Развитие антрополого-педагогической концепции в эпоху Возрождения и Новое время

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ЧЕЛЯБИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ

Кафедра социально - педагогического образования

Контрольная работа

по дисциплине: «Психолого-педагогическая антропология»

Развитие антрополого-педагогической концепции в эпоху Возрождения и Новое время

Выполнила студентка Андреева И.В.

Факультет ЗО и ДОТ,

группа ЗФ - 111/099-5-1МСС

Научный руководитель: Исакова Ю.Б.

Челябинск, 2015

Содержание

Введение

1. Понятие антропологии как науки

2. Развитие антрополого-педагогической концепции в эпоху Возрождения

3. Развитие антрополого-педагогической концепции в Новое время

Заключение

Список литературы

Введение

Психолого-педагогическая антропология -- направление философии образования, возникшее в эпоху античности и развивающееся до нашего времени. Однако положение его в системе человековедческого и собственно педагогического знания в разные исторические периоды было неодинаковым. Стремление современного российского общества к демократизации жизни, укреплению правовых основ социальных отношений захватывает и образовательную систему, которая ставит перед собой такие сверхзадачи, как гуманизация и гуманитаризация образования, личностная ориентированность, индивидуализация учебно-воспитательного процесса. Материальные предпосылки решения этих задач пока явно недостаточны, но философские, научные и методические условия для прогрессивных инноваций в российской педагогической действительности в значительной мере уже созданы. Составной частью этого процесса является введение в научный оборот теоретического наследия выдающихся соотечественников-педагогов, психологов, общественных деятелей. Начиная с фундаментального труда К. Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» и сопутствующих работ ученого, исследования русских педагогов получили четкий психолого-педагогико-антропологический ориентир. В последнее десятилетие известные отечественные педагоги-исследователи, в частности В.Л. Матросов, В.А. Сластенин, B.C. Леднев и др., проводят большую работу по разработке антропологического принципа в педагогике, проблемам введения антропологического знания в процесс профессиональной педагогической подготовки специалистов.[4. С.37]

образование учебный воспитательный педагог

1. Понятие антропологии как науки

Антропология (англ. anthropology; от греч. «Anthropos» - человек + «logos» - слово) - комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека и человеческого общества. Различается несколько в определенной степени отдаленных друг от друга дисциплин. Это - физическая антропология (основной предмет ее составляют человек как биологический вид и его ближайшие родственники - современные и ископаемые человекообразные приматы), включая палеоантропологию и прикладную дисциплину судебной антропологии; социальная и культурная антропология (здесь представлено сравнительное изучение человеческих обществ, то есть как дисциплина близкая этнологии), включая лингвистическую, когнитивную, политическую и экономическую антропологию. Особняком стоит так называемая философская антропология, представляющая собой не столько эмпирическую науку, сколько смесь религиозно-философских учений о природе человека. Хотя история термина антропология восходит к началу 17 столетия, это вовсе не означает, что она возникла внезапно как продукт антропоморфизма и гуманизма, наступивших после эпохи теологического сознания. На самом деле этот термин (ta antropina) возник еще в античности и именно сложившиеся в этот период подходы в основном и определяют антропологические споры по принципиальным вопросам. [7]

Антропология является разнородной дисциплиной, представителей которой не всегда можно четко отличить от представителей других дисциплин, занимающихся научным изучением человека. То, что наиболее последовательно отличает антропологию от родственных ей дисциплин, - это ее сосредоточение на сравнении обществ друг с другом (в особенности - дописьменных или «примитивных»), интерес, выражающийся как в тщательном описании характеристик конкретных обществ, так и в формулировании принципов, которые отражают фактическое знание о вариациях этих характеристик в различных обществах.

Для современной антропологии характерно исключительное разнообразие тематики, и в этом отношении она разделяет общую тенденцию современного естествознания. В сферу антропологических исследований включаются такие вопросы, как определение закономерностей роста и развития человека в соответствии с формированием его конституционального типа, характера, темперамента, выяснение механизмов наследования многих физических, умственных особенностей в зависимости от пола, возраста, социального положения, зонально-климатических условий. Задача антропологов -- изучение человеческой популяции, дать биологическую и физиологическую характеристику тем группам, которые живут в экстремальных условиях, обследовать и сравнить различные этнические, возрастные, социальные группы в регионах, сходных по биологическим условиям. В настоящее время оформился целый ряд антропологически ориентированных дисциплин, «региональных антропологий», изучающих отдельные «стороны» человека:

-философская антропология -- наука о сущности человека, его метафизической природе, о силах и способностях, которые движут им, об основных направлениях и законах его биологического, психического, духовного и социального развития;

-педагогическая антропология -- учение о человеке, формирующемся в сфере образования;

-биологическая антропология исследует человека в его связях и взаимоотношениях с природным миром;

-социальная антропология изучает социальные структуры и взаимодействие в них людей;

-культурная антропология рассматривает особенности связи человека и культуры (устройство культуры, культурные институты, обычаи, традиции, быт, языки, особенности социализации человека в различных культурах);

-психологическая антропология изучает психологию человека и ориентирована на понимание его сущностных психологических характеристик;

-антропология техники -- изучение вопросов бытия человека в мире техники, проявление человеческой природы через нее.

