Владимир Мономах в исторической науке

С 2015 года школьное образование переходит на новую модель преподавания истории. Изучение истории будет осуществляться по линейной системе с 5 по 10 классы. С этой целью разработаны и уже применяются на практике новые учебники по истории России. Все они созданы на основе ФГОС (Федерального государственного образовательного стандарта), Концепции нового учебно-методического комплекса по отечественной истории и Историко-культурного стандарта. Прошли экспертизу и включены в федеральный перечень учебники по истории России издательства «Дрофа», «Просвещение», «Русское слово».

В линейной системе школьного исторического образования эпоха Древней Руси изучается в учебниках, предназначенных для 6-х классов.

Рассмотрим в каком объеме отражена исследуемая нами тема на примере анализа нового учебника по истории, прошедшего экспертизу и включенного в Федеральный перечень учебников.

Новый учебник истории под редакцией А.В. Торкунова содержит подробные сведения о Владимире Мономахе и его «Поучении» в главе «Русь в IX --первой половине XII в.». Из 11 тем главы в трех темах встречаем информацию по исследуемому вопросу.

В теме «Русь при наследниках Ярослава Мудрого. Владимир Мономах» есть отдельный пункт, посвященный деятельности князя. О Владимире Мономахе упоминают как об организаторе борьбы с половцами, Любечского съезда князей. Через «Поучение» излагаются жизненные принципы князя.

«Владимир был образованным человеком, одаренным писателем. В назидание не только своим детям, но и всем потомкам князь написал «Поучение». В нем он рассказал о своем жизненном пути, изложил свои взгляды на то, что является главным в жизни человека, как он должен вести себя по отношению к другим людям» История России. 6 класс. Учеб. Для общеобразоват.организаций. В 2 ч. Ч. 1. Н. М. Арсентьев, А. А. Данилов, П. С. Стефанович, А. Я. Токарева ; под ред. А. В. Торкунова. - М. : Просвещение, 2016. С. 68..

В теме «Общественный строй и церковная организация на Руси» «Поучение» упоминается в связи с христианскими идеалами и христианскими нормами жизни.

Кроме того, авторы анализируют поучение в теме «Культурное пространство Европы и культура Руси». Авторы учебника на примере «Поучения» излагают нравственные основы жизни человека, которые не потеряли своей актуальности и в наши дни.

«Поучение» Владимира Мономаха стало первым на Руси произведением, в котором автор размышляет над тем, как воспитывать детей, какие нравственные образцы они должны усвоить. Он призывал потомков спешить делать добро, помня, что дни человека скоротечны. Князь завещал своим потомкам не лениться и всегда помнить, что милость Божию можно обрести не только строгим затворничеством, монашеством. Достаточно совершить небольшое дело, и если оно сделано с желанием помочь ближнему, оно зачтется человеку» История России. 6 класс. Учеб. Для общеобразоват.организаций. В 2 ч. Ч. 1. Н. М. Арсентьев, А. А. Данилов, П. С. Стефанович, А. Я. Токарева ; под ред. А. В. Торкунова. С. 68.

Таким образом, учебники истории, созданные на основе ФГОС (Федерального государственного образовательного стандарта), Концепции нового учебно-методического комплекса по отечественной истории и Историко-культурного стандарта наиболее полно рассматривают роль Владимира Мономаха в истории, а также различные аспекты «Поучения»: роль религиозно-нравственных норм, обязанности князя, отношение к другим людям, дидактические советы.

Проанализировав учебники истории XIX--XXI вв, приходим к выводу, что «Поучение» Владимира Мономаха представляло интерес для общества и государства в разные исторические эпохи на протяжении более двухсот лет. Прослеживается определенная связь между идеологическими установками государства в различные исторические эпохи и проблемами, на которых акцентируют свое внимание авторы учебника при рассмотрении «Поучения» Владимира Мономаха. Наиболее полно и многоаспектно «Поучение» Владимира Мономаха рассматривается в новых учебниках по истории России для 6 класса.

Глава 2. «Поучение» Владимира Мономаха как программа воспитания правителя

2.1 «Поучение» Владимира Мономаха как исторический источник эпохи Древней Руси

«Поучение» Владимира Мономаха является важным историческим источником эпохи Древней Руси.

Под историческим источником подразумевается «объективированный результат творческой деятельности человека продукт культуры, используемый для изучения / понимания человека, общества, культуры как в исторической, так и в коэнзистенциальной составляющих» Источниковедение [Текст] : учеб. Пособие / И. Н. Данилевский, Д. А. Добровольский, Р. Б. Казаков и др. ; отв. ред. М.Ф. Румянцева ; Нац. Исслед. Ун -т «Высшая школа экономики». - М. : Изд. Дом Высшей школы экономики, 2015. С. 90..

«Поучение» Владимира Мономаха как исторический источник обладает большой информативностью. Исторические сведения, содержащиеся в данном источнике, помогут создать яркие образы, глубже понять особенности эпохи Древней Руси, расширить и углубить исторические знания.

Изучение «Поучения» Владимира Мономаха дает возможность погрузиться в мир древнерусского общества, воссоздать картину миросозерцания человека той эпохи, узнать сведения о жизни и деятельности самого Владимира Мономаха.

Рассмотрим на примере анализа цитат «Поучения», какую информацию о древнерусском обществе мы можем извлечь.

В традиции древнерусской литературы авторы часто предпочитали оставаться неизвестными, иногда ставили свое имя в конце рукописи, на ее полях, либо в начале произведения сообщали о себе: «худый», «недостойный», «многогрешный» и т.п. Предполагаем, что и Владимир Мономах следовал этой традиции, начиная свое поучение со слов «Азъ худъ?и …».

Владимир Мономах был внуком Ярослава Мудрого и византийского императора Константина Мономаха.

По мнению А.А. Гиппиуса «Мьномахъ?» - это часть слова, возможно, «Мономахинею», до конца не разобранная Лаврентием. Вероятно, это русская форма греческого прозвища матери Владимира Мономаха.

На Руси женщины рассматривались как «предикат» мужчины, поэтому часто называли не настоящим именем, а по отцу или по мужу Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.): Курс лекций: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Аспект Пресс, 2001. С. 263..

