Размещено на http://allbest.ru

Оглавление

Введение

1. Педагогическая мысль и образование на Ближнем и Среднем Востоке

2. Воспитание и обучение в Средневековой Индии

3. Воспитание и школа в Средневековом Китае

4. Связь процесса воспитания и образования в странах Востока и процесса обучения и воспитания в России в настоящее время

Заключение

Список источников



Введение

Цель моей работы - рассмотреть основные идеи проблемы образования и воспитания в странах Востока.

В соответствии с поставленной целью, выделяются следующие задачи:

1. Выяснить предпосылки развития философско-педагогической мысли и педагогической практики Средневекового Востока;

2. Изучить философско-педагогические идей мыслителей Средневекового Востока;

3. Рассмотреть педагогическую практику Средневекового Востока;

4. Выяснить связь процесса воспитания и образования в странах Востока и процесса обучения и воспитания в России в настоящее время.

Предметом моей исследовательской работы выступают особенности процесса воспитания и обучения на Востоке.

Объектом исследования является сама система воспитания и обучения на Востоке

Актуальность исследования связана с тем, что педагогическая деятельность базируется на некоторых общих принципах, а становление личности педагога играет в процессе воспитания и обучения немаловажную роль. Исследование педагогического опыта предшествующих поколений в вопросах воспитания и обучения детей является неотделимой частью процесса гармоничного становления личности и формирования мировоззрения молодого педагога, а также формирования у него системы взглядов на решение современных проблем образования и воспитания.

В качестве основного источника информации служила книга Джуринского А.Н. История зарубежной педагогики и История педагогики древнего и средневекового мира.



1. Педагогическая мысль и образование на Ближнем и Среднем Востоке

Формирование и развитие педагогической мысли в Иране, Средней Азии и Сирии, в Египте и Северной Африки ( регион завоеванный в VII-XVII веках арабами) сохранило на себе отпечаток ислама. Нравственные и религиозные принципы образования и воспитания были определены духовными ценностями, заключенными в Коране. Ислам - это одна из мировых религий, которая сформировалась под влияние христианства. Каноны Корана имеют некоторую схожесть с библейскими нравственными заповедями.

На основе культур Индии и Китая, Византии сформировалась культура ислама. Арабское завоевание не значило полнейшего разрыва с педагогическими и культурными традициями эллинизма и Византии. Мир Ислама, принял и освоил философию античности, в конкретном случае философскую мысль и идеи Аристотеля и Платона. Ислам позаимствовал из философских идей античности рационалистический взгляд на человека.

Через ряд определенных этапов развития прошли образование, и культура исламского средневековья. В VII -X веках (ранняя эпоха) вопросы воспитания в исламском мире не рассматривали. Первые научные труды, связанные с вопросами воспитания, появились в XI в. Это были труды Абу Хамид аль-Газали, Авиценны и многих других мыслителей и философов.

Время своеобразного восточного ренессанса настало в IX - XII веках, в эти времена возрос престиж знаний. Философские и педагогические труды античного времени стали анализироваться и изучаться арабо-мусульманскими учеными. Учеными стали выдвигались идеи гуманного и гармоничного развития личности. Мыслители Востока старались пробраться в суть природы человека, учитывая при этом биологические и социальные детерминанты воспитания. Социальной сущности человека придавалось огромное значение. Основная цель воспитания сводилась в первой очереди к стремлению человека обрести высокие нравственные и духовные и качества.

Очень многие труды мыслителей Арабского Востока посвящены разработке программ гармонического развития личности. Они сами представляли эталон подобной гармонии и осуждали и образованных негодяев, и благочестивых невежд.

Основоположником арабской философии считают Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак Кинди (801--873).Им была выдвинута концепция 4-х видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. Кинди считал, что наука выше, чем религия, он предполагал, что при воспитании необходимо формировать не мусульманский фанатизм, а высокий интеллект.

Высоко ценились труды ученого и философа ал-Фара-би (870 - 950). Аль-Фараби глубоко и оригинально видел ряд сущностных педагогических проблем. Он был противником клерикализма, он считал, что только безумцы могут полагать, что высшее благо находится вне существующего мира. По его мнению, цель процесса воспитания заключается в том, чтобы подвести человека к этому благу через поощрение стремления совершать добрые дела. Только знания помогают осознать, что конкретно является злым или добрым.

Фараби была предложена система приёмов воспитания добродетелей. Приемы в свою очередь разделялись на "жесткие" и "мягкие". Мягкие методы целесообразно применять в случае, если воспитанник выражает желание учиться, трудиться и совершать добрые дела и поступки. В противном случае, если ребенок злой, нерадив, своенравен, то считаются уместными наказания иными словами, "жесткое" воспитание.

Очень много трудов мыслителя Востока, Аль-Бируни (970 - 1048), в его трудах можно увидеть такие существенные плодотворные идеи педагогики, как: наглядность и системность, развитие познавательных интересов обучения и многое другое. По его словам, основная цель процесса воспитания - это нравственное очищение - от бесчеловечных обычаев, фанатизма, безрассудства, желания властвовать.

Ибн Сина (Авиценна в латинской транскрипции) (980- 1037), которого современники назвали "владыкой наук", советник правителей разных стран Среднего и Ближнего Востока. Он не один год посвятил деятельности преподавателя и оставил очень много работ, среди которых "Книга исцеления", в неё включены напрямую связанные с педагогикой трактаты "Книгаодуше", "Книга знаний", "Книга указаний и наставлений".

