Этнопедагогика в системе педагогических наук

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахская академия спорта и туризма

РЕФЕРАТ

На тему «Этнопедагогика в системе педагогических наук»

Выполнила

студентка группы ФОС 2-8

Жанатбекова Айжан

Алматы 2016

Содержание

Введение

1. Предмет и задачи этнопедагогики

2. Проблема самосохранения этноса в этнопедагогике

Заключение

этнопедагогика социальный личность воспитание

Введение

Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания. Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

1. Предмет и задачи этнопедагогики

История всемирной педагогики многогранна, она слагается из опыта отдельных народов, каждый из которых имеет свои особенности. Смысл образования открывается через общую историю педагогики всего человечества. Почти все страны сегодня оказались перед необходимостью решать одни и те же задачи в сфере образования, связанные с обучением и воспитанием подрастающего поколения в кросскультурном обществе. Все более востребована этнопедагогика, направленная на определение путей этносоциа-лизации подрастающего поколения в новых условиях межкультурного взаимодействия мирового сообщества.

Культурное развитие личности, богатство человеческой индивидуальности во многом определяются и обеспечиваются социально-культурными условиями ее бытия. Культурное пространство -- это среда повседневного обитания человека. Оно многомерно и динамично, включает сложившиеся формы общения, этнические и духовные ценности, искусство, значимые события, символы. Содержание и качество культурного пространства неизбежно переходят в другое измерение -- культурно-образовательное. В культурологической стратегии образования цели развития культуры и образования совпадают.

«Культурологический подход в педагогике -- это видение образования сквозь призму понятия культуры, другими словами, его понимание как культурного процесса, осуществляющегося в культуросообразной образовательной среде, все компоненты которой наполнены человеческими смыслами и служат человеку, свободно проявляющему свою индивидуальность, способному к культурному саморазвитию и самоопределению в мире культурных ценностей».

Культурологический подход позволяет рассматривать этнопедагогические явления как совокупность культурных компонентов на широком социокультурном фоне и с учетом локальной культурной ситуации, а изучаемые объекты -- как феномены этнокультуры. Культурологический подход ориентирует на понимание:

- культуры как освоенного и овеществленного опыта человеческой деятельности;

- человека как субъекта культуры, обладающего способностью к самореализации и культуротворчеству.

В качестве основных позиций изучения этнопедагогических явлений в соответствии с культурологическим подходом выступают:

- отношение к человеку как субъекту социализации, способному к культурному самоизменению;

- отношение к факторам социализации как посредникам между ребенком и культурой, способным ввести его в мир культуры, оказать поддержку развивающейся личности;

- отношение к процессу этносоциализации как процессу ин-культурации, движущими силами которого выступают личностные смыслы и диалог.

К основным принципам этнопедагогики относятся:

принцип культуросообразности, согласно которому образование соотносится с многоаспектностью разных культур, направленностью образовательных процессов на отражение и воспроизведение мировых общечеловеческих и этнических (национальных) культурных ценностей в их взаимосвязи;

принцип интегративности, требующий построения этнопедагогики как развивающейся системы научно-педагогических, культурологических знаний, имеющей многообразные связи с основными курсами педагогики и практической педагогической деятельностью;

принцип практико-ориентированности, предполагающий отбор содержания, направленного на решение практических педагогических задач средствами этнопедагогики; учет актуальных образовательных потребностей тех, кто включен в процесс освоения содержания данного курса, и формирование у них практических умений целесообразного использования методов этнопедагогики;

принцип субъектности, согласно которому содержание курса максимально содействует развитию у обучающихся субъектной позиции, предполагающей готовность нести ответственность за собственный выбор, самостоятельность, творчество и инициативность в решении образовательных и педагогических задач в условиях полиэтнического состава учащихся.

