка»

Дисюк Катерини Володимирівни

Богуслав 2015

Зміст

Вступ

1. Історія становлення Афін

2. Афінське суспільство і принципи виховання

3. Система виховання в Афінах

4. Система фізичного виховання в Афінах

4.1 Фізичне виховання юнаків

4.2 Фізична культура в завершення класичної епохи Афін

Список використаних джерел

Вступ

Антична Греція взагалі, і особливо Афіни, служать яскравим прикладом того, наскільки складний шлях цивілізаційного розвитку, як важко було первісній людині позбутися тваринного гніву й стати визнаною частиною цивілізації.

Розквіт Афін - це заслуга самих афінян, вони його повсякденним працею, широко впроваджуючи у життя свої винаходи. Цей примітивний і легковірний спочатку народ власноручно створив ту цивілізацію, де живуть зараз європейські народи.

Афіни досі є об'єктом усебічного вивчення. У цій роботі розглядатиметься система фізичного виховання і фізкультури Давніх Афін.

1. Історія становлення Афін

Афіни - столиця Греції. Названо на вшанування богині Афіни, що була їх покровителем. Афіни мають багату історію, на класичний період (V століття до н. е.) - держава досягло вершини свого розвитку, визначивши багато тенденцій розвитку пізнішої європейської культури. Тож з містом пов'язані імена філософів Сократа, Платона та Ньютона, котрі заклали підвалини європейської філософії, трагіків Есхіла, Софокла та Євріпіда.

Політичним строєм древніх Афін була демократія.

Афіни були важливим містом протягом великого періоду найвищого розквіту грецької культури. За часів золотого століття Греції (близько 500 року до н.е. до 300 рр. до н. е.) був центром культури та інтелігенції, і був колискою західної цивілізації. Саме ідеї, й практика Давніх Афін, які спираються і походять з культури древнього міста, ми називаємо сьогодні - "західна цивілізація". Після золотого століття Афіни так і залишалися багатим містом і центром культури та знань до епохи Римської імперії.

Найвищий розквіт культури стався в умовах політичного режиму Афінської демократичної республіки. У цьому сенсі історія Давніх Афін унікальна й неповторна. Розпад родового ладу і виникнення держав таких як в Спарті і Афінах належить до кінця архаїчної епохи (IХ-VIII ст. до н. е.). На межі VIII-VI ст. до н. е. у житті племен, які населяють Південну частину Балканського півострова, сталися великі зміни. Збільшилася кількість залізних знарядь, підвищилася культура хліборобства й ремесла, з'явилася своя писемність. Родовий лад поступався місцем класовому суспільству. Усе це свідчило про початок нової доби, історію Стародавньої Греції. Військова демократія стала останньої стадією родового ладу. У ті часи населення Аттики поділялося на фили (племена), фратрії й пологів. Землі багатьох общинників перейшли у власність родової знаті, яка експлуатувала рабів, грабувала сусідні племена і займалася морським розбоєм. Обездолені общинники поповнювали ряди наймитів (фетів), жебраків і волоцюг. Майнова нерівність ще більше посилилася наприкінці періоду військової демократії. Багата верхівка родової знаті повністю контролювала діяльність патріархальних установ: з неї обиралися військові вожді, знать підпорядкувала собі раду старійшин, що формувалася тільки з представників знатних пологів. Поява ж приватної власності ініціювалась появою держави. Вільні громадяни протистояли масі експлуатованих рабів. Через війну глибоких змін - у грецькому суспільстві VIII-XIX ст. сформувалися держави-поліси. Таким містом-державою і були Афіни.

2. Афінське суспільство і принципи виховання

Афінська демократія вважається найрозвиненішою формою демократичного устрою античних рабовласницьких держав. Формування системи політичних органів афінської демократії було результатом тривалого історичного періоду, починаючи з реформ Солона.

У грецьких полісах основою всієї соціально - економічної і політичної організації виступав колектив громадян. Крім лідерів в афінському суспільстві перебували метеки, численні раби, що у сукупності становили більше половини усього населення. Проте афінська полісна система спиралася на громадянина й була створена передусім для громадянина. Повноправним афінським громадянином міг стати житель Аттики, батько й мати якого мали цивільні права, чиє ім'я було зовсім записано в особливому списку, що ведеться демах. У такі списки занотовувалися юнаки та дівчата, які досягли 18-річного віку.

Найістотнішими правами громадянина були права на волю, декларація про земельну ділянку і медичну допомогу від держави у разі матеріальних складнощів, декларація про носіння зброї та боєприпасів на службу в ополченні, декларація у Народних Зборах тощо. Громадянин зобов'язаний був берегти своє майно і трудитися на ділянці, захищати рідний поліс із зброєю у руках, поважати вітчизняних богів.

