Педагогические идеи Магжана Жумабаева

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

Педагогические идеи Магжана Жумабаева

Выполнила: студентка 1 курса

ф-та "Педагогика и естетствознание",

специальности "Педагогика и психология"

Ендибаева С.Б.

Актобе 2016 год

Содержание

1. Биография М.Жумабаева

2. Вклад в педагогическую науку

3. Основные положения педагогических воззрений М. Жумабаева

Список использованной литературы

1. Биография

Магжан Бекенулы Жумабаев родился в 1893 году в Северо-Казахстанской области в семье многодетных зажиточных казахов.

Его отец Бекен, предки Жумабай-хаджи, Шонай, Утеген, Утемис -- были известными знатными людьми. Благодаря заботе отца все 9 детей получили необходимое начальное образование.

М.Жумабаев закончил медресе в Петропавловске, где преподавали арабский, фарси, турецкий языки, затем в учился в медресе «Галия» в Уфе. В 1912 году в Казани выходит его первый поэтический сборник «Шолпан» арабским шрифтом на казахском языке. Он получает известность среди казахской интеллигенции.

Магжан Жумабаев продолжает свое образование в Омской учительской семинарии, где учится с Сакеном Сейфуллиным, заканчивает семинарию с золотой медалью. Большое участие в его судьбе приняли академик Григорий Николаевич Потанин, крупнейший поэт и учёный Мыржакип Дулатов и директор семинарии Александр Никитич Сидельников. Г. Н. Потанин после первых встреч с Магжаном предсказал, что юноша в будущем станет вторым Чоканом Валихановым. Предсказание великого ученого сбылось. Магжан Жумабаев впоследствии стал крупнейшим тюркологом, историком, лингвистом, педагогом в духе русской классической школы, автором учебников по казахскому языку и литературе, книги «Педагогика».

В 1917 году на Втором всекиргизском съезде в Оренбурге избран с Ахметом Байтурсыновым в комиссию по составлению школьных учебников.

В начале 1918 года поэт был арестован представителями партии «Уш жуз» и около 7 месяцев просидел в тюрьме Омска. Здесь им написаны полные грусти и страдания стихотворения: «Жан-жарым-ды бір суйеін тусімде» («Поцелую любимую во сне»), посвященную молодой жене Зейнеп.

В 1918 году М.Жумабаев открывает в Омске и Петропавловске курсы казахских учителей и становится их директором.

В 1922 году приглашен председателем Совнаркома Туркестанского края Тураром Рыскуловым преподавать в Казахско-кыргызском институте просвещения в Ташкенте. Активно сотрудничает в газетах и журналах («Акжол», «Сана», «Шолпан» и др.), публикует множество стихов и поэм, а также ряд исследовательских литературных работ. Выпускает второй сборник стихов и поэм в Ташкенте.

В 1922 г. в Оренбурге М.Жумабаев разработал первую теоретическую работу по педагогике на казахском языке - «Педагогика». Этот документ положил начало формированию национальной педагогической науки и является единственным и уникальным педагогическим сочинением созвучным с запросами наших дней.

В 1923 году по приглашению наркома просвещения РСФСР Анатолия Луначарского поэт преподает восточные языки в Коммунистическом университете трудящихся Востока.

Одновременно в 1923-26 годах учится в Московском литературно-художественном институте, возглавляемом В. Брюсовым. В Москве переводит на казахский произведения Лермонтова, Кольцова, Бальмонта, Мережковского, Вс. Иванова, Мамина-Сибиряка, Горького, Блока, а также стихи и поэмы Гете, Гейне и др. зарубежных поэтов.

В 1927 году, завершив учёбу, возвращается в Казахстан, работает учителем.

В 1923 году поэт Магжан Жумабаев был направлен из Туркестанской Республики в Москву в Высший литературно-художественный институт В. Брюсова, где познакомился с деятельностью писательских объединений и, в частности, Союза поэтов. И им было задумано создание литературного объединения казахских писателей, которое он назвал «Алкам» («Коллегия») и написал программу организации. Она была направлена по почте для ознакомления литераторам, живущим в разных городах, и находила сторонников, однако не была принята. «Алкам» организационно осталась неоформленной. Данное намерение создать литературное объединение было признано большевистскими властями признаком национализма, попыткой алашордынцев реанимироваться и вредить советскому строю. Вместе с тем, идея М. Жумабаева объединить поэтов и писателей Казахстана впоследствии выразилась в создании Союза писателей Казахстана летом 1934 года за три месяца до открытия первого съезда писателей СССР. Но позже его основатели Сакен Сейфуллин и Ильяс Джансугуров были репрессированы и расстреляны в 1937--1938 гг.