В Древней Руси человек имел два имени: мирское и крестное (христианское). Владимир Мономах был назван в честь прадеда Владимира Святославича, который имел также два имени: мирское - Владимир, христианское - Василий Памятники общественной мысли Древней Руси в 3-х т. - Т.3: Домонгольский период / [Сост. Автор вступ. ст. и коммент. И.Н. Данилевский]. - М. : Российская политическая энциклопедия. (РОССПЭН), 2010. С. 487..

· «сод на санех помъ?слих в дшеи своєи и похвалих Бае ижем сихъднеевъ грошнаго допровади» Лаврентьевская летопись, Стб. 241

Данное выражение имеет два значения: первое - привычное для нас - «во время поездки», «в пути»; второе связано с древним обычаем, существовавшим на Руси (на санях провожали в последний путь умершего, независимо от времени года) и означало «в конце жизненного пути», «в преклонных годах». Исследователи придерживаются разных точек зрения, по поводу того, в каком значение использовал выражение Владимир Мономах (со значением выражения связывают время написания поучения). Мы считаем, что применительно к «Поучению», можно использовать оба значения. Владимир Мономах сообщает нам о встрече с братьями «на Волге», следовательно, был «в пути». В перечне своих походов, Владимир Мономах упоминает «и вот ныне иду к Ростову». Некоторые исследователи считают, что именно во время этой поездки Мономах и приступил к написанию своего сочинения. Первым это предположение высказал М.П. Погодин.

На момент написания «Поучения» Владимиру Мономаху было около сорока лет. Учитывая среднюю продолжительность жизни в Древней Руси -- 32--44 года Православная энциклопедия. Электронная версия. и тот факт, что «трудиться» Владимир Мономах начал с «тринадцати лет», вполне применительно и второе значение выражения -- «на закате лет», «в преклонных годах»

Ростиславовичи Ч двоюродные братья Владимира Мономаха Володарь Ростиславович и Василько Ростиславович. Князья правили в городах Перемышль и Теребовль. По решению Уветического (Витичевского) съезда князей 1100 года Теребовльскую волость предавали Святополку Изяславовичу. Володарь и Василько отказались выполнять решение съезда, и остальные князья решили силой заставить подчиниться принятому на съезде решению. Воинственно настроенные князья хотели привлечь к походу против Ростиславовичей и Владимира Мономаха. Такой способ решения разногласий между князьями использовался ранее на практике. Б.А. Романов пишет по этому поводу: «Их прадеды брали и удерживали власть по способу взаимоистребления» Романов Б. Люди и нравы Древней Руси. С. 111.

· «и рохъ аще въ? с и гнова[є]те не могу въ? Летопись Русская по Лаврентьевскому списку [Стр. 169 из 379] ити . ни крста переступити» Лаврентьевская летопись. Стб. 241.

Владимир Мономах не поддержал идеи воинственно настроенных князей организовать поход против двоюродных братьев. Изменилась политическая ситуация. На Любечском съезда 1097 года был провозглашен принцип правления: «Каждый да держит отчину свою». Все вопросы политического характера, владения городами и землями скреплялось теперь взаимным крестоцелованием Романов Б. Люди и нравы Древней Руси. С. 111..

Крестоцелование - это клятва на кресте, которая скрепляла договоренности различного характера. В исторической науке существуют различные трактовки данного явления. На Руси в XI веке клятва на кресте служила способом урегулирования отношений между князьями. Тех, кто нарушал крестоцелование, ждало проклятие и вечная погибель.

· «и рдивъ вземъ Псалтъ?рю в печали разгнухъ и то ми с въ?н» Лаврентьевская летописью Стб. 241.

Псалтирь - одна из самых важных и наиболее часто употребляющихся в православном богослужении книг Ветхого Завета назидательного (учительного) содержания; в Древней Руси часть переписывалась как отдельная книга.

В Древней Руси существовал обычай гадания по Псалтыри - своеобразное стремление соотнести свои жизненные переживания с выбранным наугад стихом псалма.

· «Пкож бо Василии оучаше собравъ ту ?ноша дшеа чстъ? . нескверньни толеси . худу. кротку … . При старъ?х молчати . прмдеръ?хъ слушати . староишимъ покартис . с точнъ?ми и меншиими любовь имоти . без луки бесодующе . а много разумоти . не свероповати словомь . ни хулити бесодою . не било смотис срамлтис староиших Лаврентьевская летопись. Стб. 242.

Владимир Мономах заимствовал нравоучительные правила из сочинений Василия Великого. Труды Василия Великого были хорошо известны на Руси.

В данном случае речь идет об архиепископе Кесарии Кападокийской Василии Великом, одном из Отцов Церкви, особо почитаемом на Руси. Именно в честь Василия Великого князь Владимир Мономах получил свое имя, поэтому особенно любил и хорошо знал его произведения.

· «и сему чюду дивуємъс како персти создавъ члевка . како брази розноличнии въ члвечскъ?хъ лицих аще и весь миръ совокупить . не вси въ динъ браз. но къ?иже своимь лиць бразом. по Биеи мдрс ти» Там же. Стб. 244.

Рассуждения Владимира Мономаха основаны на знании «Шестоднева» произведения переводной литературы.

Шестодневы -- произведения, комментирующие библейский рассказ о сотворении мира за шесть дней Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I (XI - первая половина XIV в.). Отв. Редактор Д. С. Лихачев. - Л. : Издательство «НАУКА», 1987. С. 478..

Было известно несколько переводов «Шестоднева». В Древней Руси наибольшей популярностью пользовался «Шестоднев» святого Василия Великого в переработке экзарха болгарского Иоанна.

Иоанн экзарх Болгарский -- болгарский писатель и переводчик, живший во второй половине IX -- первой трети X века. Длительное время «Шестоднев» Иоанна Болгарского являлся для славян одним из главных источником сведений по естествознанию.

Очевидно, что Владимиру Мономаху это произведение было хорошо знакомо.

· «и се худаго мого безумь наказаньє . послушаите мене аще не всего приїмете то половину» Лаврентьевская летопись. Стб. 245..

В Древней Руси не принято было восхвалять свои заслуги. Нормой являлось уничижительное отношение к себе, «отрицание ценности личности» Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). С.271..