Народні збори були надзвичайно важливим державним органом з широкими повноваженнями. Ними приймалися державні закони, стверджувалося оголошення війни та укладення Вестфальського миру, результати переговорів із іншими державами, ратифікували договори із нею, обиралися посадові особи, вирішувалися справи з продовольчого постачання міста, здійснювався ретельний контроль над юнаками, які готуються отримати цивільні права. Найважливішою справою стало обговорення і утвердження державної бюджету.

Поруч із Народними зборами діяла ще й Рада 500. Найважливішими завданнями Ради 500 були підготовка і організація роботи Народних зборів і виконання їхніх функцій на перервах між засіданнями. У системі афінської демократії було чимало різних колегій магістратів, основними функціями яких було організація управління всередині самих Афін. Усі магістратури були колегіальними, і можливість зосередження влади, була виключена. У Афінах прийнята демократична структура обрання: крім військових магістратур, кандидати всі інші посади обиралися через жереб із представників усіх майнових розрядів.

Афінська демократія дбала про утворення і виховання громадян. Починаючи з Перікла, тобто, з 40-30 рр. V н. е., власті почали роздавати малозабезпеченим громадянам спеціальні жетони, якими можна було пройти на театральну виставу. Отже, афінська демократія базувалася в широкій участі різних категорій громадян, забезпечувала їх громадську активність, створювала умови для розвитку політичної самосвідомості афінського громадянина.

Проте і в афінської демократії існували свої недоліки. По-перше, афінська демократія була рабовласницькою, тобто, раби як іметеки, не мали цивільних прав і не брали участі в управлінні державою.

IV н. е. ознаменувався у Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання варто було дуже дороге. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поруч із Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Сократа, було дорожче, ніж навчання у софістів, і це було доступно лише заможній верхівці городян.

Дедалі більше численні філософські школи орієнтувалися також тільки соціальну еліту. Інтенсивно інтелектуальне, творче життя дедалі більше зосереджувалася на одному з полюсів суспільства.

Ораторское мистецтво IV ст. до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком самостійної літературної майстерності, правильності, чистоти і порядку краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, але тільки у минулому, філософія IV ст., представлена іменами Платона або Ньютона.

Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили тоді шедеври Праксителя і Скопаса, які не поступалися великим витворам Фідія, Поликлета. Чудовий пам'ятник античної культури поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея" (VI ст. до н. е.). Колись афінська молодь заучувала їх напам'ять. Поеми Гомера мали велике значення, як витвори мистецтва, їм віддавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські стосунки, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу та долю. За часів вони читалися, як глибоко сучасні.

Поеми вчать спокійного відношення до смерті як природної необхідності. Наводячи багато цінних спостережень, наприклад, у тому, що сильне почуття дволике.

Цікаво, що грецьку освіту побудовано на передачі майбутньому громадянинові низки навичок, що йому знадобляться знов для особистої участі у суспільних справах. Це передбачає виховання не професіонала у галузі, а особистості. Показово, що коли частина навичок передається дитині рабом, тобто, заздалегідь не програмується їх вживання за певним зразком.

Аби захистити свої інтереси, члену поліса доводиться рахуватися з багатоплановістю умов громадянської діяльності.

Перед обличчям закону всі громадяни перебувають у рівному становищі, у приватні ж справи держава втручалася

Найбільша мудрість за Сократом, у тому, ніж радіти своїми знанням, не абсолютизувати їх ("Мені відомі, що щось знаю"). Найстрашніше ганебне невігластво - "уявляти що знаєш то, чого не знаєш".

"Кожна людина, обдарована чи бездарна, повинна за Сократом, вчитися і ще тренуватися у тому, у чому він хоче досягти успіхів. Особливо значимо виховання і навчання політичному мистецтву для обдарованих людей.

Особливістю античної культури було прагнення вчених зробити культуру способом життя (ми це бачили з прикладу Сократа).

3. Система виховання в Афінах

Вихованню і навчанню дітей в Афінах надавалося велике значення. Афіняни прагнули розумового, морального, естетичного й фізичного розвитку людини, бо вважали ідеальним того, хто прекрасний і у фізичному, й у моральному відношенні. Однак у рабовласницькому суспільстві фізична праця вважався обов'язком лише рабів. Загальна спрямованість афінської виховної системи - зневага до фізичної праці, яка належала рабам.

Мета виховання у афінському суспільстві визначалося багатозначним грецьким поняттям - калокагатія - сукупність "чеснот", куди включалася краса внутрішня (готовність до виконання цивільних обов'язків) й зовнішня (культура тіла). Правом володіння цими чеснотами мали лише вільні громадяни Афін, передусім - чоловіки.

