Феномен "хикикомори": культурно-образовательный аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕНОМЕН «ХИКИКОМОРИ»: КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

Природу хикикомори связывают с совокупностью специфических черт культурной среды, в которой живут современные японские подростки. Среди аспектов, в наибольшей степени повлиявших на появление данного феномена, исследователи, как правило, называют изменение экономических условий, высокие требования со стороны общества и традиционную систему отношений между родителями и детьми. В статье рассматривается еще один фактор, имевший, по мнению автора, решающее значение - разрушение связи между традиционной культурной моделью образования, государственной системой образования и реалиями социокультурного контекста, произошедшее в годы оккупации Японии союзными войсками.

Феномен «хикикомори» в последнее время вызывает всё больший интерес у социологов и специалистов по теории культуры во всем мире. Термин получил широкое распространение благодаря выходу в свет в 1998 году книги японского психиатра Сайто Тамаки «Хикикамори: бесконечные подростковые годы».

В тексте самой работы, как и в предисловии к английскому изданию 2013 г., автор отмечает, что изначально само словосочетание shakaiteki hikikomori являлось буквальным переводом с английского языка психологического (медицинского) термина социальная самоизоляция (social withdrawal) [6, с.18]. Хикикомори - «состояние молодых людей в возрасте до 30 лет, сопровождающееся ограничением своего жизненного пространства пределами дома и отказом от какого-либо участия в жизни общества на срок от 6 месяцев и более, но при этом не вызванное какими-либо психическими расстройствами» [6, с. 24]. Практически сразу после публикации, понятие «хикикомори» превратилось в существительное, обозначающее человека, пребывающего в данном состоянии. На сегодняшний день, оно используется в обоих значениях.

Согласно данным исследования, проведенного в 2010 г. правительством Японии среди молодых людей в возрасте 15-39 лет, число хикикомори составляет 700 тыс. человек. Сайто Тамаки, указывая на ряд сложностей и возможных погрешностей при работе со столь сложным феноменом, считает, что их число приближается к 1,2 млн. [6, с. 3-4].

Каковы основные характеристики хикикомори? Средний возраст - 20-30 лет (хотя в последнее время данный показатель растет). Как правило, это дети из благополучных (полных) семей среднего класса, в которых родители имеют хорошее образование и работу. Подавляющее большинство хикикомори (80%) - мужчины, причем чаще всего это первый, старший сын. Впервые симптомы проявляются в 15-16 лет, хотя многие заканчивают не только школу, но получают и высшее образование. Однако затем они в буквальном смысле «закрываются» дома, иногда не общаясь даже с членами собственной семьи. Живут на попечении родителей. У части из них был непродолжительный опыт работы, но, как правило, неудачный. Слушают музыку, смотрят ТВ и фильмы он-лайн, играют в компьютерные игры [6, 8].

При этом речь не идет о простой лени или наслаждении таким паразитическим образом жизни. Хикикомори испытывают острый дискомфорт от ощущения собственного несоответствия существующим социальным структурам и нормам социальных взаимоотношений, неспособности влиться в культуру мейнстрима, чувства пребывания «в ловушке» [8, с.34,43]. Часто это сопровождается сильно выраженным чувством вины, осознанием себя «дефективным продуктом», слабой личностью, неспособной не только сделать что-то, но даже поддержать нормальный разговор.

В рамках данной статьи, представляется важным обратить внимание на два момента.

Во-первых, хикикомори не является психическим заболеванием. Это специфическое психологическое состояние. Оно связано не с нарушениями работы мозга (brain), а со сложным набором изменений, определенных установок в сознании (mind) пациента. Часто сопровождающие его симптомы, такие как антропофобия, обсессивно-компульсивное расстройство и другие неврозы, являются именно симптомами, но не первопричиной. И использование какого-либо из них в качестве самостоятельного диагноза является ошибочным. [6, с.27-28]. Первопричину же следует искать в особенностях социально-экономического и, шире, культурного контекста жизни современного подростка.

Второй момент, логически вытекающий из предыдущего, - вопрос о том, является ли данный феномен специфичным именно для Японии, или представляет собой общую тенденцию, имеющею место среди подростков и молодежи во всем мире? Этот вопрос стал особенно актуальным после того как в 2004 г. в Великобритании широкое освещение получила проблема NEETs (“Not in Education, Employment, or Training”) - проблема роста числа молодых людей в возрасте 15-24 лет, не занятых ни учебой, ни работой, ни какой-либо другой профессиональной подготовкой.