Таким образом, современная наука охватывает разнообразные отношения и связи человека с миром. Человек изучается и как продукт биологической эволюции -- вид homo sapiens, и как естественный индивид с присущей ему генетической программой, и как субъект, и как объект исторического процесса -- личность. Исследование человека как основной производительной силы общества, субъекта познания и управления, предмета воспитания и т.д. [6]

2. Развитие антрополого-педагогической концепции в эпоху Возрождения

Одним из главных идеологов и апологетов антропологического подхода в философии и педагогике Возрождения был Николай Кузанский. Им были сформированы важнейшие определения родовой человеческой сущности, выявлены главные траектории эволюции человека. Главная тема онтологической проблематики, разработанной Кузанским, -- это, с одной стороны, вопрос о взаимоотношениях между бесчисленным множеством конкретных единичных вещей и явлений природного и человеческого мира и божественным абсолютом, а с другой -- вопрос о Боге как предельном духовном бытии, противопоставленном миру конечных телесных вещей, ибо если отстранить Бога от творения, то оно превратится в небытие и ничто. [4.С.33]

Выдающийся вклад в развитие психолого-педагогической антропологии внесли Франсуа Рабле, Мишель Монтень, несколько ранее Эразм Роттердамский. Как педагог-практик прославился руководитель школы «Дома радости» Виторино де Фельтре. Примечательно, что с опытом школы ознакомилось специально посетившее ее русское посольство. Характерные антрополого-педагогические идеи в художественной форме представлены Ф. Рабле, а в философско-научной -- М. Монтенем.

Особое место отводилось изучению античной философии и науки. Чего стоит один перечень имен изучаемых авторов: Диоскорид, Юлий Поллукс, Порфирий, Оппиан, Полибий, Гелиодор, Аристотель, Элиан и др.

Гаргантюа брал уроки игры на шести музыкальных инструментах. В программу обучения входили также гимнастические упражнения и спортивные игры на свежем воздухе, верховая езда с вольтижировкой, фехтование на всех видах холодного оружия, владение копьем, борьба, плавание, искусство мореплавания, лазанье по деревьям, начала альпинизма, владение всеми видами стрелкового оружия, а также то, что сейчас называют культуризмом. Кроме того, он изучал растения, собирал гербарии. Основу программы обучения составляло изучение Священного Писания. В этом плане аналогична и позиция М. Монтеня, но, будучи младшим современником Ф. Рабле, он многие вопросы гармоничного развития ребенка решает тоньше и глубже. Основные компоненты всестороннего воспитания личности во все эпохи практически тождественны: образованность, физическое совершенство, развитие социальных навыков, прежде всего умение общения, основы высокой нравственности. Однако реальное наполнение этих компонент может существенно различаться. Исходная педагогическая позиция М. Монтеня имеет античные корни. «Воспитывают не одну душу и не одно тело, но всего человека: нельзя расчленять его надвое», -- подчеркивает ученый. Его подход к содержанию образованности соответствует духу времени. Нельзя требовать от ребенка поглощения всех знаний без разбора: «С самого начала необходимо сообразовываться с душевными склонностями ребенка, предоставить ему возможность свободно проявлять эти склонности и, предлагая ему изведать вкус различных вещей, выбирать между ними и различать их самостоятельно» [1.С.27]. В процессе преподавания ученику должны предлагаться различные точки зрения на один и тот же предмет: пусть он или сделает выбор, или останется в сомнении, что лучше догматического усвоения сведений. Учащийся не должен рабски следовать мнениям ученых. Нужно, чтобы он проникался духом былых мыслителей, а не заучивал их наставления. Истина и доводы разума принадлежат всем, и они не в большей мере достояние тех, кто высказал их впервые, чем тех, кто высказал их впоследствии. Внимание ученика должно быть направлено на постижение сути веществ, анатомии и философии.