До 7 років усі діти виховувалися у сім'ї, часто з допомогою годувальниць. Турбуючись про розумове виховання громадян, їм розповідали казки, читали літературні твори, грали із ними. Життя афінян постійно супроводжувала музика, одним з улюблених музичних інструментів була флейта, на ній грали, читаючи вірші. З малих років дітей водили на громадські урочистості і свята, спортивні змагання.

З 7 років хлопчики відвідували різні школи. До 13-14 років - вони навчалися у школі граматиста і кифариста (одночасно чи спочатку у школі граматиста, потімкифариста). афінський виховання юнак освіта

Рахувати вчили з допомогою пальців, використовували ще й камінчики, і спеціальну рахункову дошку. Писали діти на вощених дошках тонкими паличками. Бо в школі кифариста хлопчики отримували літературну освіту, тут спеціально займалися їхнім естетичним вихованням - вчили співати, декламувати. У 13-14 років підлітки перейшли у палестру, де займалися фізичними вправами, опановували п'ятиборство (біг, боротьба, метання списа і диска, плавання). Найбільш шановні громадяни вели з учнями розмови на політичні та моральні теми.

Багаті рабовласники Афін віддавали своїх дітей у гімназії (, де їх вивчи філософію, літературу, готувалися до управління державою.

Процес виховання в Афінах був пронизаний принципом змагальності -агонистика - особисте перевага (індивідуалізм).

Жінка в Афінах - річ для нагляду за господарством, з забороною виходити з хати без супроводу рабині. У будинках заможних громадян були спеціальні жіночі відділення, куди вхід стороннім було заборонено - гінекею. Сором - ось головна чеснота жінки в афінському суспільстві.

4. Система фізичного виховання в Афінах

Розквіт фізичної культури Афін посідає VI - початок IV ст.

По приблизними даним, в Афінах Vст. з 400 тис. жителів налічувалося 150 тис. вільних громадян. Фізичне виховання афінської молоді мало істотні відмінності від спартанського навчання. Крім фізичної підготовки, вживалися заходи для розвитку розумових здібностей. Систему естетичного й етичного виховання афіняни органічно пов'язували з фізичною культурою.

4.1 Фізичне виховання юнаків

Фізичне виховання починалося у віці семирічного віку в особливому установі - палестрі, гімназії.

"Направляють їх і до молодого вчителя фізичних вправ, - можна прочитати в "Протагорі" Платона, - щоб тіло їх було навчено, слухалося їх благородної душі ".

Оркестрика - вправи в танцях і бігу, обов'язкові вправи в стрибках, присіданнях й різніх видах гри акторів - професіоналів у м'яч.

Діти заможніших батьків до15-18 - річного віку продовжували заняття в гімназіях. Тут програма фізичної підготовки вже збігалася з вимогами п'ятиборства для дорослих, та була доповнена прийомами кулачного бою та сидіти плаванням.

Юнаки з сімей найбагатших городян і аристократів до18-20-летнего віку засвоювали в групах ефебів пізнання в галузі управління державою, філософії, і навіть командування військами, вивчали тактику, стройову підготовку, верхову їзду, плавання, греблю, стрілянину з цибулі, фехтування володіння інші види зброї.

4.2 Фізична культура в завершення класичної епохи Афін

Наприкінці класичної епохи фізична культура Афін зазнала серйозних змін.

У "Горгії" Платона: вчитель фізичного виховання каже, що хоче зробити громадян, передусім гарними, потім сильними.

При навчальних закладах створювалися купальні, лазні, басейни. З'явилася стала посада майстра ігор в м'яч. Уроки в учителів драматичного танцю.

Людина, котра не вміє писати і плавати, іменувалась недвозначно "тілесною і розумовою калікою".

Список використаних джерел

1. Історія Європи. М. 1988 р., т.I.М. 1992 р., т. II. М. 1993 р., т. III

2.Боннар А. Грецька цивілізація. - М.: Мистецтво, 1992.

3. Культурологія: Навчальний посібник і хрестоматія для студентів. - Ростов-на-Дону, Фенікс, 1997.

4.Пельман Р. Історія античного соціального питання й соціалізму. - СПб., 1910.

5. Знамениті греки і римляни. - СПб., 1993.

6. Ісаєва В.І. Антична демократія - феномен європейської цивілізації //Историко-культурние основи європейської цивілізації. - М., 1992.

7. Кондратюк М. В.Архе і афінська демократія // Антична Греція: Проблеми розвитку поліса.Т.1. - М., 1983.

8.Строгецкий В.М. Поліс і імперія у "класичній Греції. - М. Новгород, 1991.

9. Хрестоматія з історії Стародавню Грецію. - М., 1964.

Размещено на Allbest.ru