Авиценна мечтал о том, чтобы процесс воспитания и образования был разностороннем, это относилось к музыке, поэзии и философии. Подобный путь представлялся ему в организации совместной учебы воспитанников, и внесения в образовательный процесс нот соперничества. В зависимости от способностей воспитанников , обучение должно вестись по уровням. Основой для образования, по мнению Авиценна, считалось письмо и чтение. Профессиональному и предпрофессиональному образованию должно предшествовать общее развитие. В тот момент, когда подросток овладел грамотой, его следует начинать готовить к будущей профессии (пример: научить составлять документы). Далее следует начинать вводить в саму профессию: подростка необходимо научить зарабатывать деньги и трудиться.

Аль-Газали (1056/ 59 - 1111) - философ Востока, особое внимание уделял вопросам воспитания. Четырехтомный компендиум ученого под названием "Воскрешение наук о вере" описывает, в частности, вопросы развития человеческих способностей, приемы наблюдения за детьми с целью их дальнейшего воспитания. Аль-Газали утверждал, что необходимым является с раннего возраста учить детей вести себя прилично за столом, быть неприхотливыми в быту, закаляться при помощи физических упражнений.

В том случае, когда педагогом или родителем, выполняются некоторые рекомендации данные педагогом, то душа ребенка приобретает нужные очертания. Педагог, приняв ребенка от родителей, продолжает традиции семейного воспитания. По словам аль-Газали, нравственность определяется путем самовоспитания и подражания мудрым наставникам (педагогам и родителям). Роль самовоспитания возрастает, по мере образования и укрепления интеллекта. Самовоспитание начинает зарождаться с процесса самопознания и самонаблюдения. Собственные недостатки можно заметить и проанализировать их, наблюдая за поступками окружающих. Для преодоления нравственных пороков, нужна Божья помощь, долгое терпение и постоянные душевные усилия. Избавиться от вредных привычек можно. Например, если дурная привычка сильно укоренилась, её можно заменить привычкой менее вредной, с течением времени таким образом можно и вовсе избавиться от привычки. Не исключается использование телесных наказаний, но увлекаться ими не надо. Не надо унижать ребенка в собственных глазах и в глазах окружающих, поэтому стоит избегать наказаний наедине. Наилучший вариант, это применение убеждений, заботясь, чтобы не докучать воспитаннику увещеванием.

Тема к которой обращались многие философы Востока, это тема нравственного самосовершенствования. К ней обращался и Ибн Баджа (латинизированное имя Авенпаце (конец XI в. --1139)в своих работах по психологии, этике и логике.

Андалузии ибн Рушд (латинизированное имя Аверроэс) (1126--1198), популяризатор аристотелизма и весьма оригинальный ученый и педагог, прославившийся своим трактатом "Система доказательств".

Ибн Рушд - последовательный рационалист, говорил в своих работах о таких существенных дидактических принципах как сознательность, научность и наглядность. восток китай педагогический обучение

Мухаммад Насриддин Туси (1201-1274) известный энциклопедист, мыслитель и ученый культуры Востока, внесший существенный вклад в становление естествознания. Им было оставлено большое количество научно-педагогических учений, которые до настоявшего времени не изучены достаточно глубоко.

Мухаммад Насриддин Туси всю жизнь он совершенствовал свои познания, в особенности в области математики и естественных наук. Свои педагогические идеи он изложил в таких трудах, как например, «Ахлаги-Насири» («Мораль Насира») и «Адаб-уль-мутааллимин» («Поведение учащихся»). В данных трудах озарялись социальные и экономические, философские и этические, психологические и педагогические проблемы. В течение более 700 лет учениями Туси пользовались в школах многих стран Среднего и Ближнего Востока, как учебником нравственного воспитания.

В своих трудах Туси опирается на учения Аристотеля и Платона. В «Ахлок-Насири» Туси рассматривает проблемы «человеческой души» (иметь в виду психику, интеллект, сознание, познание, речь), говорит о ее совершенствовании. Им были выделены два пути совершенствования: овладение знаниями и практическая деятельность. Он подчеркивает: «Подобно тому, как материя не может существовать без свойств, а свойство без материи, так и наука без практики уничтожится, а практика без науки не может существовать. Значит, наука (знание) - начало, практика - конец, наука - причина, практика - следствие. Поскольку совершенствование, достигнутое от органического соединения этих двух, относится к человеку, мы считаем это целью», иными словами целью развития человеческой души.

Мухаммад Насриддин говорит о том, что при помощи практической деятельности человека происходит совершенствование нравственности. В итоге активной деятельности человек приобретает счастье как духовное, так и физическое, культурное.

Трактат «Адаб-уль-мутааллимиин» полностью посвящено проблемам воспитания. В первой главе рассматривается польза изучения наук, во второй главе говорится о тех усилиях, которые необходимы для овладения знаниями, о порядке в мектебах и медресе. Туси намеренно останавливается на условиях обучения в мектебах, требуя от учителя давать уроки воспитанникам в доступном для их понимания объеме и с течением времени его наращивать. «Учитель, - по словам Туси, - должен часто повторять урок, объяснять трудные места книг». Не стоит заставлять ребенка писать то, чего он не в состоянии понять, так как это приведет к ослаблению его интереса к учению. Свойственная черта научно-педагогических сочинений Туей заключается в том, что он связывал проблемы обучения и воспитания детей с их особенностями. По словам Туси знание - это то снадобье, которое используется человек на всем его жизненном пути. Для того чтобы заполучить подобное снадобье, нужно четко постигнуть цель и способ достижения знания.

Идеи Туси содействовали развитию педагогической мысли на этапе господства мусульманской средневековой схоластики.

Авхади Марагаи (1274-1338) - представитель духовной культуры конца XIII - начала XIV в. Его творчество пропитано идеями о воспитании и обучении молодого поколения. Самый большой интерес с педагогической точки зрения представляют первые две главы «Джами-Джам» («Кубок Джамшида»). В них рассмотрены вопросы о происхождении живой и неживой природы, об анатомо-физиологических и психологических особенностях человека, о роли человека в общественной жизни, его потенциальных природных особенностях. Интересно и то, что задолго до Я.А. Коменского, Марагаи ставит вопрос о человеке как о частице природы и объективного мира. Авхади Марагаи создал в своих учениях образ идеального человека, а именно человека здорового, знающего и честного, вежливого и заботливого отца, любящего свою профессию и истинного труженика.

