Сущностные характеристики кыргызской этнопедагогической культуры как источника профессиональной подготовки учителя

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сущностные характеристики кыргызской этнопедагогической культуры как источника профессиональной подготовки учителя

Вопрос о сущности и научном статусе этнопедагогики сегодня приобретает отнюдь не только академический интерес, связанный историко-педагогической интерпретацией явлений духовной культуры народа. Этнопедагогика обращена лицом к практике, она служит ей, вооружая учителей знаниями педагогическими средствами, проверенными многовековой воспитательной практикой. Исходя из нашего исследования была предпринята попытка рассмотреть конструирования кыргызскую этнопедагогику как источника и фактора профессионально-педагогической культуры учителя, который является дополнительным по отношению к теоретическим конструкциям этой науки.

Кыргызский народ создал свою педагогику, адекватную национальной психологии народа которые опредмечены в их многочисленных произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, этноэтикетах. Изучение ценностных ориентиров народной педагогики открывает обширное и богатейшее поле для учителей в сфере анализа и осмысления идеала современного человека так как в каждой этнокультуре присуши характерный образ целостной личности - образ совершенного человека, этнический идеал, базовая этническая личность (инвариант) (97,566).

В кыргызской народной педагогике они воплощены в понятиях "джигит", "Жабылуу кара инген". Важнейшими признаками "джигита" являются мужество, храбрость, справедливость, честность, правдивость, свободомыслие, твердость характера, бдительность, энергичность. "Жабылуу кара инген" воплощает лучшие женские качества: доброту, скромность, верность, ум, находчивость, рукоделие, покладистость, сердечность, отзывчивость. Свои священные педагогические понятия народ назвал «Ата бабалар салты» (Законы предков). Это - верность и любовь к родине, к родному очагу, человечность, благородство, благовоспитанность, чуткость, деликатность, честность, мужество, гостеприимство, трудолюбие и т.д. Общественное мнение выработало моральный кодекс кыргызов, нормы поведения:, правила гостеприимства, взаимопомощи и многое другое. Из простых норм нравственности состоит мораль.

«Адамгерчилик» «Кишилик» (человечность) - первая заповедь и характерная черта кыргызов. В их представлении человек - это не просто название, но -и звание, притом звание высокое, и добиться его непросто.

«Адамгерчилик» - правило поведения человека, которое носит общий характер и на основании которого оценивается человеческий поступок. А знание и соблюдение их, поддерживаемое личным убеждением, традицией, воспитанием, общественным мнением, называется «намыс», что примерно означает «нравственность».

Народная педагогика считала целью нравственного воспитания превращение нравственных принципов «намыс», «уят» (совесть, стыд, совестливость) в личные убеждения,.составляющие ядро индивидуального сознания, заключающего в себе знание норм морали, взгляды и чувства. Понятия «намыс», «уят» включают в себя и волевые качества человека, без которых убеждения человека не могут воплотиться в факт поведения. Намыс: ассоциируется с понятиями воспитанность, скромность, деликатность, почтительность: « Намыс јлімдјн кічтіі» (Намыс -сильнее смерти).

Ата журт алдындагы парыз (любовь к Родине, к своему народу) - неотъемлемое нравственное качество для кыргызов. Представления кыргызского народа о любви, семье, детях, родителях, своем роде, народе, родной земле, природе сложились на основе многовекового житейского опыта и развивались в соответствии с историческими, социально-экономическими, географическими и другими объективными условиями. Эти представления синтезировались и нашли своё выражение в комплексе педагогически продуманных, проверенных на практике правил, норм поведения, советов, назиданий, свидетельствующих о зрелости и богатстве педагогической. Несчастлив тот, кто расстался с отчизной, с родным народом: «Эл мазар, элден чыккан азар» -- «Народ священ, оторвавшийся от народа заблудится»; «Эл ыйык, элден чыккан суюк» -- «Народ священ: кто от народа оторвался -- беспутен»; «Б?т?н жерде султан болгуча, ?з элицде ултан бол» -- «Чем быть султаном на чужбине, лучше стать подметкой на родине».Народная система воспитания готовит молодежь к активной защите своей родины от врагов. У подрастающего поколения утверждается такое качество, как готовность отдать свою жизнь за родину: «Эр жигит эл четинде, жоо бетин-де» -- «Храбрый молодец не на окраине родины, а перед лицом врага»; «Эр жигит ?йд? туулуп, жоодо ?л?т» -- «Джигит родится дома, но умирает на поле брани».