· «Єгоже оумоючи того не забъ?ваите доброго а гоже не оумоючи а тому соучите коже боцеь мои дома сод . изумоше . ее зъ?къ» Лаврентьевская летопись. Стб. 246.

К сожалению, на сегодняшний день нет основательных исследований о воспитании и образовании в Древней Руси, поэтому мы может только предположить, что означала фраза «дома сидя». Вероятно, что князья получали домашнее обучение.

Информация о том, что отец Владимира Мономаха знал пять языков, является уникальной (ни в каких других источниках данная информация не встречается). Исследователи занимались вопросом выяснения того, какие пять языков знал Всеволод Ярославович. Ряд исследователей считают, что знание князьями нескольких языков вызвано было необходимостью, связано с родственными связями, с заключением династических браков. В частности, И.Н. Данилевский считает: «Подобные знания вполне объяснимы, если учесть, что практически все древнерусские князья были женаты на иноземках» Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). С. 210.

Очевидно, отец Владимир Мономаха знал греческий язык, т.к. его первая супруга была гречанка. Мать Всеволода Ярославича была шведская принцесса Ингигерда, вторая жена (мачеха Владимира Мономаха) - половецкая княжна Анна; невестка Гита - жена Владимира Мономаха - английская принцесса. Следовательно, мы можем предположить, что отец Владимира Мономаха знал, кроме родного языка и греческого, половецкий, шведский, английский языки.

· «А се въ? поводаю . доти мое трудъ свои . еже с єсмь тружалъ . пути до и ловъ? ге? лот» Лаврентьевская летопись. Стб. 247.

Немногочисленные источники свидетельствуют, что дети в Древней Руси рано приобщались к труду взрослых. Княжеские дети с 12-13 лет участвовали в походах наравне со взрослыми.

· «а всох путии пе . и ге . великих а прока не испомню менших стб.250, с175

Свидетельство того, насколько неспокойной была жизнь в середине XI нач. XII века на Руси. Каждый год происходили походы. Мономах подробно описывает походы, в которых участвовал лично: из 83 описывает более 50. Походы совершались для борьбы с половцами, связаны были и с междоусобицами.

· «И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать и при отце и без отца. И скота давал много и многие одежды свои»

· «и ми|ровъ єсмъ створилъ В с Половечьскъ?ми князи . безъ единого . ке . и при ецеи . и кромо ецеа . а да скота много . и многъ? портъ? своо» Лаврентьевская летопись. Стб. 250.

Время XI -- нач. XII века связано на Руси с борьбой против кочевых племен - половцев, которые грабили и разоряли русские земли, уводили в плен население. Борьба не всегда была удачной, приходилось иногда договариваться с половцами, заключать мир, который они часто нарушали, давать откуп.

· «А се тружахъся . ловъ? до… конь диких своима рукама связалъ есмь . въ пушах ?е . и . ке . живъ?х конь . а кромо того иже Г по Рови Д оздя ималъ есмъ своима рукама то же кони дикио . тура мя . ве . метала на розох и с конемъ . елень мя единъ болъ . а . ве . лоси л.83 единъ ногами топталъ . а другъ?и рогома болъ . вепрь ми на бедро мечь тялъ . медводь ми у колона подъклада оукусилъ . лютъ?и зворь скочилъ ко мно на бедръ? . и конь со мною поверже . и Бъе неврежена мя съблюде и с коня много падах. голову си розбих дваждъ? . и руцо и нозо свои вередих въ оуности своєи вередих? не блюда живота своего . ни щадя головъ? своє» Лаврентьевская летопись. Стб. 251.

Охота в Древней Руси считалась одним из важных дел князя. В летописях встречаются известия об охоте во времена Игоря Старого, его сына Святослава, Ярослава Мудрого, Всеволоде Ярославовича. Вероятно, охота служила своеобразной «школой мужества» для представителей княжеского рода. Охотничьи подвиги приравнивались к воинским.

Владимир Мономах сообщает об охоте на туров. По мнению некоторых исследователей, туры впоследствии были истреблены и информации об охоте на туров в более поздних источниках не встречается.

В исторической науке существует и иная интерпретация цели описания Мономахом своих охотничьих подвигов. Некоторые исследователи отмечают прямую параллель между описанием охотничьих подвигов Владимира Мономаха и апокрифическим заветом Иуды. Для сравнения приведем цитату из завета Иуды:

«4. Льва я убил и вырвал козленка из пасти его; медведя взяв за ногу, я бросил в пропасть, и он разбился. 5. За дикой свиньей я гнался, и опередил во время преследования, и разорвал ее. 6. Барс в Хевроне напал на собаку, и я, поймав его за хвост, бросил его на скалу, и он разбился надвое. 7. Дикого быка я обрел, пасущегося на ниве, и схватив за рога, и повернув кругом, и ошеломив, я, бросив, убил его» Заветы двенадцати патриархов: Ветхозаветные апокрифы. - СПб. : Амфора, ТИД Амфора, 2013. С. 290..

Данное сходство отмечали еще в XIX веке исследователи П.А. Лавровский и И.Я. Порфирьев. Объяснение данному явлению дает И.Н. Данилевский: «Проще всего объяснить, зачем понадобилось такое сближение образов Владимира Мономаха и ветхозаветного патриарха, исходя их сходства фактов их биографий, что, возможно, давало основания для определения «функций», которые предстояло выполнить Владимиру и его потомкам: Иуда, как и Владимир Всеволодович, не был самым старшим в роду (он был четвертым сыном Иакова от Лии), однако, именно ему суждено было стать правителем до Пришествия, когда Мессия-Христос примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим родом» Данилевский И. Н. Поучение Владимира Мономаха и храмовая резьба Владимиро - Суздальской земли // РАН, Отделение историко-филологических наук. Вестник истории литературы и искусства. Т.5. - М. : 2008. С. 295..

Возможно, что описание охоты связано с проблемой сакрализации и легитимизации княжеской власти.

· О роли христианства

Считаем, что «Поучение» является важным источником, раскрывающим роль христианства в жизни древнерусского общества в XI - XII веках. Это тема отдельного исследования, поэтому мы подробно не останавливаемся на ней в рамках данной исследовательской работы.