По его словам, все негативные явления в общественной жизни являются результатом отсутствия образования либо плохого воспитания. Он придерживается точки зрения. Согласно которой, человек без знаний отдален от человечности; наука является для человека «живой водой» и «пить ее надо досыта». Огромное значение он отводил самовоспитанию и роли родителей в воспитании ребенка.

Эссар Тебризи (1325-1390) - ученый и поэт, продолжающий традиции литературной школы Низами, создал произведение «Мехр- и Муштари», в котором представлена жизнь школы в эпоху средневековья. В его работе раскрыто содержание обучения, отношения между педагогами и учащимися. В поэме высоко оценивается смысл знаний и науки, славится высокий гуманизм, любовь к жизни и человечеству, борьба за достоинство и земное счастье.

Вопросы воспитания и образования очень волновали ученых и философов, гуманистов и поэтов. Например, в 1203 г. Бурзануддином Зарнуджи (преподавателем медресе в Ферганской долине) создал трактат «Наставление учащему на путях обучения». Эта маленькая книга адресованная в основном юношам, которые после курса провинциального медресе стремились продолжить свое образование в Бухаре, в известных в мусульманском мире медресе.

Труд Зарнуджи демонстрирует, что методическая мысль старалась добиться того, чтобы ученик усваивал богословское или юридическое содержание книги на арабском языке и одновременно продвигался в лексикологии и грамматике этого языка. В данных целях автор рекомендовал проходить курс неторопливо и с планомерными повторениями, используя древнюю, доисламскую традицию.

Абдуррахман ибн Халдун (1332 - 1406) один из представителей плеяды мыслителей средневекового Востока. Он придерживался позиции аристотелизма, и утверждал, что человек реализует себя через отношения с окружающими людьми. Разум позволяет человеку упорядочить свои отношения в рамках общества, разум в свою очередь формируется в итоге наблюдений, обобщений и опыта - "того, чему учит время".

Ибн Халдун говорил, что овладение наукой требует усилий интеллектуальных и систематических. Своеобразным навыком является научное знание, этот навык приобретается при помощи длительных упражнений. При обучении дети должны переходить от изучения одного учебного предмета к другому, необходимо избегать параллельного изучения нескольких предметов.

Изначально даётся введение в предмет, а далее его изучают более подробно, а в итоге надо рассмотреть неясное и спорное. Усложнение должно быть постепенным, в противном случае обучающийся ощущает утомление и в конечном итоге теряет надежду овладеть знанием. По мнению Ибн Халдун наиболее результативным приемом обучения на высшей ступени образования является дискуссия. Дискуссии наилучшим образом дают умения и навыки выражать свои мысли. Абдуррахман ибн Халдун поддерживал древний обычай получения знания в путешествиях, в которых можно было получить бесценный опыт общения со многими учителями.

Ибн Халдун органично увязывал обучение с общим развитием и нравственным воспитанием. Им высоко ценилось обучение математике, при этом развивается логика, которая способствует развитию интеллекта, эта наука также приучает к аккуратности и дисциплине. Ибн Халдун отвергал традицию начинать обучение с Корана.

По его мнению, лучше начинать с изучения литературы и арабского языка. Он говорил, что малые дети не могут понять Коран, поэтому, чтобы заставить их учиться, прибегают к насилию, а насилие их запугивает, подавляет самостоятельность и порождает лживость.

Основным ретранслятором образованности в исламском мире являлся арабский язык. Арабская письменность была основана в VII в. на основе арамейского письма. Овладение арабской письменностью было обязательным условием для образованного человека и учителя.

По традициям Ислама в семье начинался процесс обучения. Церемония бисмаллах - важнейшее событие подобного обучения. Когда ребенку исполнялось 4 года, 4 месяца и 4 дня он должен был произнести молитвенное "бисмаллах" и несколько стихов из Корана.

В основном на плечи преподавателя ложилась ответственность за проступки детей. В одном из обращении родителя к учителю было написано: "Начало воспитания моих детей есть твое собственное воспитание.

По средневековым восточным представлениям, между процессом воспитания и обучения существует неразрывная взаимосвязь. Как они говорили, без воспитанности знание подобно огню без дров, без знания воспитанность - подобна духу без тела. В процессе воспитания и обучения использовали методы наказания и поощрения. Был обычай, согласно которому самый лучший ученик проезжал верхом по улицам, а его товарищи осыпали его различными сладостями. Но в жизни наиболее часто встречалось наказание.

Предусматривалась определенная регламентация наказаний. Мухаммед ибн Сух-нун (817 - 880) - арабский писатель в своём трактате "Поведение учителя" рекомендовал наставникам избегать вспыльчивости, не превращать физическое наказание в избиение. В соответствии с традицией, количество ударов ограничивалось 3-я. Недопустимым являлось физическое наказание детей в возрасте до 10 лет, старшие ученики не могли наказывать младших.

На два уровня в исламском мире делилось образование. В некоторых отдельных странах существовали непринципиальные различия.

В крупных селениях и городах были частные религиозные школы начального обучения, называющиеся китаб. Родители и учитель договаривались, плата за обучение была сравнительно мала. До XII века (ранняя эпоха) школы не имели специальных помещений. Обычно уроки проходили в мечетях, иногда в лавке или в доме. Обучение было шестидневным, пятница - выходной. По средам и четвергам обязательно повторяли пройдённый материал.