Таким образом, идеи и принципы культурологического подхода позволяют реализовывать функции этнопедагогики как культу-рообусловленного вида деятельности и представляют собой определенную ценность. Ценность выступает своеобразным связующим звеном между теорией и практикой, между познавательными и

практически реализуемыми подходами, в данном случае между культурологическим подходом к изучению этнопедагогических явлений и реализацией этнопедагогики как практической деятельности. Именно поэтому возникает аксиологический аспект рассмотрения этнопедагогических явлений. Суть его заключена в признании равноправия культур в рамках единой гуманистической системы ценностей при сохранении разнообразия ценностей этнокультур и этнических особенностей человека. Педагогика народов изначально была эмпирической, связанной с практической деятельностью, передачей социального опыта от старших поколений к младшим, а затем стала теоретической, прикладной педагогикой -- наукой об образовании, обучении и воспитании человека. Педагогика -- очень сложная и многогранная наука, и с накоплением знаний в результате ее развития постепенно складывается система педагогических наук, объединяющая отдельные отрасли и специальные научные дисциплины. Традиционно выделяют пять основных отраслей:

- общую педагогику;

- возрастную педагогику (ясельного возраста, или преддо-школьная, дошкольная, педагогика начальной школы, педагогика средних образовательных учреждений, педагогика высшей школы, андрагогика, или педагогика взрослых);

- историю педагогики (в новом стандарте -- философия и история образования);

- коррекционную (специальную) педагогику, или педагогику людей с отклонениями, задержками развития (медико-биологического, психологического, социального);

- прикладные отрасли (военная, спортивная, семейная, профессиональная, предметные методики).

Таким образом, этнопедагогика входит в систему педагогических наук, имеет свой предмет и формирует знания о методах познания этнопедагогических явлений и способах педагогической деятельности. В то же время этнопедагогика -- учебный предмет и вид деятельности взрослых по воспитанию подрастающего поколения (народная педагогика).

В учебном предмете знания аккумулируются в форме понятий и терминов, интерпретируются в категориях педагогики, что позволяет среди совокупности педагогических явлений в воспитательных традициях разных народов выделить общие закономерности, методы, механизмы этносоциализации человека.

В этнопедагогике как виде деятельности духовная культура и традиции, язык, религия, быт, семейно-родственные и другие отношения выступают как основные средства воспитания и становления человека конкретного этноса.

Этнопедагогика как самостоятельное научное направление в исследовании социализации и образования сформировалась во второй половине XX в. Начальный этап становления науки объясняет вариативность понятийного аппарата, поэтому и существуют различные подходы к определению понятия «этнопедагогика». В самом общем виде этнопедагогика понимается как теоретическое осмысление и систематизация опыта народной педагогики, как совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, объективированного в традициях, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках, произведениях народного искусства.

Одним из первых к разработке проблем этнопедагогики обратился Г.Н.Волков (70-е гг. XX в.). Он определил этнопедагогику как науку, изучающую особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий, сохранившиеся благодаря национальной системе воспитания, и претерпевающую эволюцию вместе с условиями жизни и развитием педагогической культуры народа. «Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественно-народного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, игрушках и прочем, в семейном и общинном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, совокупный опыт историко-культурного формирования личности».

Существует два подхода к раскрытию сути этнопедагогики: эмик (специфический) и этик (общий).

Эмик -- культурно-специфический подход к анализу педагогических явлений, когда различия в педагогике этнических групп и народов изучаются в отдельности. Понятия «этнопедагогика» и «народная педагогика» определяются как опыт воспитания подрастающего поколения. Изучение педагогической культуры народов ведется в этнографических исследованиях, изнутри системы, поэтому сугубо специфично.

Этик -- универсальный подход, объясняющий педагогические явления в культуре разных этносов на основе сравнительных исследований и выявления их наиболее ярких черт, сходств и различий. Анализируются этнопсихологические и культурологические данные, изучаются общее и частное различных педагогических явлений в связи с этнопсихологическими и этнокультурными особенностями жизни этноса.

Термины «этнопедагогика» и «народная педагогика» приобретают разные смысловые нагрузки. По мнению В.С.Кукушина, этнопедагогика -- обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов, а народная педагогика -- воспитательные традиции конкретной этнической группы.

По сути этнопедагогика выступает как теоретическое осмысление и систематизация опыта народной педагогики, представляющей собой совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта народа, выработанных и накопленных в процессе общественного развития.

Этнопедагогика -- это особый взгляд на воспитание народными средствами представителя конкретного этноса. Она анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия педагогики с культурными традициями народа, исследует особенности и закономерности народного (этнического) воспитания.

Поэтому основной предмет познания этнопедагогики -- воспитательный процесс. Проблемы воспитания становятся предметом активных дискуссий в кругах научной общественности.