· Программа воспитания правителя

Предполагаем, что «Поучение» Владимира Мономаха можно рассматривать как программу воспитания правителя. Автор подробно излагает, прежде всего, христианско-нравственные правила жизни, обязанности князя по отношению к другим людям, самому себе, исполнению княжеского долга. (см. п 2.2.)

Таким образом, «Поучение» Владимира Мономаха является ценным информативным источником знаний о повседневной жизни древнерусского общество.

2.2 «Поучение» Владимира Мономаха об основных направлениях воспитания правителя

Воспитание -- специально организованный и управляемый процесс формирования человека, направленный на развитие личности; передача общественно-исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни Педагогика: Большая современная энциклопедия / Сост. Е. С. Рапацевич - Мн. : «Соврем. Слово», 2005. С. 73.. Оно всегда связано с особенностями развития общества, историческими реалиями, является своеобразным «заказом» общества.

Одной из главных его целей является формирование личности нужной и полезной обществу.

С принятием христианства на Руси, ведущей задачей становиться нравственно - религиозное воспитание, основанное на христианских заповедях. В воспитании главным считалось, прежде всего, духовное совершенствование человека, как ведущей личностной характеристики.

Основной целью воспитания в Древней Руси было взращивание христианина. Достижение цели предполагало изучение основ христианского вероучения. На начальном этапе знакомство с основами христианства осуществлялось по Псалтири. В Древней Руси Псалтирь часто переписывалась как отдельная книга. В «Поучении» Владимир Мономах сообщает нам о существовавшем в то время обычая -- «гадания» по Псалтири: открывает наугад книгу, начинает читать стих псалма, но не заканчивает. Вероятно, что псалмы Псалтири в Древней Руси знали наизусть, содержание было понятно всем читателям. После знакомства с Псалтирью переходили к изучению текстов Священного Писания, творений отцов церкви, произведений церковно-учительной литературы.

Следует иметь ввиду, что «христианство не выделяет педагогику как специальное направление: познавательное, этическое и эстетическое связано в нем воедино. Всю христианскую культуру можно в целом характеризовать как “дидактическую” [учительную], все в ней устремлено и направлено на воспитание человека» Кошелева О.Е. Основы православной педагогики в Древней Руси // Европейская педагогика от античности до Нового времени. Исследования и материалы: Сборник научных трудов / Под ред. В. Г. Безрогова и Л.В. Мошковой. - в 3 - х частях. - Ч. 2. - М. : изд.ИТПиМИО РАО, 1993. С. 4..

Таким образом, об актуальности вопросов воспитания в Древней Руси мы можем судить по наличию учительной литературы. К таковым мы можем отнести краткие изложения Священного Писания, творения отцов церкви, проповеди, слова, послания, сборники, созданные неизвестными авторами (Изборник Святослава)

Очевидно, что Владимир Мономах достаточно хорошо был знаком с содержанием перечисленных выше произведений.

Церковно-учительская литература рассматривала широкий круг морально-нравственных проблем, в яркой, образной форме кратко толковала основы христианского вероучения.

«Поучение» Владимира Мономаха -- первое поучение, написанное светским лицом, а в истории педагогики -- первое педагогическое оригинальное сочинение Древней Руси, дошедшее до нас.

Жанр поучений был широко распространен в средневековой христианской литературе. Комарович, исследуя «Поучение» Владимира Мономаха, перечисляет византийские и западноевропейские произведения этого жанра: «поучение сыну византийского императору Василия, и труд другого византийского императора, Константина Багрянородного «Об управлении империей», написанный тоже в форме отцовского поучения сыну, и «Наставления» французского короля Людовика святого (в Хронике Жуанвилля), и апокрифическое поучение сыну англо-саксонского короля Альфреда… англо-саксонские «Fader Larcwidas» (Отцовские поучения)…последнего англосаксонского короля Гаральда» Комарович В. Л. Поучение Владимира Мономаха. С. 290 .

Наличие значительного количества произведений, написанных в жанре поучения, свидетельствует о важности и необходимости воспитания правителя в средневековом христианском мире.

Власть в Древней Руси воспринималась как часть духовной жизни общества: «Для домонгольской ситуации специфична модель власти, которую можно обозначить как «Государь - совершенный человек», подразумевающая понимание властителя как персонификации физических и душевных достоинств коллектива» Одесский М. П. Поэтика власти на Древней Руси // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2000. № 1. с. 5.. Полагаем, что «совершенным» правителем для Руси был князь христианин. Главным в воспитании христианина считалось приобщении человека к Богу, в наставлении его на путь спасения. В своем сочинении Владимир Мономах раскрывает самые разные темы: важность соблюдения церковно-нравственных правил жизни, отношение к другим людям, требования к себе, обязанности князя, семейные отношения, отношения с половцами, поэтому «Поучение» мы можем считать своеобразной «программой».

Программа -- это краткий предварительный очерк, предначертание, краткое изложение, план того, что предполагается исполнить Рамзевич Н. К. Словарь гуманитария. - М. : «Былина», 1998. - 320 с..

Рассмотрим «Поучение» как программу воспитания правителя.

В то же время, «Мономах создает сочинение очень своеобразное, глубоко личное, обращенное не только к собственным сыновьям, но и к другим князьям» Карпов А. Ю. Великий князь Владимир Мономах С. 243..

Что же заставило Владимира Мономаха взяться за перо? По всей вероятности, влияние оказала политическая ситуация, сложившаяся на Руси.

Мономах сам называет причину, побудившую его взяться за написание «грамотки».

«оусротоша бо мя слъ? брат моє на Волзо. роша потъснися к нам?. да въ?женемъ Ростиславича . и волость ихъ имем. иже Е ли не поидеши с нами то мъ? собо будем а тъ? собо» Лаврентьевская летопись. Стб. 241..

Ряд исследователей склоняются к мнению, что Мономах приступил к написанию поучения после Витичевского съезда 1100 года.

На Витичевском съезде произошел открытый разрыв между большинством князей (Святополком, Владимиром Мономахом, Олегом и Давыдом Святославичами) и братьями Ростиславичами: последние решительно отказались выполнять волю князей.