В первую очередь учили арабскую грамоту. Обучение основывалось на чтении и запоминании текстов Корана, при необходимости проводили диктанты. Местные духовные и светские власти контролировали обучение, следили за содержанием обучения, контролировали соблюдение канонов ислама. Учителю оказывали помощь старшие ученики.

В основном в китабе обучались дети ремесленников и торговцев,либо состоятельных крестьян. Люди более состоятельные (феодальная верхушка) отдавали предпочтение нанимать учителей на дом. Тогда образование включало не только письмо и чтение, счет, но и рудименты арабской литературы и грамматики. Помимо этого изучалась история и правила этикета, дети занимались физическими упражнениями и воинскими (например, плавание, верховая езда, стрельба из лука и другие).

Следующей ступенью образования являлось обучение в специальных учебных заведениях либо образование, даваемое платными преподавателями. Занятия проводили обычно в мечетях, время занятий с рассвета до полудня. Количество обучающихся в группе зависело от размера мечети, в больших мечетях занимались десятки ученических групп, они по-другому назывались кругами. Учитель (педагог) во время занятия сидел на ковре, а вокруг него рассаживались ученики.

Программа обучения строилась так, что она должна была способствовать формированию благородного мусульманина. Предметы разделялись на два цикла - традиционные и умопостигаемые (рациональные). К традиционным предметам относили в первую очередь религиозные дисциплины - толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухаммада, мусульманское право и богословие, сюда же относились риторика и арабская филология. Ко второму циклу предметов относили каллиграфию, логику и математику, астрономию, свод правил поведения, медицину и иные естественные науки, связанные с философскими концепциями Аристотеля.

Второй уровень образования получали в создаваемых при мечетях просветительских кружках, которые назывались каламах или фикхах. В них изучали теологию и мусульманское право (шариат).

Приметным событием в развитии просвещения явились дома мудрости, которые впервые появились в Багдаде при халифе Мамуне (786 - 833). В домах мудрости собирались крупные ученые, которые дискутировалли по различным вопросам, в таких домах скапливались богатые собрания рукописей.

Основными методами обучения являлось чтение и комментирование разной книжной литературы. Ученики под руководством учителей (наставников) изучали самые авторитетные сочинения потому какому-либо предмету. Обычно, ученик читал сочинение, а педагог по ходу чтения комментировал. Временами комментарии переходили в развернутую лекцию, при этом ученики (студенты) конспектировали. Слова учителя, которые считались наиболее важными, время от времени громко произносили специальные глашатаи. Глашатаи временами выполняли роль контролеров или репетиторов.

Тем, кто получил образование высшего уровня, присваивали ученую степень - ияз, временами они имели свидетельства о такой степени от нескольких учителей.

В вопросы образования практически не вмешивались власти. Впрочем, в ряде мест, например, в Багдаде и Египте, власти следили за соблюдением канонов ортодоксального ислама.

Существенные изменения в вопросах высшего образования произошли в XI -XII вв., именно тогда появились новые учебные заведения высшего образования, называвшиеся медресе. В 1055 году в Багдаде была сформирована первая такая школа. Затем медресе распространились по всему исламскому миру. Самой знаменитой была медресе Низамейи в Багдаде (основана в 1067 г. политическим деятелем аль-Муль-ком).

Свой устав имели медресе, им присваивался статус частных учебных заведений. Со временем, контроль власти чувствовался всё сильнее и сильнее. Студентов стали обеспечивать жильем, продовольствием и малым денежным пособием. Преподаватели получали жалованье. Медресе существовали за счёт средств богатых дарителей. Иногда медресе финансировались властями, например в Басре, Исфагани, Герате, Мерве и иных городах.

В самых первых медресе преподавали грамматику, право, философию. Здесь получалось не только религиозное, но и светское образование. С течением времени программа расширялась, стали изучать и комментировать труды древнегреческих, иранских и индийских философов и мыслителей.

Авторами учебников в основном были выдающиеся мыслители. Например, Бируни создал учебный трактат "Тафким" ("Вразумление началам звездочетства"). Данное пособие было предназначено для обучения математике, астрономии и географии. Ученик мог выбрать из нескольких вариантов ответ на поставленные вопросы. Энциклопедию, составленную ибн Руш-домом, использовали студенты, изучавшие медицину. Труды Авиценны были настольными книгами в медресе и других высших учебных.

Иногда некоторые крупные медресе, научные кружки или дома мудрости превращались в своеобразные университеты со своими библиотеками и лекционными залами.

Типологичность системы образования в исламском мире не исключала особенностей в некоторых регионах и странах.

Например, в Иране к X в. наряду с арабско-грамматической школой мактаб имелась школа персидского направления, называвшаяся кут-таб, там изучали иранскую историю, литературу.

В Османской империи, в состав которой в начале XVI в. вошел Ближний Восток, сложилась иерархия медресе: столичные, которые открывали путь к административной карьере, и провинциальные, выпускники которых в лучшем случае могли стать мелкими чиновниками.

В империи путем воспитания проводилась натурализация части детей покоренных народов, в основном христианских. По турецким семьям разделялись "чужеземные мальчики" в возрасте от 5 до 12 лет, в семьях они приобщались к языку и обычаям турок-османов. Далее подростков отдавали в специальные дворцовые школы, там продолжалось их мусульманское образование, и проходила подготовка к воинской службе в качестве янычар (дословно - новая армия).

Кризис Османской империи в XVII в. оказал влияние на воспитание и на школьное образование. Обучение трансформировалось в механическую зубрежку материала. В школе воцарилась палочная дисциплина, что превратило детей, по словам одного из современников, в "обезумевшие стаи птиц".