В мудрых заповедях кыргызской народной педагогики особое место отводятся на воспитанию дружественного взаимоотношению между людьми. Жизненный опыт кочевников убедил в том, что человек не может быть одиноким, он вступает в определенные, и прежде всего дружественные, взаимоотношения с окружающими. Значение дружбы, ее положительное влияние на нравственный облик человека отмечается в ряде киргизских народных изречений «Куш канаты менен адам досу менен к?чт??» -- «Птица сильна своими крыльями, человек -- друзьями»; «Жуз сомуц бол-гончо, жуз досуц болсун» -- «Не имей сто рублей, а имей сто друзей»; «Адамды досуна карап баала» -- «Суди человека по его друзьям». Если человек эгоист, индивидуалист, жить ему в конечном счете сложно. Ибо народная мудрость гласит: «Бир таруудан ботко болбос» -- «Йз одной крупицы пшена кашу не сваришь»; «Бир тамчыдан дециз болбойт» -- «Одна капля не образует моря»; «Бир териден тон болбойт» -- «Из одной овчины шубы не сошьешь».

Кыргызы с детства воспитывают такое важное качество как «сабырдуулук» (спокойствие, самообладание, сдержанность). Гнев разрушает, а разум строит всё хорошее на земле. Об этом надо помнить всегда и поступать соответствующим образом. Надо научиться владеть собой, хотя многие черты характера передаются и по наследству. Народные мудрецы говорят: «Сабырдын тібі сары алтын» (Спокойствие, сдержанность - червонное золото), « Ачуу душман -акыл дос»- Гнев-враг, ум друг».

Толерантность как национальное качество в повседневной жизни обуславливает свойственную кыргызам терпимость в межличностных взаимодействиях. Толерантность считается показателем внутренней культуры человека и традиционно воспитывается с детства. Несмотря ни на что, оставаться спокойным, рассудительным, переносить любые жизненные невзгоды мужественно, стойко, быть снисходительным, сохранять доброе и почтительное отношение к окружающими - суть кыргызской толерантности. В этнопедагогике кыргызского народа семья - лицо настоящего мужчины, а женщина - образец терпения, нравственной чистоты, верности.

Меймандостук (гостеприимство) - долг и честь кыргыза. В течение столетий сложились чётко разработанные правила приёма гостей, нарушение которых осуждалось. Кыргызы гордятся традицией уважения к взрослым, выражая этим свое отношение к мудрости, к жизненному опыту, воспитательному примеру и духовному наследию старших. Сила этой традиции, созданной педагогическим гением народа, не только в том, что и в наше время молодое поколение воспитывается (должно воспитываться) на примере, исходящим из живого источника личности старших, но и в том, что она побуждает самих воспитателей к постоянному самовоспитанию.

Сформировавшиеся в течение многих поколений в народном сознании поверья, приметы, пословицы и поговорки, этнотрадиции оказывали воздействие на отношение кыргызов к окружающей природе и животному миру. Чаще всего оно выражалось в идее добра, милосердия, гуманизма. Так, у кыргызов считалось большим грехом убивать земноводных - лягушек, жаб. Кыргызы свято относились к хлебу: на него нельзя наступать, потому что это плохая примета. “Наступать на зерно - исчезнет его изобилие”. Такое же уважительное отношение проявлялось к домашнему животному: “Нельзя (нехорошо) пинком поднимать лежащий скот” и др. Народ понимал, что роль знаний в развитии личности ребенка огромна, знание является большим подспорьем и силой, облегчающей борьбу человека за лучшую жизнь: «Билеги к?чт?? бирди жыгат, билими к?чт?? ми?ди жыгат» -- «Кто силен руками, свалит одного; кто силен знаниями, свалит тысячу»; «Билек жирей албаганды, билим жирейт» -- «То, чего не может разорвать рука, разрывает знание»; «(Билген суу ичет, билбеген уу ичет» -- «Кто знает, тот воду пьет, кто не знает, тот яд пьет»; «Окуган жарык, окубаган чарык» -- «Ученье -- свет, а неученье -- тьма».