Отступление от христианских заповедей, непрекращающиеся распри, разногласия между князьями сильно огорчали Владимира Мономаха. И как всегда в таких случаях, пытаясь найти какое-либо решение для разрешения проблемы, он обращается к Псалтири: «и рядивъ вземъ Псалтъ?рю в печали разгнухъ и то ми ся въ?ня вскую печалуеши дшее . вскую смущаєши мя . и проча?» Там же. Стб. 241..

Мономах не расставался с Псалтирью, сыгравшей большую роль в воплощении его замысла: «и потомь собрах словца си люба и складохъ по ряду и написах аще въ? послодня не люба а передня приимаите» Там же. Стб. 241..

Таким образом, автор сообщает нам о структуре своего поучения.

В первой части своего наставления Владимир Мономах ссылается на учения отцов церкви, переводную нравоучительную литературу, псалмы Псалтири; во второй части последовательно излагает свои наставления, опираясь на богатый жизненный опыт, приводя из него яркие образные примеры.

Рассмотрим первую часть поучения.

Владимир Мономах напоминает об истинном пути человека.

В исследованиях педагогов, изучающих исторические аспекты воспитания в Древней Руси, задача наставника «заключается в том, чтобы поставить человека на путь спасения, научить преодолевать греховную сущность» Кошелева О.Е. Основы православной педагогики в Древней Руси. С. 13. (с.13 О.Е. Кошелева).

Это справедливо и для анализа «Поучения» Владимира Мономаха.

Цитируя Псалтирь, которую он хорошо знал, Владимир Мономах сравнивает жизнь праведника и нечестивого: «еружь извл екоша грошьници . напряже лукъ свои . истроляти нища и оубога . заклати правъ? срдцмь . еружьє ихъ внидеть въ срдця ихъ . и луци ихъ скрушатся . луче є с праведнику малоє . паче баетства грошнъ?х многа . еко мъ?шца грошнъ?х скрушится И оутвержаєть же праведнъ?е Г сьеко се грошници погъ?бнут праведнъ?е же милуе І и даєть . еко блегословящии его наслодят землю . кленущии же его потребятся» Лаврентьевская летопись. Стб. 241-242..

Таким образом, Владимир Мономах убеждает в необходимости вести праведный образ жизни: уклоняться от зла, совершать добрые дела.

Ссылаясь на труды Василия Великого, Мономах показывает необходимость послушания, смирения, терпения, воздержания от зла, которые ведут по пути спасения человека: «наоучися ворнъ?и члевче бъ?ти блегочсетно Б долатель наоучися по єванегльскому словеси ечима оуправленьє езъ?ку оудержаньє оуму смореньє толу порабощеньє гнову погубленьє помъ?слъ ч сетъ имоти понужаеся на добрае дола Г с а ради лишаемъ не мьсти ненавидимъ любо гонимъ терпи . хулимъ моли . оумертви В грохъ» Там же. Стб. 243..

Создавая «Поучение» Мономах выбирает из своего опыта то, что должно служить примером на жизненном пути его детям и потомкам, но строг к себе, а потому надеется, что они примут хотя бы часть его советов: «и се худаго моего безумье наказаньє. послушаите мене аще не всего приїмете то половину» Там же. Стб. 245..

Свое «наставление» Мономах начинает с совета всегда помнить и каяться о грехах своих, то есть с напоминания о религиозно-нравственных нормах, выполнение которых необходимо для спасения души: «аще въ? Бъе оумякчить срдеце . и слезъ? свое испустите е гросох своих» Там же. Стб. 245..

Далее Мономах сообщает о важности ежедневного богослужения: «и в црекви то доите и ложася не грошите ни едїну же ночь аще можете поклонитися до земли а ли въ? ся начнеть не мочи а триждеы а того не забъ?ваите не лонитеся томь бо ночнъ?м поклоном и поньєм члевкъ побожаєт дьевола . и что въ днеь согрошить а томь члевкъ избъ?ваєть ь аще и на кони оздяче не будеть ни с къ?мерудье аще инохмлетвъ не оумоєте молвити а Г си помилуи зовоте бес престани втаино . та бо есть млетва всох лопши нежели мъ?слити безлопицю оздя» Лаврентьевская летопись. Стб. 245.

После напоминания о важности соблюдения духовно-нравственных правил, Мономах переходит к мирским обязанностям князя. Обязанности князя заключены в краткие советы, касающиеся всех сфер жизни и деятельности.

Мы считаем, что упор в программе воспитания делается на соблюдении христианских заповедей, в основе которых нравственное отношение к другим людям.

Сферы деятельности правителя	Рекомендации Владимира Мономаха
Отношение к другим людям	· Более же всего убогих не забывайте · Вдовицу сами оправдывайте, не давайте сильным погубить человека · Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет достоин смерти, не губите никакой души христианской · Говоря что-либо - дурное ли, доброе, не клянитесь богом, не креститесь - нет в том тебе никакой нужды · Если же будете крест целовать братии или еще кому, то проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том целуйте, а дав целование, соблюдайте его, чтобы, нарушив, не погубить души своей · Куда же пойдете и где остановитесь, напоите, накормите жаждущего · А более всего гостя чтите, откуда бы он к вам ни пришел: простолюдин ли, или знатный, или посол. Если не можете одарить - то пищей и питьем: они ведь, проходя, прославят человека по всем землям или добрым или злым · Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны · Мимо человека не пройдите, не поприветствовав, доброе слово ему скажите
Административно-хозяйственная деятельность	· В дому своем не ленитесь, но за всем смотрите · Не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим
Военная деятельность	· На войну выйдя, не ленитесь · На воевод не полагайтесь · Ни питью, ни еде не потворствуйте, ни спанью · И сторожей сами наряжайте и ночью, повсюду наряд расставив, около воинов ложитесь, а вставайте рано · И оружие не снимайте с себя сразу, не оглядевшись, по беспечности - ибо внезапно человек погибает · Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда: оттого ведь душа погибает и тело · Куда бы не держали путь по своим землям, не давайте отрокам ни своим, ни чужим вред причинять ни селам, ни посева, чтобы не начали проклинать вас
Семейные отношения	· Жену свою любите, но не дайте им над собою власти

Безусловно, особое внимание Владимир Мономах обращал на личные качества правителя.

Невозможно в отдельной работе дать анализ всех идей и требований к личностным качествам человека. Мы остановимся на наиболее значимых, как их трактовал Мономах.