Большим культурным центром исламского мира была мусульманская Испания, там просвещение достигло наивысшего расцвета при Абдурахмане III (912--961) и Галеме II (961--976). По территории всей страны открывались библиотеки и школы. Ученики многих китабов обеспечивались едой и одеждой. Только в Кордове насчитывали около 80 учебных заведений, в том числе несколько высших школ, в ряде которых женщины посещали занятия изящной словесности.

Высшие школы Кордовы, Толедо, Саламанки, Севильи предлагали программу по всем отраслям знания: богословию, праву, математике, астрономии, истории и географии, грамматике и риторике, медицине и философии. В этих учебных заведениях царила веротерпимость. Преподавателями и студентами были мусульмане, христиане и иудеи.

Идеи и практика воспитания и образования исламского мира во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада. Можно указать в этой связи, например, идеи Кинди об интеллектуальном развитии, сенсуалистский подход Бируни к обучению и т. д. Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху средневековья.

Школы университетского типа, возникшие на Востоке в значительной мере оказались прообразами средневековых университетов Европы. В арабских высших школах обучались европейцы, ставшие позднее учеными, политическими и религиозными деятелями. Например, в мусульманской Испании, получил образование будущий папа Сильвестр П. Когда в XI в. в Болонье и Париже сформировались центры просвещения, из которых затем выросли университеты, европейцы отправлялись в Северную Африку и арабскую Испанию, чтобы посетить местные школы, познать мудрость Востока.

2. Воспитание и обучение в Средневековой Индии

Индуистская и буддийская педагогические традиции претерпели в средневековом индийском обществе определенную эволюцию. Средневековые элементы культуры и образованности зародились в Индии после падения империи Гупта (V в.). При этом сохранялась кастовая система построения общества, что ограничивало доступ к образованию определенных групп населения. Больше того, даже среди трех высших каст нарастало неравенство при получении образования. Главенствующее положение занимали брахманы, чьи дети готовились к занятию должностей священнослужителей. В то же время усиливалась практическая направленность обучения представителей двух других высших каст[10].

Более демократический характер имела буддийская система образования, которая не принимала во внимание кастовые различия. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав образовательные функции монахам. В буддийских монастырях дети и подростки обучались 10 - 12 лет. От учеников ждали полного послушания, нарушителей дисциплины исключали. Обучение имело сугубо религиозно-философскую основу. Со временем программа обогащалась, в обучение были включены грамматика, лексикология, медицина, философия, логика.

Постепенно происходило сближение брахманской и буддийской педагогических традиций, в результате чего сложилась единая культурно-образовательная система.

Эта система пришла в упадок в XI - XII вв., когда значительная часть Индии оказалась под властью вторгшихся мусульман. Огню были преданы многие хранилища рукописей. Мусульманские владыки чинили препятствия развитию культуры и образования индусов. Лишь много позже появились властители, которые стали благосклонно относиться к обучению немусульманского населения.

Воспитание и образование в средневековой Индии не являлись прерогативой государства и рассматривались прежде всего как личное дело человека и семьи в зависимости от религиозных убеждений. Помимо традиционных религиозно-философских учений - брахманизма и буддизма, в рамках которых эволюционировали педагогические идеи, обучение и воспитание, заметный отпечаток на теорию и практику воспитания накладывал проникший в Индию ислам.

Мусульманская педагогическая концепция имела заметно интеллектуалистский смысл. Считалось, что вершины воспитанности достиг человек, активно использующий знания (истинные идеи). Предполагалось, что усвоению "истинных идей" мешают два препятствия: неточность слов и неясность мысли. При воспитании и обучении предлагалось находить адекватные слова и мысли для понимания. Среди наук, необходимых для решения таких педагогических задач, на особое место ставилась логика. Непременным условием обучения и воспитания мусульманина было изучение Корана на арабском языке. Кроме того, в XVI - XVII вв. в ряде школ обучали персидскому языку, который использовался государственными чиновниками и учеными.

Система мусульманского образования в средневековой Индии во многом была сходна с той, которая существовала во всем исламском мире.

Образование можно было получить с помощью домашних учителей и в школах. Школы существовали при мечетях и монастырях. Доминировало обучение у частных учителей и в частных учебных заведениях. Материальная поддержка зависела от каприза властей и богатых покровителей. В конце обучения преподаватели могли рассчитывать на плату от учащихся. Постоянным приработком была переписка рукописей, за которые получали немалые деньги.

Существовали четыре типа мусульманских школ начального и повышенного начального образования: школы Корана (чтение Святой книги, без уроков письма и счета); персидские школы (счет, чтение и письмо персидского языка на образцах поэзии Саади, Хафиза и др.); школы персидского языка и Корана (сочеталась программа первых двух школ); арабские школы для взрослых (чтение и толкование Корана, литературное образование в духе персидской традиции.)

Высшее образование мусульмане могли получать в медресе и монастырских учебных заведениях - даргабах. К числу наиболее крупных можно отнести даргаб в Дели. Высокой репутацией пользовались медресе Хайрабада, Джампура, Фирозабада. Расцвет этих центров просвещения пришелся на XV - XVII вв. Здесь в десятках учебных заведений, где занимались тысячи студентов различных конфессий, преподавали известные ученые и литераторы со всего Востока. Обучение в медресе шло на персидском языке. Студенты-мусульмане в обязательном порядке изучали и арабский язык. В программу входили грамматика, риторика, логика, метафизика, теология, литература, юриспруденция. Обучение было по преимуществу устным. Однако постепенно учебная литература, которой пользовались студенты, становилась все более многообразной. Школьное образование предназначалось для мужчин. Однако почти каждая богатая семья приглашала учителей для обучения девочек.