М.Жумабаева вскоре обвинили как алашординца, пантюркиста и японского шпиона. Его осудили на 10 лет лишения свободы. До суда он сидел в Москве, в Бутырке, а срок отбывал в Карелии и Архангельской области, в частности, в печально знаменитом СЛОН. В 1934 году он пишет письмо М. Горькому и Е. Пешковой. В 1936 году благодаря их ходатайству Жумабаев был досрочно освобожден из Свирского лагеря политзаключённых. Но через полтора года, 30 декабря 1937 года был снова арестован в Алма-Ате и расстрелян НКВД 19 марта 1938 года.

Более 20 лет его вторая жена Зулейха хранила на чердаке архив поэта, веря в возрождение Магжана. Наконец 8 июля 1960 года решением военного трибунала ТуркВО Магжан Жумабаев был посмертно реабилитирован.

2. Вклад М.Жумабаева в педагогическую науку

жумабаев учитель педагогический этнопедагогика

Все творчество Магжана Жумабаева пронизано мыслями о счастье своего народа. И особо пристального внимания заслуживают глубокие научные исследования ученого. В этой связи мы обращаем особое внимание на педагогическую деятельность нашего великого соотечественника. Его педагогическое наследие актуально и в настоящее время. Идеи М.Жумабаева изучает казахская литература, этнопедагогика, этнопсихология, как в высшей школе, так и в средних специальных учебных заведениях.

Великая сущность личности Магжана Жумабаева есть слагаемое этапов его жизни и деятельности, она нашла отражение в его творениях и обусловлена историческими и культурными изменениями в жизни общества.

Изучение педагогических идея М.Жумабаева, его нравственно-этических взглядов невозможно без характеристики его личности как поэта, как педагога, как гражданина и просто человека. Педагогическое содержание творчества начинается с особенностей черт его характера. с его мировоззрения, с его восприимчивости глубин жизни народа. в этом кроется нравственное начало писательского наследия М.Жумабаева, обусловливающего его педагогическое значение.

Сочетание литературного творчества с научно-педагогической, учебно-методической деятельностью обнаруживает многогранность таланта Магжана Жумабаева, энциклопедичность его знаний.

Глубоко осознавая роль языка в обществе и считая изучение его одной из главных задач, Магжан принимал непосредственное участие в разработке методики преподавания казахского языка.

Будучи истинным патриотом своего народа, любившим свой язык, культуру, традиции и обычаи казахского народа, уважая и ценя культуру других народов, Магжан мечтал о том дне, когда его родной язык займет достойное место:

…Если даже ты не увидишь света долго, мой кладезь мой язык,

Мой чистый, глубокий, острый, могучий, необъятный язык,

Разбредшихся тюркских детей к груди

Ты прижмешь благородной рукой, мой язык!"

"Педагогика" М.Жумабаева, изданная им в 1922 году и сегодня рассматривается как первая теоретическая работу по педагогике на казахском языке, положившая начало формированию национальной педагогической науки. Эта книга является единственным и уникальным педагогическим сочинением, созвучным с запросами наших дней.

Глубоко осознавая роль языка в обществе и считая изучение его одной из главных задач учебно - воспитательного процесса, Жумабаев, как педагог-практик, принял непосредственное участие в разработке методики преподавания казахского языка в национальной школе. Развитием идей, положенных в основу «Педагогики», явилась вышедшая в 1923 году «Родная речь в начальной школе».

Важно жить для других - воспитать эту черту - одна из важнейших задач нравственности. В "Педагогике" М.Жумабаев говорит о том, что человек должен любить человека, что это одна из существенных сторон образования и воспитания - важность прочного нравственного фундамента в учебно-воспитательном процессе. Усвоение добродетелей должно начинаться с самого раннего детства, что отражено в "Педагогике" на протяжении всего труда.

3. Основные положения педагогических воззрений М. Жумабаева

- Одним из оснований педагогического процесса М.Жумабаев считает его психологическое обоснование.

- Ведущими факторами, определяющими цели, задачи, содержание, принципы воспитания и обучения, являются идеи этнопедагогики, этнопсихологии: «Так как дети каждой нации будут жить и трудиться среди своего народа, воспитатель обязан воспитывать их в духе национальных традиций».

- Факторы нравственного воспитания: семья и школа, личность воспитателя.