· Более всего гордости не имейте в сердце и уме.

· И в земле ничего не прячьте -- то нам великий грех.

· Старых почитай, как отца, а молодых -- как братьев.

· Страх божий имейте превыше всего.

С нашей точки зрение, эти качества и требования к человеку актуальны и для сегодняшнего дня.

Важны для нас и дидактические наставления (советы) Мономаха:

· Если начнете забывать это, то часто перечитывайте: и мне будет не стыдно, и вам будет добро.

· Чего умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь. Как отец мой, дома сидя, выучил пять языков - оттого и честь от иных земель.

· Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится.

· Добро же творя, не ленитесь ни на что доброе, прежде всего к церкви: да не застанет вас солнце в постели.

В процессе обучения, учит Мономах, нельзя лениться, важно добросовестно, ответственно относиться к делу.

В завершении перечисления мирских советов Мономах возвращается к религиозно-нравственным нормам: «и єще Г си приложи ми лото къ лоту да прокъ гроховъ своих покаевъся еправдивъ животъ тако похвалю Бае и содше думати с дружиною или люди еправливати или на ловъ охати или пооздити или лечи спати» Лаврентьевская летопись. Стб. 247..

Подробно перечислив и объяснив «полномочия» князя и требования к правителю, Владимир Мономах останавливается на своей деятельности, вспоминает походы, взаимоотношения с «братией», половцами. Ярко и образно приводит эпизоды сцен охоты, описывает свое бесстрашие, мужество, ловкость во время лова «всякого зверя». Подведение итогов своих «трудов» завершает снова обращением к религиозно-нравственным правилам: «да не зазрите ми доти мои . но І инъ кто прочетъ не хвалю бо ся ни дерзости Е своєе . но хвалю Бае и прославьляю млс ть его» Там же. Стб. 251..

Это свидетельствует о том, что религиозно-нравственные представления занимают ведущее место в требованиях к правителю государства.

Вывод, к которому подводит Владимир Мономах: «Да сю грамотицю прочитаючи потъснотеся на вся дола добрае» Там же. Стб. 252..

Таким образом, целью написания «Поучения» было привлечение внимание будущих претендентов на престол к соблюдению религиозно-нравственных заповедей жизни, призыв к деятельной жизни, неустанному выполнению обязанностей правителя. Для достижения поставленной цели используются разные способы: на примере цитат из Библии показана жизнь праведника и грешника, поощрения и наказания за тот или иной образ жизни, Владимир Мономах ссылается на учение Василия Великого, на собственном опыте дает советы как вести хозяйство, управлять, осуществлять суд, выстраивать взаимоотношения между людьми.

Перечисляя личностные качества, обязанности князя в различных сферах деятельности, советы о том, как вести себя в отношении различных категорий людей, Мономах создает своеобразный образ идеального правителя, к которому должен стремиться наследник престола.

Поучение Владимира Мономаха мы можем рассматривать как программу воспитания правителя.

В целом, его советы подходят и для воспитания человека. В этом несомненная педагогическая ценность произведения.

Глава 3. Изучение «Поучения» Владимира Мономаха в современной школе

«Поучение Владимира Мономаха» - произведение оригинальной древнерусской литературы XII века. Как исторический источник мы можем использовать «Поучение Владимира Мономаха» при изучении самых различных тем по истории, литературе, обществознанию.

Рассмотрим некоторые методы и приемы работы при знакомстве и изучении «Поучения» Владимира Мономаха: Крупина С.И. Формирование смыслового чтения при работе с письменными историческими источниками (на примере изучения «Поучения» Владимира Мономаха) // Современный урок: традиции и инновации: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции (26-27 ноября 2015 года) / под науч. Ред. Т.В. Мошаровой; ИРО Кировской области. - Киров: ООО «Типография Старая Вятка», 2015. С. 401.

1. прием эвристической беседы (н: при знакомстве с произведением уч-ся предлагается самим дать определение понятию «поучение»);

2. мозговой штурм (н: после ознакомительного чтения уч-ся записывают в группах, либо озвучивают основные идеи «Поучения»);

3. кластер (в центре схемы - наставления Владимира Мономаха; «гроздья» - перечисление правил жизни: делайте добро, уклоняйтесь от зла, не ленитесь, держите клятвы, больного навещайте, лжи остерегайтесь и т.д.);

4. инсерт ( при чтении текста уч-ся на полях делают пометки: «н» -- наставления Владимира Мономаха; «п» -- советы правителю, «?» -- новые слова; «л» -- личность Владимира Мономаха

5. исторические записки (по тексту источника уч-ся в парах составляют вопросы, записывают на листы (исторические записки), обмениваются листами, отвечают на вопросы соседа; н: вопрос: Какое имя (христианское) было дано Владимиру Мономаху при крещении; ответ: Василий);

6. блиц-опрос (учитель задает вопросы по тексту «Поучения», уч-ся отвечают; н: Кем Владимиру Мономаху приходился Ярослав Мудрый; сколько языков знал отец Владимира Мономаха);

7. поиск информации (задание: вставьте пропущенные слова в предложение; н: «Чего умеете хорошего, того… а чего не умеете, тому…», «Леность ведь всему…: что кто умеет, то…, а чего не умеет, тому…»);

8. переводчики (поиск информации в иных источниках; н: объясните выделенные в тексте слова и словосочетания: «сидя на санях», «грамотка», «безлепица», «волость», «Псалтирь»);

9. работа с исторической картой (найдите на карте города, упомянутые в «Поучении Владимира Мономаха»; какие города существуют по сей день, в каких государствах, покажите их на современной карте мира);

10. Составление аннотации к «Поучению» Владимира Мономаха (5 предложений);

11. составление кроссворда по содержанию «Поучения»;

12. это интересно (уч-ся выписывают из теста источника интересные для них сведения)

Предлагаемые методы и приемы можно использовать в урочной и внеурочной деятельности. И все-таки, изучение «Поучения» Владимира Мономаха требует значительного времени, что не позволяет урочная форма обучения, поэтому в большей степени речь пойдет об использовании «Поучения» Владимира Мономаха во внеклассной работе по предмету и внеурочной деятельности.