Примечательные попытки реформирования средневековой системы мусульманского образования в Индии относятся к XVI в. Основатель династии Великих Моголов Бабур (1483 - 1530) поставил цель поддерживать школы для организованной подготовки верных слуг государства. В продолжение такой политики император Акбар (1542 - 1605) и его ближайший советник Абул Фазл Аллами (1551 - 1602) предприняли меры по изменению и обновлению системы образования и воспитания. Аллами выступал против деспотического домашнего воспитания, религиозного фанатизма и сословности обучения. Главным человеческим пороком он считал дурное воспитание.

Реформами императора Акбара планировалось ввести в обязательные учебные планы светские науки: арифметику, алгебру, геометрию, медицину, агрономию, основы управления, астрономию. Был составлен широкий список предметов, которые рекомендовалось изучать. Подобные новшества отражали стремления приблизить школу к практическим потребностям своего времени. При дворце Акбара была создана школа для девочек, где изучались гуманитарные науки и персидский язык. Акбар предпринял попытку ввести для всех подданных, независимо от касты и вероисповедания, единое светское образование. Однако отсутствие материально-педагогических предпосылок, серьезного контроля привели к тому, что эти планы по большей части остались нереализованными.

3. Воспитание и школа в Средневековом Китае

Эпоха средних веков в Китае имеет значительные временные рамки и начинает свою историю с конца 1-го тысячелетия до н. э. до конца XIX в. Эпоха включает в себя несколько периодов, каждый из которых в свою очередь знаменателен своими определенными тенденциями событиями происходящими в педагогике и в школьных делах.

При династии Цинь ( II в. до н. э.) произошло упрощение и унифицирование иероглифической письменности, а это в свою очередь заметно облегчило обучение грамоте. Была сформирована централизованная система образования из казенных (правительственных) школ (Гуан сюэ) и частных школ (Сы Сюэ). Такая типология учебных заведений просуществовала до начала XX в.

В период династии Хань ( II в. до н. э. - II в. н. э.) появилась бумага, а это способствовало осуществлению революцию в средствах обучения. В эту эпоху приобрела значительно четкие очертания трехступенчатая система образования - начальное, среднее и высшее. Первые высшие школы (Тай Сюэ) были столичными государственными учреждениями и были предназначены для состоятельных людей.

Основным предметом изучения в школах в эпоху Хань стали классические конфуцианские трактаты. На десять лет был рассчитан полный учебный курс усвоения конфуцианских канонов. По окончанию изучения курса можно было сдать экзамены на ученую степень, а это в свою очередь позволяло занять определенное место в государственном аппарате[10].

На продолжении III - X веков особый расцвет переживали культура и образование средневекового Китая. Расширялась сеть учебных заведений, процветали высшие школы. Возникли первые учебные заведения университетского типа. Произошли важные изменения в государственных экзаменах, к ним стали допускаться все независимо от своего социального происхождения. На замену устным экзаменам пришли письменные экзамены.

На исходе "золотого века" китайского средневековья все четче стал проявлялся отрыв системы образования от практических нужд. Некоторые ученые пытались исправить сложившееся положение, к их числу относился Ван Анеши (1019 - 1086). Начатая им реформа образования, однако, не принесла желаемого успеха.

Возможность справиться с застоем в образовании многие мыслители усматривали в корректировке конфуцианства как идейной основы теории и практики воспитания. Они говорили, что конфуцианство превратилось в догму и схоластику. В этой ревизии особая заслуга принадлежала философу и педагогу Чжу Си (1130--1200), который истолковывал жизнь как победу человеческого разума и правил любви. В конечном итоге обосновывались идеи безусловного подчинения младших старшим, детей - родителям, подчиненных - начальнику, что вполне укладывалось в требования, предъявляемые средневековым китайским обществом подраставшему поколению[17].

Новое в системе образования и воспитания появились при монгольской династии Юань (1279-1368). Наравне с традиционными иероглифическим письмом и типами учебных заведений распространились монгольские школы, и письменность. В стране функционировала обширная сеть учебных заведений. Большинство школ покрывали свои расходы за счёт находившихся в их владении земельных участков. Развитие точных и естественных наук привело к появлению математических, медицинских, астрономических и иных специализированных школ.

Существенный этап в истории средневекового образования в Китае связан с правление династии Мин (1368-1644). В этот период возникли предпосылки организации всеобщего начального обучения за счет роста сети учебных заведений элементарного образования. В Пекине и Нанкине были созданы специализированные высшие учебные заведения для подготовки кадров высшей администрации. Не прекращались реформы связанные с вопросами государственных экзаменов. Экзамены были еще более усложнены и регламентированы. Сдающие экзамен должны были писать в определённом стиле, от которого нельзя было отступать. Экзаменационное сочинение состояло из 8 разделов со строго ограниченным числом иероглифов (в интервале от 300 до 700). Предметом сочинения могли быть только события, случившиеся после 220 г.

В последний отрезок средневековой истории - при маньчжурской династии Цин (1644-1911) сфера образования не претерпела никаких серьезных изменений. Неоконфуцианская идеология по-прежнему определяла процесс обучения и воспитания. На основе неё были собраны правила морального поведения, которые популяризировали особые беседчики. На ход процесса воспитания и обучения никоем образом не влияли ценные и оригинальные идеи педагогов.

Образование носило сугубо гуманитарный характер, в этом отчетливо проявлялся китайский изоляционизм. Учащиеся фактически не получали никаких сведений о дальних и соседних странах. Школьная система и государственные экзамены остались без изменения в традиционном виде, несмотря на строгую изоляцию от остального мира[10].