Этнопедагогика отражает феноменологическое существование воспитания в реальной действительности и исследует воспитательный процесс как:

- форму (или способ) человеческих, межличностных отношений (воспитательные отношения, воспитывающее общение) в этнокультурном окружении;

- этнические нормативно-поведенческие механизмы передачи культуры этноса подрастающему поколению (интериоризация культурного опыта);

-особый вид деятельности (воспитательная деятельность);

-функцию взаимодействия людей (воспитывающую функцию) в различных условиях социализации: в обучении, художественном творчестве, труде и т.п.;

-этнокультурное развитие человека, его становление как представителя конкретного этноса;

- этносоциальный институт (система воспитания в культуре конкретного этноса).

Представление феноменологической сущности воспитания как сложного общественного явления в реальной социальной и педагогической действительности ориентирует на четкое осмысление содержания воспитания.

В концентрированной форме содержание воспитания (этносо-циализация) выражается в виде системы целей. Цель -- это образ желаемого, представление о некотором идеальном результате. Цель воспитания -- воспитанный человек, носитель определенной системы нравственных этнических ценностей.

В структуре воспитательного процесса цели выполняют функцию закона, а этносоциализация выступает как явление действительности. Цель этносоциализации:

- конкретизируется через содержание воспитательной деятельности (представлена перед воспитанниками как образец для следования);

- конкретизируется через организацию воспитательной деятельности (обусловливает выбор воспитательных средств и способов);

-отражает результативность воспитательной деятельности (определяет действенность воспитания).

Результаты воспитательной деятельности сопоставляются с частными, промежуточными целями, а также и с конечной целью -- образом идеального. Несовпадение между целями воспитания и результатами становится движущей силой воспитательного процесса. Воспитательный процесс предстает как путь отбора особых форм и методов общения, взаимодействия, ситуаций межличностных отношений, в результате которого реализуется прогностическая функция, достигается образ желаемого и формируется особая совокупность ценностей. Воспитание в этнопедагогике соотносится с образом жизни, мировоззрением, оно культуросообразно по сущности и духовно по направленности. Именно поэтому этно-педагогика становится все более востребованной и как перспективное научное направление. Этнопедагогика обращена прежде всего к сущностным аспектам педагогической деятельности.

2. Проблема самосохранения этноса в этнопедагогике

Каждая наука, пытающаяся изучать человека, обязательно опирается на определенную философскую базу, определенное понимание сущности человека. Поэтому философская антропология служит фундаментом педагогики, и в частности этнопедагогики. Антропологический принцип педагогики ориентирует на возвышение роли человеческого фактора, ведет к росту социальных ожиданий относительно «единичного человека», способствует учету его особенностей, интересов, предпочтений, потребностей, возможностей в становлении личности. (Термин «педагогическая ан­тропология» ввел К.Д.Ушинский.) Педагогическая антрополо­гия базировалась на идее природообусловленного саморазвития как важной потребности «осуществления себя», «образования себя». Еще Аристотель отмечал, что развитие самого себя -- это реализация основной тенденции человеческой природы -- тенденции, проявляющейся в самых элементарных человеческих действиях и реакциях.

У Дж.Дьюи мы находим идею, что в педагогике следует различать линию формирования и линию саморазвития. Он утверждал, что цели воспитания личности не могут быть заданы никем, кроме нее самой: хорошая цель -- та, которая исходит от самих воспитуемых, от их природообусловленного саморазвития. Саморазвитие само по себе -- моральная цель и ценность, природообусловленный внутренний механизм реализации сущностных сил человека, а при определенных условиях -- устойчивое свойство личности, обнаруживающее себя в стремлении к самовозвышению, самопознанию, самосохранению.

Самосохранение -- общий термин, используемый для обозначения любых моделей поведения, направленного на увеличение шансов выживания организма.

К примеру, стремление человека к самосохранению с наклонностью к борьбе и самозащите как проявление элементарных психических способностей. Некоторые способности из перечня, составленного основоположником науки о характерах Й. Галлем еще в XIX в., получили не только теоретическое, но и эмпирическое подтверждение в работах великих психологов XX в.

В проблеме самосохранения в единый комплекс связываются вопросы духовной культуры личности, ее судьбы, места в обществе и предназначенность.

В первобытном обществе человек принадлежал своему роду, преобладало общественное (стадное) чувство, что позволяло выжить. Среди очень многих человекоподобных видов выжил тот, в котором было сильно развито чувство взаимной поддержки, тот, у кого чувство общественного самосохранения брало верх над чувством сохранения личного, которое могло иногда приносить ущерб роду или племени (П.А.Кропоткин). Из общественного инстинкта вырабатывались первые ценностные ориентации и нравственные чувства, направленные исключительно на общественные интересы.