В рамках реализации ФГОС основного общего образования важное место в образовательном процессе отводится внеурочной деятельности.

Внеурочная деятельность -- это образовательная деятельность, осуществляемая в формах, отличных от классно-урочной, и направленная на достижение планируемых результатов освоения содержания основной образовательной программы Организация внеурочной деятельности обучающихся в рамках реализации ФГОС основного общего образования: методические рекомендации [Текст] / Авт. - сост. Т.В. Малова, Е.А. Белорыбкина, С.А. Исаева и др. - Киров, ИРО Кировской области, 2015. С.5. .

Внеурочная деятельность позволяет более эффективно (в отличии от урочной) организовать деятельность по развитию личностных характеристик каждого ученика, достичь личностных результатов освоения основной образовательной программы.

Внеурочная деятельность реализуется по пяти основным направлениям развития личности: физкультурно-спортивное, духовно-нравственное, социальное, общеинтеллектуальное, общекультурное.

Мы считаем, что целесообразнее организовать изучение «Поучение» Владимира Мономаха при осуществлении духовно-нравственного направления развития личности. Основными целями данного направления являются: формирование гражданской идентичности, приобщение к культурным ценностям социокультурной группы, базовым национальным ценностям российского общества, общечеловеческим ценностям.

Внеурочная деятельность характеризуется многообразием организационных форм. Для достижения поставленных целей можно использовать следующие формы и методы организации педагогического процесса:

1. Беседа

2. Конкурсы

3. Классный час

4. Оформление газет

5. Игра

6. Встреча 3-х поколений

7. Проект

8. Тематический вечер

9. Учебно-исследовательская конференция

10. Выставка детских рисунков и творческих работ обучающихся

11. Комментированное чтение ПВМ с элементами игры

Мы считаем, что они позволяют организовать оптимальное освоение учениками содержания «Поучения» Владимира Мономаха, основных идей произведения (педагогического сочинения) Мономаха. Именно поэтому не даем характеристику рассматриваемых педагогических категорий (элементов) педагогического процесса.

Рассмотрим возможности каждой из вышеперечисленных форм.

Беседа

В зависимости от поставленных целей можно организовать вступительную, эвристическую, заключительную беседу.

Возможные темы бесед:

1. Идеальный князь в «Поучении» Владимира Мономаха

2. Правила жизни в «Поучении» Владимира Мономаха

3. «Поучение» Владимира Мономаха о жизни Древней Руси

4. Актуальные советы Владимира Мономаха

5. Смысл жизни для человека Древней Руси

Конкурсы

Конкурсы способствуют развитию коммуникативной и познавательной компетенций школьников, формированию умений работать в группе и индивидуально.

Проблемой современного образования является очень незначительный элемент занимательности в урочной деятельности (в связи с большим объемом содержания). Восполнить этот пробел можно во внеурочной деятельности с помощью следующих конкурсов:

1. Эрудит

2. Угадай слово

3. Цитаты

4. Верю-не верю

5. Историческая загадка

Классный час, например, следующего содержания: «Нравственные правила жизни в «Поучении Владимира Мономаха».

Наиболее эффективен будет при условии вовлечения учащихся на этапе подготовки. Необходимо заранее определится с темой. В соответствии с выбранной темой распределить с учащимися обязанности: подготовка сообщений по теме, создание презентации, составление словарика, оформление понравившихся цитат, написание свода нравственных правили т.д. После проведения классного часа поделится впечатлениями. Возможно, на основе подготовленных материалов издать рукописную книгу, либо газету.

Игра

Игровая деятельность достаточно эффективна в педагогическом процессе. Она повышает мотивацию учащихся к содержательной стороне изучаемого предмета.

Можно использовать настольную игру «Пути и ловы» Владимира Мономаха, комплект дидактических игр для взрослых и детей по произведению древнерусской литературы «Поучение» Владимира Мономаха.

Очень увлекательно проходит квест -- игра «Разведчики». Данную игру необходимо проводить после изучения Поучения Владимира Мономаха. Она способствует актуализации знаний, полученных при работе с «Поучением» Владимира Мономаха. Сценарий игры также представлен в приложении.

Игровая обучающая деятельность учеников возможна в ходе комментированного чтения «Поучения» Владимира Мономаха.

Данная форма работы может быть использована при ограниченном количестве времени для знакомства с основным содержанием «Поучения» Владимира Мономаха. Желательно использовать адаптированный вариант произведения с сокращениями. Чтению предшествует вступительное слово учителя о «Поучении» Владимира Мономаха. Перед чтением уч-ся раздаются карточки со словами, встречающимися в «Поучении» Владимира Мономаха. Чтение организуется «по цепочке», либо иным способом. Перед учащимися ставится задача: внимательно слушать и следить за читающим, после произнесения слова, которое есть у учащегося на карточке поднять руку. Все присутствующие должны назвать значение слова и смысл прочитанного. Самым внимательным и активным выдаются жетоны. После прочтения можно провести игру «Перестрелка», по итогам чтения и игры вручить медали «знатоки «Поучения» Владимира Мономаха».

Встречи 3-х поколений Крупина С. И. «Встречи трех поколений» как форма дополнительного образования по истории // Дополнительное образование школьников: современные подходы и технологии [Текст] : материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции, г. Киров, ВятГГУ, 26 июня 2009 г. / под ред. Г.И. Симоновой. - Киров: Изд-во ВятГГУ, 2009. С. 54 -59

Встреча 3-х поколений на тему: «Образ идеального правителя: история и современность» с привлечением «Поучения» Владимира Мономаха.

Данная форма внеклассной работы очень эффективна для решения воспитательных задач.

На встречу приглашаются представители разных поколений: ученики, родители, бабушки и дедушки, ветераны войны, труженики тыла, жители блокадного Ленинграда.

«Встречи 3-х поколений» помогают сглаживать неизбежные конфликты между поколениями, способствуют усвоению жизненного опыта, формируют уважительное отношение к ценностям разных поколений, вызывают интерес к истории своей страны.

Встречи помогают и взрослым, и детям формировать умение терпимо относиться к мнению других людей, воспитывают способность воспринимать другую (в том числе противоположную) точку зрения.