Сайто Тамаки считает, что данные феномены отличаются скорее формой проявления, чем содержанием. В Японии в целом более 70% молодых людей продолжают жить совместно с родителями. Благодаря этому, хикикомори получают возможность отгородиться от внешнего, социального, «нормального» мира дома. В Европе, Канаде и США, где совместное проживание молодых взрослых с родителями в целом не так распространено, они просто прибегают к выбору других форм асоциального образа жизни. Так, например, в Великобритании 250,000 молодых людей в возрасте до 25 лет являются бездомными, а согласно отчету Отдела правосудия в отношении несовершеннолетних и профилактики правонарушений США за 2002 г., бездомных и сбежавших из дома подростков насчитывается более 1.6 млн. [6, с.5-6].

Действительно, причины, вызывающие подобное поведение, можно считать общими для большинства развитых стран. Это специфика экономики «позднего капитализма, пролонгированный период юности в связи с увеличением времени обучения, технологические достижения, способствующие росту индивидуализации, нуклеарные семьи, травля в школе и давление академической среды», а также высокие требования к личной ответственности и тревога относительно поиска и сохранения работы [8, с.5].

Вместе с тем, хикикомори преимущественно рассматривается как феномен, непосредственно связанный именно с культурой Японии и, шире, Восточной Азии. Ряд исследователей отмечают, что если представители NEET не хотят возвращаться к нормальному, социально-активному образу жизни, то хикикомори не могут, не способны сделать это без соответствующей помощи [8, с.8].

Среди культурных факторов, провоцирующих распространение хикикомори, как правило, основное внимание уделяется специфике семейных отношений, характерных для Японии. Во-первых, это традиция длительного совместного проживания детей и родителей, о чем уже говорилось выше. Она связана с понятием «сыновней почтительности» (oya kфkф) - одной из пяти добродетелей, являющейся в конфуцианстве источником и основанием нравственности человека в целом. Во-вторых, - принцип взаимного доверия и снисходительности (amae): «в идеализированном amae-мире… люди могут зависеть друг от друга и полностью полагаться друг на друга, не боясь при этом быть обманутыми или ущемлёнными каким-либо образом. Аmae включает в себя абсолютную зависимость и абсолютное доверие во всём, что касается межличностных отношений» [5]. И хотя общество, полностью построенное на данном принципе, остается утопией, в рамках отдельной семьи (особенно в отношениях между матерью и детьми) он реализуется практически повсеместно.

Еще один фактор связан с сохраняющимся различием ожиданий, предъявляемых в японском обществе к мужчинам и женщинам. Если мужчина может считаться состоявшимся человеком, лишь добившись достойного положения в обществе (не только в финансовом смысле, но, прежде всего, благодаря уважению и признанию со стороны определенной группы), то в отношении женщин «общим остается представление, что, выйдя замуж, женщина должна стать хорошей женой и домохозяйкой» [6, с.175]. хикикомори японский образование воспитание

Однако есть еще один фактор, которому, на наш взгляд, до сих пор уделялось недостаточно внимания. А именно - специфика культурной образовательной модели.

Рассматривая этот аспект возникновения феномена хикикомори, большинство авторов обращают внимание почти исключительно на проблему постоянных экзаменов, конкуренции, существующей среди учащихся ради возможности поступления в престижный ВУЗ, и связанной с этим чрезмерной нагрузкой на подростков. В целом, восточноазиатская система образования довольно часто характеризуется как «экзаменационный ад». Сайто Тамаки делает вывод, что противоречие между декларируемым равенством всех учащихся с одной стороны, и фактической эскалацией конкуренции, невыносимой для отдельных подростков, с другой, приводит сначала к апатии, а позже и к социальной самоизоляции [6, с.173-176].

Вместе с тем, как он сам отмечает в начале книги, «отрицательный опыт, связанный с учебой» в качестве изначального триггера указали лишь 18% опрошенных хикикомори [6, с.51]. Кроме того, конкуренция среди одноклассников является крайне распространенным явлением и в западной системе образования.

Культурная образовательная модель не тождественна специфике организации определенной национальной системы образования. Речь идет о культурно обусловленных образовательных установках, связанных с существующей интеллектуальной традицией, ценностной иерархией типов знания и достижений, целей и задач образования.

Сравнивая западную и восточную (конфуцианскую) образовательные модели, Цзинь Ли выделила несколько важных различий. Ядро западной модели составляет ценность рационального познания внешнего мира и получения навыков управления им. Наибольшее внимание уделяется развитию природной любознательности и активности, а также формированию критического мышления. При этом, способности личности рассматриваются как некая фиксированная от рождения данность, предопределяющая возможный профессиональный, социальный успех (или неуспех) человека. В восточной же модели, первичная цель учебы - нравственное и социальное самовоспитание, которое должно подготовить человека к тому, чтобы «принять мир на себя», стать способным «к наведению порядка в государстве и в конечном счете привнесения мира в бытие» [2, с.82]. Достижение этого состояния определяется не врожденными способностями, а количеством и качеством приложенных усилий. Поэтому и внимание уделяется, прежде всего, развитию упорства, способности к концентрации, готовности пройти трудным и долгим путем достижения «полного понимания», «изощренного мастерства» [2].