- Идея интегрирования языка и литературы, определение в связи с этим средств, форм, принципов, этапов и последовательности обучения языку.

Значительное место в работе педагога занимают вопросы воспитания. Придавая большое значение физическому воспитанию подрастающего поколения, особенно до двухлетнего возраста, считал, что формирование гармонической, всесторонне развитой личности невозможно без прочного нравственного стержня.

Цель нравственного воспитания педагог видит в выработке способности к нравственно - ориентированному мышлению и деятельности. Способность сделать правильный выбор, утверждает педагог, требует наличие нравственных принципов и твердых моральных убеждений, которые могут сформироваться у человека в процессе сознательного стремления к самосовершенствованию, закалки воли и характера, поисков своего идеала. Другим, не менее важным средством решения проблем нравственного воспитания казахский педагог считает эстетическое воспитание, призванное пробудить эстетическую потребность, и воспитать художественный вкус, развить в ребенке способность и стремление к самовыражению в искусстве, в художественном творчестве. Среди методов нравственного воспитания школьников М.Жумабаев выделяет не только метод примера, но и наказание, метод убеждения, беседы. Ученый отрицательно относится к физическим наказаниям.

Будучи глубоко религиозным человеком, придавал большое значение воспитанию в ребенке религиозных чувств, считая эти чувства основой духовности, побуждающей к нравственному самосовершенствованию. Значительное место в работе занимают вопросы семейного воспитания. М. Жумабаев утверждает, что на ребенка больше влияют не слова, а действия близких ему людей и в связи с этим в воспитании детей большое значение имеет благополучная обстановка в семье, высокие моральные качества родителей.

Он придавал большое значение роли педагога в учебно-воспитательном процессе. Жумабаев разработал основные требования к воспитателю: они заключаются в профессионализме, любви к детям, отличном владении языком и хорошей речью, уважении к личности ребенка.

По мнению М.Жумабаева, преобладающей формой обучения должен стать не урок в обычном понимании, а свободная беседа с учениками: в ходе ее дети обучались бы чтению, письму, арифметике, усваивали грамматические правила, доступные для их возраста сведения по истории, географии, природоведению.

М.Жумабаев старался раскрыть закономерности образовательно-воспитательного процесса, определить характер педагогики как науки. Он предлагал учителям смело становиться на путь экспериментирования, что должно было содействовать развитию педагогики как науки. "Не философскими откровениями в наше время может подвинуться наука педагогика, но терпеливыми, упорными повсеместными опытами", - говорил М.Жумабаев.

Единственным критерием педагогики он объявлял свободу, единственным методом - опыт. М.Жумабаев создал оригинальную систему дидактических взглядов обогатившую педагогическую науку новым подходом к решению проблем образования.

Сообщение учащимся широкого круга знаний и развитие творческих сил ребенка, его инициативы и самостоятельности - вот основная задача Жумабаевской школы.

Исходя из принципа свободы в педагогике Жумабаев обосновал и всю педагогическую концепцию. Жумабаев-педагог велик и тем, что глубже и всесторонне чем кто-либо из его современников понял необходимость изучения внутреннего мира ребенка, его желаний, интересов, устремлений.

Помещая в центр педагогической концепции личность ребенка он выстраивает систему дидактических принципов:

-принцип сознательности и активности обучения,

-принцип связи обучения с жизнью,

-принцип доступности обучения,

-принцип прочности усвоения знаний,

-принцип природосообразности.

М.Жумабаев считал, что обучение это многосторонний процесс, а не просто влияние на интеллект ребенка. Большое место при этом он отводит принципу сознательности и активности обучения. Он писал: "Если ученик в школе не научился сам ничего творить, то и в жизни он будет только подражать копировать... В каждом ребенке есть стремление к самостоятельности, которое вредно уничтожить в каком то ни было преподавании и которое особливо обнаруживается недовольством при срисовывании с образцов".

Особое место во взглядах Жумабаева занимает связь обучения с жизнью. Просветитель считает, что чем богаче жизненный опыт учащегося тем больше возможностей успешно обучать детей в школе, тем легче установление межпредметных связей и повышение учебной мотивации.

Из данного принципа вытекает принцип доступности обучения, то есть сообщение учащемуся учебного материала в доступной форме. В качестве основ успешного обучения он приводит соблюдение двух дидактических принципов:

-чтобы то, чему учат ребенка было понятно и занимательно,

-чтобы душевные его силы были в самых выгодных условиях.

М.Жумабаев внес неоценимый вклад в разработку принципа прочности в обучении, наметил некоторые черты системы, условий и приемов, направленных на достижение в обучении высокой прочности знаний, умений и навыков.