У первобытных людей поступки считались хорошими или дурными, смотря по тому, насколько они могли быть непосредственно полезны племени, а не виду или отдельному члену племени (Ч.Дар­вин). Человек существовал только как единица рода, принадлежность роду, и родовые представления определяли его индивидуальные интересы. Таким образом, самосохранение рода -- подчинение личного общественному. Речь здесь идет об осознании факта сосуществования человечества и долга человека перед самим собой за собственное существование.

Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», в осознании принадлежности к которой он ищет опору в жизни. Расширяя индивидуальные границы в новой идентичности, личность ищет успокоение и устойчивость. И если общество в целом оказывается бессильным в удовлетворении этой потребности, уверенность людям дает этническая группа. В поликультурном обществе в кризисные периоды его развития именно этничность (этническая общность) становится главным инструментом, посредством которого группе удается очертить наиболее заметные и надежные границы самосохранения.

Обычно для определения понятия этнической общности (народа) выделяют такие признаки, как язык, территория, культура и др. Взаимодействие этих признаков, их суммарное влияние на сохранение этнической общности выражаются в виде вторичного явления -- этнического самосознания, которое оказывается решающим для определения принадлежности отдельных людей или целых человеческих коллективов к той или иной этнической общности.

Этническое самосознание характеризуется как важный компонент и непременное условие функционирования каждого этноса. Вместе с тем «нет оснований сводить этническое (национальное) самосознание лишь к осознанию этнической (национальной) принадлежности... Этническое самосознание включает суждения членов этноса о характере действий своей общности, ее свойствах и достижениях... Эти суждения неразрывно связаны с представлениями о других этносах... Таким образом, понятие этнического (национального) самосознания несколько расширяется, хотя и не смыкается, как у некоторых философов, с понятием "этнического (национального) сознания"».

Этническое самосознание возникает и развивается вместе с самой этнической общностью, проходя различные исторические стадии, и проявляется у разных групп людей с различной степенью -- от слабо осознанной принадлежности к своему народу, нередко оттесняемой на задний план чувством принадлежности к другим общностям (религиозной, соседско-территориальной и т.д.), до сильно развитого национального чувства, заставляющего членов нации связывать свои личные судьбы с судьбой нации, подчинять свои частные интересы общим национальным интересам и даже жертвовать жизнью во имя этих интересов.

В этническом самосознании отражаются не только особенности материальной, духовной культуры этноса и специфика его социального бытия. Важный компонент этнического самосознания -- осознание группой своего морального и психологического единства -- не только знание об особенностях своей этнической группы, но и сложные эмоциональные переживания, органически включенные в его структуру. Самоотражение этнической группы, сопровождаясь переживанием отражаемых этнодифференцирующих признаков, проявляется в целой гамме чувств, непосредственно связанных с членством в этнической группе.

Источником формирования психологической общности этноса наряду с другими элементами духовной культуры могут выступать обычаи и ритуалы. К обычаям относятся исторически сложившиеся, стереотипные формы массового поведения, которые представляют собой стандартные действия, воспроизводимые в неизменном виде в течение длительного исторического времени. Формой про­явления обычая служит ритуал (обряд). Способ его исполнения лишен непосредственной целесообразности и выступает лишь обозначением (символом) определенного социального отношения (социального порядка, признания каких-либо ценностей или авторитетов и т.д.). В обычае действия подобного рода сочетаются с действиями непосредственно целесообразными, направленными на преобразование и использование какого-либо объекта действия. Ритуал воплощает некоторые состояния общественного знания и поэтому способствует организации индивидуальных чувств. Посредством ритуала общество не только направляет в единое русло индивидуальные переживания, приводя их в соответствие с определенной ситуацией, но и обеспечивает специфический способ выражения индивидуальных чувств у членов той или иной этнической группы.

По отношению к своей этнической группе чаще характерны позитивные чувства, выражающиеся в основном в любви, восхищении, удовольствии, ликовании и др. Однако позитивные этнические чувства к собственной этнической группе не исключают критического отношения к устаревшим, изжившим себя, мешающим прогрессу явлениям и сторонам жизни, проявляясь в элементах фольклора (пословицах, поговорках, анекдотах и пр.).