Обучение мальчиков грамоте начиналось с 6 -7-летнего возраста в государственных школах за определенную плату, длительность обучения составляла примерно 7-8 лет. Девочки могли получить только домашнее воспитание. Обеспеченные родители нанимали домашних учителей или отдавали детей в частные школы. Каждый учился в собственном ритме. Главным способом было мнемоническое обучение. Особое значение при элементарном обучении уделялось каллиграфии - искусству иероглифического письма. Учащиеся могли продолжать обучение на следующей ступени, только после сдачи экзамен в начальной школе. Обучение здесь длилось 5-6 лет. В программу учебных дисциплин была включена философия и литература, история и стилистика. Программа естественнонаучного образования практически отсутствовала, преподавались только начала арифметики. Ученики периодически сдавали экзамены (месячные, семестровые или годовые). После окончания школы юноше 18-19-лет могли готовиться к сдаче государственных экзаменов.

Процедура экзаменов была громоздкой и утомительной. Она просуществовала вплоть до 1905 г. Во время экзаменов соискателей, предварительно обыскав, запирали в одиночные кельи, где те писали сочинение на заданную тему и согласно рутинному канону. Экзамены включали три последовательных этапа. Первый - уездные экзамены. Успешно прошедшие экзамены удостаивались первой ученой степени сюцай (дословно "расцветающее дарование"). Они могли занять должности уездных чиновников и получали право на прохождение следующего этапа - провинциальных экзаменов. Остальные же, становились обычно школьными учителями.

Подобные испытания проходили один раз в три года в Пекине, Нанкине и главных городах провинций. Экзамены контролировали столичные и крупные провинциальные чиновники. Прошедшие экзаменационное сито получали ученую степень цзюйжэн (буквально - "представляемый человек") и крупные административные должности в масштабе провинции. Им предоставлялась возможность испытать себя на столичных экзаменах. Апофеоз испытаний - столичные экзамены проводились с интервалом в три года. На третьем испытании присутствовал император. Успеха могли добиться лишь немногие претенденты. Третью ученую степень цзиныии (буквально - "прогрессирующий ученый") получал только каждый третий из экзаменовавшихся, но выдержавшие экзамен могли рассчитывать на блестящую бюрократическую карьеру.

По сути, государственные экзамены подменяли функции школы, которая была лишь начальной стадией многолетней и многоступенчатой процедуры обучения и самообразования. При этом экзамены отнюдь не способствовали выявлению талантов, потому что для успешной сдачи экзамена не требовались вовсе творческие способности.

4. Связь процесса воспитания и образования в странах Востока и процесса обучения и воспитания в России в настоящее время

В настоящее время система образования и воспитания России претерпевает многие изменения, затрагивающие очень многие аспекты данного вопроса. Вводятся новые стандарты (ФГОС), изменяются требования к ученикам и к педагогам, пересматриваются вопросы, касающиеся самого урока (занятия), методы и приемы образования и воспитания.

Проанализировав весь рассмотренный мной материал, можно увидеть тонкую нить, связывающую идеи воспитания и образования в странах Востока в средние века и в России в настоящее время. Все прекрасно понимают, что были, есть и будут неизменными некоторые принципы в соответствии, с которыми строится образовательный и воспитательный процесс.

Немаловажной в любое время остается личность педагога или воспитателя. Учитель является для своих учеников некоторым эталоном для подражания, это воплощение нравственности и других качеств. Введение профессионального стандарта педагога диктует определенные требования, предъявляемые к учителю. В рассматриваемое мной время учитель и воспитатель должен был обладать определенными политическими и религиозными взглядами. В современном обществе, аналогичная ситуация. Учителя должны быть всесторонне развитыми и в политическом и в религиозных аспектах. Например, практически каждый классный руководитель столкнётся с вопросом ученика, а какая партия вам нравиться, а какой веры вы придерживаетесь и т.п.

Роль семьи в воспитании и образовании ребенка оказывала своё влияние на формирование личности ребенка. В любое время ребенок в первую очередь обращает внимание на своих родителей, берет с них пример, подражает им. Часто отношение ребенка к педагогу зависит от отношения родителей к учителю.

Метод поощрения и наказания применяли ранее и используют до сегодняшнего дня, другое его название метод кнута и пряника. Практически каждый родитель наказывает своего ребенка за проступки или непослушания у всех наказания различны, некоторые применяют, как и ранее физические наказания, кто-то словесные и т.п. Родители, например, поощряют своих детей за хорошие отметки. Педагоги хвалят детей словами, ставят в пример всему классу или всей школе и т.п.

Ранее придерживались точки зрения, согласно которой обучение должно проводиться от более легкого к более сложному, то есть постепенно усложняясь. Данный принцип построения учебного материала схож с концентрическим принципом построения материала, то есть темы повторяются через определенный промежуток времени и усложняются. В школах среднего Востока непременным были уроки, на которых изучали новое, а также уроки повторения и обобщения. В настоящее время есть аналогичное деление уроков по типу на уроки изучения нового материала, на урок обобщения и систематизации знаний и т.п.

Некоторые ученые придерживались точки зрения, что дети не должны записывать тот материал, который не понимают. Если подумать, то с ними можно согласиться в некоторой степени. Ведь на самом деле, если ребенок не усвоил предыдущей темы, то последующую он не в состоянии усвоить и сколько бы ребенок не переписывал новые правила и теоремы он не поймет как ими воспользоваться пока не постигнет смысл материала ранее пройденного.

Выше говорилось, что ответственность за проступки ребенка в основном ложиться на плечи педагога. В современной школе, неоднократно можно столкнуться с тем, что учителей обвиняют в каких-то проступках детей. Если ребенок был замечен в драке или в другом неприятном инциденте, то сразу на плечи классного руководителя начинают сыпаться обвинения со словами «Вы должны были проводить профилактические работы, должны были объяснять и предупреждать». При этом родители стараются снять с себя ответственность за своего ребенка и переложить её на плечи учителей. Родители требуют от школы что бы ребенка развивали и предлагали ему всевозможные кружки секции, для того что бы ребенок как можно больше был занят.