М. Монтень предлагает и обосновывает собственный вариант последовательности изучения учебных предметов. Образование лучше начинать с примеров, а затем приступать к философии. «Поскольку философия учит жизни и детский возраст совершенно так же нуждается в подобных уроках, как и все прочие возрасты, почему бы не приобщить к ней и детей? А между тем нас учат жить, когда жизнь уже прошла. Сотни школяров заражаются сифилисом прежде, чем дойдут до того урока из Аристотеля, который посвящен воздержанию» [2.С.57]. После этого следует ознакомить учащихся с основами логики, физики, геометрии, риторики и остальными предметами (теперь уже образование не ограничивается семью свободными искусствами).

Важное место в образовательной программе занимает развитие «социальных» способностей и умений -- «умений разнообразного общения с людьми». При этом важно привить обучаемому « благородную любознательность », направленную как на людей, так и на дела их рук.

Совесть и добродетели учеников должны быть разумно обоснованны и разумно усвоены, у них не должно быть «иного, руководителя, кроме разума» (здесь М. Монтень предвосхищает основополагающие идеи эпохи Просвещения). Однако недостаточно закалять только душу ребенка; столь же необходимо закалять и мышцы.

3. Развитие антрополого-педагогической концепции в Новое время

Широкий и крепкий мост культурной традиции, связывающий античное наследие, христианскую антропологию Средневековья, Возрождение, Реформацию и Новое время, проложило творчество великого Коменского. Общепризнанно, что именно он отделил педагогику от философии и создал педагогическую научную теорию. Разработанная им система школы, его дидактическое наследие, пансофия, -- грандиозный проект исправления дел человеческих. Однако великий педагог еще и создатель новой христианской педагогической антропологии. Свое движение к решению педагогических проблем он начинал с сущностных определений человека. По его мнению, молодёжи должна быть тщательно привита цель нашей жизни, т. е. идея о том, что мы родимся не только для себя, но и для Бога, для ближнего, для общества. Жить для Бога, в Боге, перед Божественным взором -- главное назначение человека, преисполненного «внутренним христианским светом». «Человеку, этот мир населяющему, -- подчеркивает Я.А. Коменский, -- он (Бог) не предложит ничего неизвестного, о чем бы он не мог как-то судить и чего бы он не мог разумно использовать для определенной цели» [3.С.61]. Вопрос о том, как жить для Бога, Я. А. Коменский решал как человек Нового времени, т.е. с позиций науки. Основу теории и практики воспитания христианина должна составить «общая философия, открывающая людям глаза на все сущее», долженствующая включать «универсальное описание объектов природы», «знание всего, что дано совершить человеку в этой жизни», законы хорошо организованной школы. Л.А. Степашко отмечает, что в системе христианско-антропологического мировоззрения Я.А. Коменского «принцип природосообразного воспитания многозначен, ибо требует учитывать и универсальные законы природы, и законы природы человека, и законы природы самого воспитания» [5.С.56]. В трудах ученого встречаются и более конкретные характеристики человека, тем не менее распространяющиеся на всех представителей человеческого рода. Так, в работе «О развитии природных дарований» он отмечает: «Человеку прирожденны четыре части, или качества, или способности. Первая называется ум -- зеркало всех вещей, с суждением -- живыми весами и рычагом всех вещей и, наконец, с памятью -- кладовая для вещей. На втором месте воля -- судья, все решающий и повелевающий. Третья -- способность движения, исполнительница всех решений. Наконец речь - истолковательница всего и всех» [6]. Все эти качества человека должны быть использованы и развиты в образовательном процессе с тем, чтобы достичь уровня, отвечающего понятию образованного человека. Более того, выделенные человеческие способности, вернее, их реальное состояние, могут быть использованы для «сопоставления образованных народов с необразованными, или так называемыми варварами» [7].

В «Великой дидактике» и других произведениях Я.А. Коменского на высоком теоретическом уровне освещен личностный аспект человеческой эволюции и показано, как знание об этом должно быть использовано в организации образовательной системы. Педагогико-антропологическую традицию продолжали Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Гербарт, Ф.В.А. Дистервег. [4. С.36]

Ж.Ж. Руссо дал новую трактовку природосообразности, исходя из созданной им теории естественных природных сил, способностей, прав человека; сформировал идею создания учебно-воспитательного процесса, имеющего целью не допустить деформацию индивидуальности ребёнка, сохранить и развить ее; обратил внимание на такие качества личности, как эмоциональная организация, способность к переживанию, интуиция, способность к творчеству.

И.Г. Песталоцци приступил к разработке теории родовых сущностных сил человека (развитой затем К. Марксом), законов природы человека и составил трактовку природосообразности воспитания, близкую к современной.