В народе с давних пор бытует справедливая мысль о том, что учение требует напряженного труда: «Илим ийне менен кудук казгандай» -- «Овладеть наукой -- подобно копанию колодца иголкой». Это побуждало к постоянным поискам рациональных путей организации обучения, к открытию его объективных закономерностей, нашедших свое отражение в этнопедагогических средствах передачи новым поколениям народных знаний. Так, по мнению народа, неоценима роль наглядности и личного опыта в усвоении знаний: «К?п жашага.н билбейт, к?пт к?рг?н билет» -- «3нает не тот, кто много прожил, а тот, кто много видел»; «К?рг?н со? билгени»--«Видел -- значит узнал»; «Ми? уккандан бир к?рг?н» -- «Чем тысячу раз услышать, лучше один раз увидеть»; «К?зд?н ыраак нерсе, к??-д?нд?н да ыраак болот» -- «Что далеко от глаза, то далеко и от души».

Систематичность как необходимое условие обучения также отстаивается в 'пословицах: «Азды билбеген к?пт? да билбейт» -- «Кто малого не знает, тот многое не узнает»; «К?ч ж?р? ж?р? т?з?л?т» -- «Кочевка на ходу выравнивается <т. е. все делается постепенно>»; «Аста-аста иш кылса, алыстагыны аласы?» -- «Если не торопишься, много достигнешь».

Для успешного овладения знаниями требуются сознательность и активность самого человека. Детям советуют: «Жан кыйналбай жумуш б?тп?йт» -- «Без <преодоления> трудностей работу не закончишь, без стремления -- не достигнешь цели». Изучения многовекового педагогического опыта кыргызов позволяют придти к заключению о том, что в народном физическом воспитании сформировались, и бытует все педагогические методы, на которые указывается в современной педагогике, теории и методике физического воспитания и спорта с учетом возрастных и других особенностей воспитуемых. Здесь и общепедагогические методы (наглядный, словесный, но прежде всего практический). Чрезвычайно разнообразно образовательное и воспитательное значение традиционных народных игр, особенно подвижного характера. С их помощью развиваются различные физические качества, и прежде всего быстрота и ловкость. Одновременно закрепляются и совершенствуются двигательные навыки, физические качества проявляются все полнее и разнообразнее. Народная игра постепенно укрепляет организм детей и служит залогом здоровья. Гигиеническое значение игр усиливается возможностью их широкого использования в природных условиях: зимние игры, игры в лесу, на воде и т.д. -- ни с чем несравнимое средство закаливания и укрепления здоровья. Глубина и разносторонность воздействия делают народные игры незаменимым средством воспитания подрастающего поколения.

В процессе исторического развития у каждого народа складывались свои приемы отражения действительности, свои методы и средства эстетического воспитания подрастающих поколений. По мнению народа, личность человека может стать подлинно прекрасной только благодаря участию в направленном на общее благо труде. Красота лица и тела значимы лишь при том условии, утверждали трудящиеся, если человек трудится с самоотдачей: «Жигиттин т?с?н айтпай ишин айт» -- «Не суди джигита по <внешней> красоте, а суди по работе».

Важнейшей особенностью традиционной формы эстетического воспитания в народной педагогике киргизов является повседневное приобщение детей к красотам родного языка. Народные афоризмы свидетельствуют о том, что многословие не одобрялось и детям нужно было достигать яркости и глубины высказываний. О высокой оценке слова в жизни человека говорят такие пословицы: "Жакшы с?з жарым ырыс" - "Доброе слово - половина счастья", "Жакшы с?з жанга кубат" - "Хорошее слово - душе опора". Некоторые звучат как требования складности и четкости речи говорящего: "Аз с?йл?с?н да саз с?йл?" - "Речь длинна, да суть коротка", "Сууну к?п кечсе чалчык болот, с?зд? коп с?йл?с? тантык болот" - "Воду много топчешь - грязь получится, много говоришь - болтовня получится" (134, с. 135, 163),

Народная педагогика не допускала созерцательного, пассивного отношения к прекрасному, каждый был в крайнем случае соучастником творения его. В педагогических традициях киргизов существуют следующие нормы приобщения детей к художественному труду:

- развлекательно-творческие,

- эмпирически направленные,

- традиционно преемственные.

Развлекательно-творческие формы использовались при приобщении детей к художественному труду с малых лет. Через игры - к простейшим трудовым операциям, через восприятие художественных ценностей, - к их воспроизведению в процессе игры, а затем к простейшим опepaциям труда - таково основное содержание развлекательно-творческой деятельности детей. Первоначально детям давались красочно оформленные игрушки, изготовленные взрослыми. Среди игрушек нередко находились предметы домашнего обихода, напоминающие игрушечные орудия труда. Это обусловливало содержание игр детей - дети воспроизводили трудовые операции взрослых методом подражания. Постепенно от игрушечных орудий труда дети переходили к настоящим, специально для них изготовленным. А еще позже - игрушечные орудия, труда и игрушки дети начинали изготавливать сами. По примеру у советам взрослых дети в своих играх постоянно стремились к созданию красоты, заботились о том, чтобы игрушки были удобными, красивыми, и игры оформлялись красиво.