В сравнении с образование средневекового Китая и настоящих изменениях происходящих в России можно увидеть общие черты. Например, у нас в течение последних 10-15 лет происходят изменения в сфере экзаменов. Изменилась форма сдачи, введено сочинение, которое так же ограничено определенными рамками по количеству слов. На мой взгляд, настоящий экзамен ОГЭ и ЕГЭ являются объективным методом оценивания. В средневековом Китае обучения со временем пришли к тому, что каждый обучался в своем собственном ритме, в настоящее время это имеет сходство с принципом индивидуализации обучения и обучения по индивидуальным траекториям развития. В настоящее время также как и раньше сдавались экзамены по окончанию семестра или года.

Проанализировав рассмотренный материал можно прийти к выводу, что в системе образования некоторые моменты повторяются и это скорее всего связано с тем, что из системы образования и воспитания складывающейся не один век мы берем только положительное и приносящее положительную динамику.



Заключение

В своей работе я рассмотрел формирование и развитие философско-педагогической мысли в странах среднего Востока до XVII века. Проанализировав и обобщив рассмотренный материал, я сравнил образование в настоящее время и образование ранее.

Идеалом был и остается человек сильный, нравственный и всесторонне развитый, заметный упор делался на религиозную составляющую воспитания.

Период до XVII века связан с появлением первых книг о вопросах воспитания и образования, появлением школ и университетов, в педагогике появился ориентир на воспитание религией (Верой) и духовное развитие человека. Ставится упор на спасение души и нравственное формирование её, на добродетель и мудрость, объединившую разум, волю и веру. Вместо воспитания способности погружаться в собственную жизнь, ориентации на неё - воспитание погружённости в Бога, ориентация на Господа и любовь к ближнему, на безгрешность перед лицом Его.

Положительные результаты в воспитании и обучении далеко не всегда достигаются постановкой человека в центр мироздания, отделением его от мира и противопоставлением его личной сущности всей вселенной.

Педагогический опыт до XVII века лёг в основу всех современных европейских педагогических систем, составил неотъемлемый пласт культуры.

Изучение светских наук происходило на основе отбора того материала, который признавал значимость сотворенного Богом мира, способов его освоения, а богословские науки были представлены с целью постижения непостижимого -- веры в Бога, что становилось основой духовно-нравственного развития человеческой личности.

В целом философско-педагогический опыт ученых и мыслителей Востока до XVII века подарили человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшие витки истории мировой школы и педагогики: возникали одни из первых высших учреждений, были предприняты попытки осмыслить сущность воспитания и образования.

Я считаю, что тема раскрыта мной в достаточном объёме. Полученные знания мне пригодятся в дальнейшем при работе с детьми в школе и вообще при общении с детьми. Так как общие принципы взаимоотношений с детьми остаются постоянно неизменными.



Список источников

1. Антология педагогической мысли христианского Средневековья, М., 2000

2. Безрогов В.Г., Мошкова Л.В., Огородникова И.И. Концептуальная модель историко-педагогического процесса в Средневековой Европе // Всемирный историко-педагогический процесс. Концепции, модели, историкография. - М., 1996

3. Бликштейн Л.С. Материал к изучению педагогического наследия мыслителей раннего и развитого Средневековья //Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. Вып.1., М., 1989.

4. Боголепов В.П. Естественно-исторические основы обще-образовательной школы М., 1910

5. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. - М. : Высш.шк., 2000. - 495с.

6. Веймер История педагогики. С нем. Пер., К. Тюленев. Изд. 2-е испр. И доп. Спб. - М., 1913

7. Греков Б.Д. Удар по антипатриотическим тенденциям в исторической науке// Новый мир. - 1949

8. Делорм Ж. Основные события Средневековья / Е.В. Шукшина (пер.с фр.). -- М.: ООО "Издательство АСТ", 2010. -- 160с.

9. Демков М.И. Очерки по истории русской педагогики М., 1910 Изд. 2-е испр.

10. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебн. пособие для вузов. - М.: ФОРУМ - ИНФРА-М, 2000. - 272 с.

11. История Востока: В 6 т. / РАН; Институт востоковедения / Под ред. Р.Б. Рыбакова. - М. : "Восточная литература" РАН, 2000. - Т. 3: Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI- XVIII вв. - 696с.

12. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. / Под ред. А.И. Пискунова. - 2. изд., испр. и доп. - М.: Творческий Центр «Сфера», 2011. - 510 с.

13. История педагогики: Учеб. пособие / Под ред. В.И. Хальзова. - СПб.: Военный инженерно-космический университет им. А.Ф.Можайского, 2001. - 216 с.

14. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. - Педагогика, 1992

15. Культура Византии. XII - первая половина XVв. М., 1991

16. Культура Возрождения и Средние века/ под ред. Л.С. Чиколико М., 1992

17. Медынский Е.Н. История педагогики в связи с экономическим развитием общества. Т. 1 От первобытной родовой общины до эпохи промышленного капитализма. М., 1925

18. Новиков А.М. Основания педагогики. М.: 2010.

19. Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья (От глиняной таблички - к университету): Учеб. пособие для студ. вузов / Под ред.. Т.Н. Матулиса. -- 2-е изд., испр. -- М.: Издательство Российского университета дружбы народов, 2010. -- 531с.

20. Очерки истории школы и педагогической мысли Древнего и Среднего Востока. - М., 1998

21. Педагогический словарь, М., 1960

22. Соколов В.П. История педагогических систем. Изд. 2-е испр. И доп. П. Г. Клестов, 1916

23. Тллашев Х.Х. Общепедагогические идеи учёных-энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока. - М., 2000

24. Школа и педагогическая мысль Средних веков, Возрождения и Нового времени. - М., 1991

25. Электронный православный педагогический журнал «Глагол», статьи Волкова А.А., Карлова Н.В.

...