Практическая значимость «встреч» заключается в том, что люди разных поколений приобретают бесценный опыт взаимодействия.

Проект

В современном педагогическом процессе актуальным является проектная деятельность учащихся. Создавая собственный проект, они активно работают над содержанием выполняемой проектной работы.

Проекты, связанные с изучением «Поучения» Владимира Мономаха могут быть самыми разными по сложности и форме представления. Это могут быть: создание презентации, видеофильма, рукописной книги, выступление. Возможно и создание глобального проекта с привлечением родителей к изучению, обсуждению, подведению итогов знакомства с «Поучением» Владимира Мономаха.

Учебно-исследовательская конференция на тему: 1000-летие «Поучения» Владимира Мономаха»: актуальность и современность».

Определенный интерес к содержанию «Поучения» Владимира Мономаха у детей вызывает оформление газет. Например, подготовка и выпуск рукописной газеты «Читаем вместе «Поучение» Владимира Мономаха».

Данная форма работы может быть использована в качестве подведения итогов (промежуточных) по изучению произведения Владимира Мономаха. В оформлении газеты принимают участие все желающие. Возможно выпуск экспресс-газеты. После проведения мероприятия учащихся, используя имеющиеся наглядные материалы, оформляют газету, пишут свои впечатления от прочтения «Поучения Владимира Мономаха.

Выставка рисунков и творческих работ, обучающихся по теме «Поучение» Владимира Мономаха

Заранее оговаривается тематика, формы выполнения, требования к оформлению творческих работ.

Внеурочная деятельность строится на основе Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина

Заключение

В результате проделанной работы были реализованы задачи и достигнута цель, обозначенные во введении.

В дипломной работе была рассмотрена историография по вопросу исследования, проанализированы содержание и методический аппарат школьных учебников на предмет рассматриваемой нами проблемы.

В исследовании выявлены новые возможности изучения «Поучения» Владимира Мономаха как исторического источника. В частности, «Поучение» проанализировано как программа воспитания правителя, показаны новые возможности (перспективы) дальнейшего исследования «Поучения» Владимира Мономаха для решения современных педагогических задач исторического образования и воспитания.

Для организации изучения «Поучения» Владимира Мономаха предложены разнообразные формы, методы и приемы, которые могут использоваться в урочной и внеурочной деятельности образовательного процесса.

Практическая реализация теоретических идей по изучению «Поучения» Владимира Мономаха (на занятиях внеурочной деятельности духовно-нравственного направления в 5-х классах МБОУ СОШ № 32 города Кирова в сентябре-январе 2015--2016 учебного года; урочной деятельности, во внеклассной работе с учащимися 9-х классов), показала эффективность использования их для достижение предметных, метапредметных и личностных результатов освоения основной образовательной программы основного общего образования.

В ходе применения на практике дидактических материалов, предложенных в работе, учащиеся активно включались в познавательную деятельность, проявляли самостоятельность, работали в группах, общались.

Задания дидактических и методических материалов соответствуют требованиям Федерального образовательного стандарта основного общего образования по формированию личностных, познавательных, коммуникативных, регулятивных универсальных учебных действий.

Методические материалы, представленные в работе, применялись в работе с учащимися не только на уроках истории, во внеурочной деятельности, но и на уроках обществознания и литературы.

Представленные нами дидактические материалы в определенной степени способствуют решению проблемы современной школы (отсутствие организационно-методического сопровождения внеурочной деятельности в условиях введения федерального государственного стандарта общего образования) и могут быть использованы в качестве методического сопровождения внеурочной деятельности.

Опыт создания дидактических и методических материалов для изучения «Поучения» Владимира Мономаха может быть использован при знакомстве и изучении с учащимися других письменных исторических источников.

Список использованных источников и литературы

Литература

1. Алексеев М. П. Англосакская параллель в поучении Владимира Мономаха Труды отдела древнерусской литературы, М.; Л., 1935. -- т. П. -- С. 39 -- 80.

2. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV--XVII веков. -- М.: Педагогика, 1985. -- 363 с.

3. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для уч. пед. колледжей и студентов вузов: В 2 т. В Христе сокрыты все сокровища премудрости. Путь христианского образования в трудах Отцов Церкви и мыслителей раннего Средневековья. -- М.: АО «Аспект Пресс», 1994. -- Т. I -- 400 с.

4. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для учащ. пед. колледжей и студентов вузов: В 2 т. Мир преломился в книге. Воспитание в средневековом мире глазами ученых наставников и их современников. -- М.: АО «Аспект Пресс», 1994. -- Т. II. -- 352 с.

5. Бабишин С.Д. «Поучение» детям Владимира Мономаха и его историко-педагогическое значение. -- Советская педагогика. --1974, № 9.

6. Боровков Д. Владимир Мономах, князь-мифотворец / Дмитрий Боровков. М.: Ломоносовъ. -- 2015. -- 240 с. -- (История. География. Этнография).

7. Будовниц И.У. «Изборник» Святослава 1076 г. и «Поучение» Владимира Мономаха и их место в истории русской общественной жизни // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы. 1954. -- Т. 10. -- С. 44--75.

8. Винокур Т.Г. Древнерусский язык: Учебное пособие для университетов / Изд. 2, исправленное и дополненное. -- М.: «Лабиринт», 2007. -- 11 с.

9. Воскресенский В.А. Поучение детям Владимира Мономаха. -- СПб.: Типография и литография В.В. Тихонова, 1893. -- 49 с. с приложениями I--XIV.

10. Глухов А.Г. «Добра хочу братии и Русской земле». Владимир Мономах. / А. Глухов // Ревнители просвещения России 10--18 вв. -- М.: Универ. книга, 2007. -- С. 68--86.

11. Голубева Т. Царские династии. -- М.: Изд. дом «РОСМЭН». -- ЛИГА», 2001. -- 143 с.

12. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. -- М.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства Просвещения РСФСР, 1953. -- 488 с.

13. Ивакин И.М. Князь Владимир Мономах и его Поучение: Поучение детям; Письмо к Олегу и отрывки. М. -- Ч. 1. -- 1901.

14. Ильичев А.Т. Справочник по русской истории: Киевская Русь. IX--XII вв. Изд. 5-е. -- М.: ЛЕНАНД, 2014. -- 152 с.

...