Здесь дети усваивали унаследованные от предшествующих поколений эстетические представления, понятия и вкусы, способы воспроизведения художественных узоров и т.п. Организацию развлекательно-творческой деятельности детей можно назвать первой семейной "школой" начального эстетического и трудового воспитания детей. Говоря о традиционно-преемственной форме приобщения подрастающего поколения к художественному труду, мы имеем в виду передачу детям целых комплексов знаний о различных сторонах художественного труда, зародившихся в недрах домашних мастерских в обстановке ремесленного уклада жизни и быта горцев. В процессе обучения художественному труду вступала в свои права историческая преемственность, определенный отбор ценностей из накопленного трудового и художественного опыта народа. Здесь доминирует передача подрастающим поколениям исторически накопленного опыта художественной деятельности народа. Достижение совершенства в ремеслах, которым обучали и мальчиков, и девочек, зависело от специального обучения, а настоящее находилось в зависимости от традиций семьи, аула.

В этнопедагогических исследованиях установлено, что методы народного воспитания реализуются с помощью конкретных приемов. Прием как элемент педагогической деятельности содействует успешной реализации методов воспитания в зависимости от конкретных условий: возраста детей, их количества в семье, группе, индивидуальных особенностей восгапуемых и воспитателей, условий воспитания, сложившихся традиций воспитания и др. Как показало изучение этнопедагогических работ, глубокого исследования приемов народной педагогики не проводилось. В некоторых работах встречается понятие "прием воспитания", но его содержательное наполнение не всегда конкретно. В качестве приемов называют упражнение, убеждение, поручение, поощрение, осуждение и т.п.

Согласно нашей классификации, перечисленные этнопедагогические единицы относятся к методам. Приемы воспитания предполагают конкретизацию определенного метода. По нашим данным, наказание в народной педагогике реализовывалось с помощью ряда приемов: порицание, лишение удовольствия, использование дозированного страха и пр. Метод упражнения, в зависимости от ситуации включал, тренировку в гуманизме, доброте, вежливости, гостеприимстве, скромности, труде и др. В отдельных этнопедагогических исследованиях делались попытки классифицировать приемы народного воспитания. Выделены три группы приемов:

1) приемы словесного воздействия;

2) приемы морального подавления или возвышения;

3) приемы эмоционального воздействия.

В целом выделенные-группы приемов имеют место в народной педагогике. Изучение вопроса о приемах народного воспитания в теории и на практике показало, что большинство из них применимы только для определенного метода воспитания. Так, метод соревнования реализуется с помощью ряда приемов: индивидуальное и коллективное соперничество, соблюдение условий соревнования, начисление очков, выявление и награждение победителей, наказание проигравших и т.п.

Кроме того, в рамках каждой группы методов нами выделены общие приемы. Словесные методы часто реализуются с помощью приема исполнения какого-либо фольклорного произведения. Для методов воспитания делом в народной педагогике часто использовался прием создания ситуации морального выбора. Методы воспитания игрой насыщаются произведениями детского фольклора (считалки, жеребьевые сговорки, дразнилки, припевы, приговоры и пр.), которые выступают в качестве приемов по отношению к данным методам.

Обобщенным приемом реализации метода воспитания общественным мнением является эмоциональное воздействие на ребенка дозированным страхом. В сознание расшалившихся малых детей вместо страха перед наказанием вводился страх перед образами народной мифологии, которые якобы преследуют ослушников. К этой же группе относится прием ссылки на чей-либо авторитет, обычно родителей, уважаемых родственников, знатных селян. Приемы народного воспитания нуждаются в специальном изучении. Более подробное их рассмотрение не входило в задачу данного исследования. Таким образом, традиционная педагогическая культура кыргызского народа складывалась на протяжении всего процесса формирования народа. Она приобрела свой самобытный этнический облик, сочетая в себе лучшие традиции прошлого и настоящего, этнического и общечеловеческого, собственно педагогического и достижения других наук. Полнота содержания педагогического образования немыслима без учета ценностей традиционного воспитания созданного и испытанного народом в течение длительного и исторического периода.

педагогический учитель кыргызский

Размещено на Allbest.ru