Важной предпосылкой прочного усвоения знаний М.Жумабаев считал наличие у учащегося четкого понимания смысла, идеи знания и каждого из его слагаемых. Понимание целей знаний оживляет ум ученика, мобилизует его силы на преодоление трудностей обучения и достижение его наивысших результатов.

Исходной психолого-педагогической позицией М.Жумабаева в подходе к вышеназванной проблеме была опора на природное стремление ребенка к знанию. Принцип природосообразности и здесь оказался ведущим.

"Желание учиться в детях так сильно, что для удовлетворения этого желания они подчиняются многим трудным условиям и простят много недостатков" - отмечает М.Жумабаев.

В свою очередь М.Жумабаев разработал целую систему методов и приемов, стимулирующих активность учеников, их творческую деятельность, создающих благоприятную для обучения атмосферу.

Педагогические методы М.Жумабаева:

1.Наглядность в обучении.

Могучим средством в достижении прочных знаний М.Жумабаев считал наглядность. В это понятие он вкладывал очень широкий смысл. Наглядность в обучении должна быть так применена, чтобы обеспечить яркое эмоциональное запоминание ребенком живых образов, возбудить детское воображение, фантазию, стремление к глубокому познанию вещей.

2.Рассказ-рассказывание.

М.Жумабаев строил рассказ по интересному сюжету, образно описывал переживания и поступки действующих героев, увлекая детей и заставляя сопереживать героям. Выразительность языка, сила морального воздействия на учащихся - таковы характерные особенности магжановских рассказов. Эмоциональная приподнятость достигалась за счет педагогического мастерства, писательского таланта и исключительной любви к детям.

3.Методика эмоциональных воздействий.

Жумабаевым создана целая методика разнообразных эмоциональных воздействий на учащихся, которая широко применялась им для пробуждения интереса к истории и активизации мыслительной деятельности учащихся. Рассказ учителя Магжана об исторических событиях превращался в сказочное путешествие, которое продолжалось до вечера. Магжан умел так преподнести историю, что ученики невольно превращались из слушателей в соучастников, сочувствующих. Естественно такие истории дети запоминали на всю жизнь.

4.Ситуция затруднения.

Иногда в процессе обучения Магжан специально создавал ситуацию затруднения как средство для активизации мыслительной деятельности учащихся, создавались такие условия, при которых путем комбинирования известного создавалось что-то новое.Магжан был прав когда требовал применения гибкости методов обучения. Любой метод можно извратить, если подойти к нему формально, считал педагог.

5.Индивидуальный подход к учащимся.

Известно, что в активизации учебной работы большое значение имеет индивидуальный подход к учащимся. Магжан постоянно изучал особенности своих учеников, различая каждую черту индивидуальности учащегося.

Таким образом, педагогические идеи и взгляды М.Жумабаева были не только передовыми для своего времени, но и до сих являются созвучными и актуальными реалиями нынешнего времени и имеют право быть использованными в педагогической практике.

Список использованной литературы

1. Храпченков Г.М. История школы и педагогической мысли Казахстана /Г.М.Храпченков, В.Г.Храпченков.Алматы: Кайнар, 2008. 168 с.

2. Жумабаев М. "Педагогика"/М.Жумабаев. Алма-Ата, 2007.

3. Антология педагогической мысли Казахстана. /Сост.К.Б.Жарикбаев, С.К.Калиев. Алматы. Рауан, 2005. 512 с.

4. История педагогики с 18 века до середины 20 века. Учебное пособие под ред. А.И.Пискунова. М, 2008. 303 с.

5. Википедия https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D0%B5%D0%B2,_%D0%9C%D0%B0%D0%B3%D0%B6%D0%B0%D0%BD.

6. Свеча в ураганной ночи“ (жизнь и творчество М. Жумабаева). Редактор-составитель, автор вступительного слова и предисловий к разделам -- член Союза писателей Казахстана Владимир Шестериков. Петропавловск: Областной комитет по культуре, 1993.

7. „Поэзия и судьба“ (О творчестве Магжана Жумабаева): Библиографический указатель/ОУНБ им. С. Муканова; Сост. Ашимова, Петрова, Пискунова. Петропавловск, 1993.

8. Кошенова Р. Н. „Педагогические взгляды М. Жумабаева“, Алматы, 1995 г.

9. Елеукенов Ш. Магжан. Творческая биография», Алматы, «Санат», 1995.

Размещено на Allbest.ru