Этнокультурное самосохранение группы предполагает предупреждение ассимиляции, понимаемой как полное исчезновение этнической группы. Члены ее часто страдают из-за низкого морального духа и высокого уровня абсентеизма (неучастия), способствующего ассимиляции, что особенно опасно по отношению к группам малочисленных народов.

Реальной представляется модель ассимиляции, основанная на сочетании плюрализма и конкуренции, когда различные этнические группы конкурируют между собой в системе образования, при устройстве на работу, в борьбе за политическую власть. Конкуренция на основе плюрализма будет длительным и бесперспективным процессом, который никогда не достигнет равновесия или стабильности. Существует модель ассимиляции коренных изменений, предполагающая, что в результате смешения различных этнических групп образуется некий однородный сплав.

Ассимиляция может происходить мирно, изнутри этнической группы, постепенно, с усвоением чуждой для себя культуры, путем отказа от собственного языка, культуры и самобытности.

Выживание этнических групп предполагает этническую мобилизацию, направленную на самосохранение этноса, диктует необходимость осуждения таких поступков, как убийство, массовое истребление людей (войны), алкоголизм, наркомания, что отвечает потребности в сохранении, сбережении и освоении обще­человеческого культурного генофонда. В этом проявляется сила культуры как выразителя, охранителя и носителя гуманистических ценностей человечества.

Начавшийся в наше время научный, философский, педагогический поиск сопряжения научного и ценностного подходов к пониманию сущности человека и его места в бытии говорит о вызревании новой мыслительной парадигмы. Человек -- субъект исторического процесса, развития материальной и духовной куль­туры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-эстетическими качествами. Анализ тенденций в развитии человека приводит к осознанию значимости аксиологического подхода.

Аксиологический подход позволяет сформулировать принцип включения категории человека во все сферы познания. В соответствии с ним приоритетной ценностью утверждается ценность человеческой жизни. Понятие о ценности открывается во всей полноте в объективной реальности в целостном отношении человека «Я -- Мир». Определяя жизнедеятельность человека, становление индивидуальности среди других людей, эти отношения представляют определенные ценности объективной реальности.

Ценности -- специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы).

Внешне ценности выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, не в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений.

По отношению к человеку ценности служат объектами его интересов, а для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности, обозначений его различных практических отношений к окружающим предметам и явлениям.

Личностные ценности отражаются в сознании человека в форме ценностных ориентации, определяют содержание самосознания и служат важным фактором социальной регуляции взаимоотношений людей и их поведения. Отношение к своему здоровью -- один из основных показателей нравственности и гражданской зрелости человека. В этом смысле особой ценностью обладает народ­нопедагогическая система знаний о защите от неблагоприятных для жизни природных факторов, поддержании физического и психического здоровья.

Народно-педагогические традиции наглядно демонстрируют ценность идей, лежащих в основе здорового образа жизни и этно-гигиены. Народные традиции связывают самым непосредственным образом психофизическое здоровье человека с состоянием его души. Радость, оптимизм, принятый как мировоззрение и образ жизни, предписываются многими народными культурами.

Заключение

Этнопедагогика как вид деятельности взрослых по воспитанию подрастающего поколения имеет свои специфические и особенные методы Каждый народ не только хранит истори­чески сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить исторического национального лица и самобытности. Живучесть тради­ций и особенностей в той или иной культуре воспитания говорит не о косности культуры, а о непреходящей нравственной ценности, необходимости сконцентрированного в этих традициях и особенностях народного опыта.

Самосохранение личности человека этнического в этнопедагогике -- это процесс или особый вид деятельности, предметом которого является формирование специфической иерархии личностных ценностей, этнического самосознания, которые служат связующим звеном между духовной культурой этноса и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием.

В современном пол и культурном обществе во взаимосвязи этнических культур проявляется объективная тенденция общекультурного прогресса и безопасности развития в нем человека мира. Духовные связи народов, близких по культурному происхождению, тесным образом переплетены, интегрированы в общей исторической судьбе и объединены в едином геоисторическом пространстве.

Безусловно, в полиэтнической образовательной среде ориентация на самосохранение личности как представителя конкретно­го этноса и культуры будет способствовать этнокультурному самосохранению и перспективному развитию групп малочисленных народов.

Размещено на Allbest.ru