Данная теория элементарного природосообразного воспитания и обучения представляет собой не только исторический интерес, но продолжает сохранять актуальность. Он первым высказал мысль о необходимости параллельного и гармоничного развития всех задатков человеческой личности -- интеллектуальных, физических, нравственных. Именно Песталоцци одним из первых указал на значимость развивающего обучения, базирующегося не на мёртвых азбучных истинах, а на непосредственном наблюдении и размышлении ребёнка под руководством учителя. По словам русского педагога К. Д. Ушинского, «идея развивающего обучения -- великое открытие Песталоцци». Особый вклад внёс И. Г. Песталоцци в методику первоначального обучения детей -- обучения родному языку, письму, счёту, рисованию, гимнастике, а также в методику нравственного воспитания здоровой личности. Нельзя сказать, конечно, что эти методики в чистом виде могут быть использованы в наши дни, однако они представляют несомненный интерес если не конкретным набором предлагаемых Песталоцци упражнений, то самими принципами, положенными им в основу первоначального природосообразного обучения.

И.Ф. Гербарт, опираясь на достижения немецкой классической философии, подготовил переход от принципа природосообразности воспитания к принципу его культуросообразности. Рассматривая организацию учебно-воспитательной деятельности как средства формирования нравственной воли, Гербарт исходил из неспособности детей младшего возраста осмысливать этические отношения. Пока в сознании ребенка не сформированы группы организованных представлений, он не способен управлять своими беспорядочными желаниями, порывами _ «дикой резвостью». Приучение детей к порядку, их дисциплинирование как первоначально необходимую ступень, предваряющую собственно воспитание, Гербарт обозначил термином «управление». Так им были выделены три раздела теории и практики воспитания: управление, обучение, нравственное воспитание.

Ф.В.А. Дистервег осуществил синтез принципов природосообразности и культуросообразности в организации учебно-воспитательного процесса. Ф.А.В. Дистервег продолжил разработку выдвинутой еще ранее идеи общечеловеческого воспитания применительно к социально-историческим условиям своего времени. Он выделял две стороны общечеловеческого воспитания: общая, с одной стороны, состоит в том, что школьное образование на первой его ступени не должно зависеть-иот социальной принадлежности ребенка, все без исключения должны воспитываться «в широком, высоком и воодушевляющем смысле слова»; с другой стороны, нижние ступени любых учебных заведений должны сообщать единые знания и нравственные установки, закладывая тем самым основы общего образования человека в широком смысле слова, что может быть достигнуто только на следующей ступени обучения.

Таким путем, по мысли Ф.А.В. Дистервега, можно обеспечить не только природосообразность школьного воспитания в соответствии с сущностью самого человека, но и единство, равноправие, связь каждого со всеми индивидами и обществом в целом.

Однако радикальный сдвиг в развитии психолого-педагогической антропологии и выделение ее в особую научную дисциплину были сделаны русскими учеными-педагогами и философами.

Заключение

До XVII в. педагогика была областью философии и с самого начала имела антропологическую направленность, поскольку человек с его сущностно-родовыми и личностными характеристиками находился в центре философских поисков. И только в трудах Я.А. Коменского педагогика выделилась в самостоятельную научную дисциплину, с собственным предметом и понятийным аппаратом. Следует отметить, что психолого-педагогико-антропологическое направление развивалось в основном либо педагогами-философами, либо педагогами, тяготеющими к философским изысканиям. В их числе в первую очередь следует назвать Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Гербарта, Ф.В. Дистервега, К.Д. Ушинского и др. Главная идея, лежащая в основе психолого-педагогической антропологии, состоит в том, что образовательный процесс нужно строить в соответствии с выработанными на данный момент представлениями о природе человека, о возрастных ступенях личностного становления, о путях и формах социализации индивида.[6]

Современная антропология - фундаментальная наука, изучающая человека с позиций диалектического единства его двойственной природы - как представителя биологического вида (живой организм) и как социального существа (субъекта истории). Основные достижения современных «антропологических», т.е. человековедческих дисциплин, включая результаты, полученные современной философской антропологией, направлены на практическое использование при организации педагогической работы, создании новых образовательных систем.

Список литературы

1. Ангеловт, С.Т., Георгиев, Д. Проблема человека в современном научном познании //Вопросы философии, 1973. № 7.

2. Каган, М.С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). - М.: Политиздат, 1974.- 328 с.

3. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии: Т. 1. - М.: Педагогика, 1989. - 485 с.

4. Салов, Ю.И., Тюнников, Ю.С. Психолого-педагогическая антропология: Учеб. пособие для студ. высш.. учеб. заведений. -- М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. -- 256 с

5. Эриксон Э. Детство и общество. -- СПб., 2000.

Размещено на Allbest.ru