Эти особенности характерны не только для системы государственного образования. Возможно, даже в большей степени они транслируются детям в рамках домашнего воспитания: либо прямо (в виде поговорок, присказок), либо в имплицитном виде - в процессе оценки определенных учебных действий ребенка в качестве положительных или отрицательных и в содержании соответствующих ситуации советов (критики).

В сфере социального взаимодействия, данные модели также порождают две принципиально разные стратегии поведения. Западная модель рассматривает конкуренцию как конфронтацию, в которой каждый борется «за себя». Однако в случае неудачи в одной области, она позволяет людям просто «перестать делать то, к чему они не приспособлены, и заниматься тем, в чем они могут блеснуть» [2, с.258]. В рамках восточной модели, конкуренция рассматривается как «шанс наверстать упущенное с помощью сверстников» [2, с.257], состояние, обеспечивающее наличие более опытных, знающих товарищей, всегда готовых помочь. В то же время, неудача в достижении конкретной цели может рассматриваться как результат общей слабости характера, негативная черта личности в целом.

Каждая модель вполне эффективно существовала в контексте соответствующего культурного целого. Однако после Второй мировой войны - в период оккупации Японии союзными войсками (в 1945-1952 гг.) - произошел ряд кардинальных изменений в социальной, экономической и идеологической (религиозной) подсистемах японской культуры. В результате, сформировался существенный разрыв между ценностными установками, свойственными японской культурной образовательной модели, и новым вектором развития, принятом в государственной политике. Ситуация усугублялась и изменениями в официальной системе образования. Базовый закон об образовании, принятый в 1947 г., пропагандировал ценностно-нейтральный идеал образования (value-neutral ideal of education), строившийся вокруг «уважения к индивидуальности» [7, с.134]. Моральное воспитание, традиционно игравшее большое значение в японской школе [3], было практически полностью исключено из программы.

Для формирования устойчивых психологических границ личности, необходимо наличие действенной системы коммуникации между индивидом, семьей и обществом. Для эффективного функционирования системы образования, как основного канала трансляции культурных смыслов, должно быть обеспечено активное, диалогическое взаимодействие между домашним воспитанием, государственной системой образования и реальным социокультурным контекстом.

Если в данных схемах заменить понятия «индивид», «семья» и «общество» на, соответственно, «домашнее воспитание», «государственная образовательная система» и «реальный социокультурный контекст», то в первом случае мы получим модель нормальной, эффективно работающей системы образования, а во втором - модель, неизбежно ведущую к формированию потерянного, апатичного поколения молодых людей, не способных к активному участию в жизни общества. Вместо того, чтобы способствовать успешной инкультурации и социализации учащихся, подобная модель ставит подростка перед фактом наличия глобальных, неразрешимых противоречий в системах аксиологических и телеологических установок, одновременно существующих на разных уровнях.

В разных странах, в переходные периоды истории, периодически возникает ослабление связи между указанными подсистемами. Это приводит к необходимости реформирования системы образования и, если все было сделано правильно, к естественной трансформации соответствующей культурной образовательной модели. Заимствование позитивного опыта, имевшего место в принципиально иной культуре, требует целого комплекса предварительных исследований, тщательного планирования и лишь затем - внедрения: «Причем до планирования и внедрения есть еще более элементарное требование: сдвиг в философских взглядах <…> и не следует считать здоровое импортирование западной модели панацеей от всех своих образовательных проблем» [2, с.425].

В Японии 40-50-х гг. этого сделано не было. Изменения оказались слишком радикальными, и образование (на всех уровнях) оказалось неспособным компенсировать отрицательные последствия. Не случайно первые случаи самоизоляции молодых людей, практически идентичные хикикомори, были зафиксированы уже в 70-е гг. [4].

В 2006 г. в результате долгих споров, в Японии был принят новый Базовый закон об образовании, который многими считается консервативным или даже неонационалистическим [1, 7]. Наряду с призывами вернуться к формированию традиционных ценностей, в нем есть также и «призыв к формированию качеств независимости, состязательности и разности способностей» [1, 7]. Хочется надеяться, что реформа окажется успешной, и японским педагогам удастся найти путь примирения традиционной образовательной культурной модели и новых «вызовов времени». Возможно, этот путь станет также и той дорогой, по которой хикикомори смогут вернуться в общество.

Литература

1. Говоров А.В. Проект базового закона об образовании в контексте проблемы пересмотра конституции Японии // Япония. Ежегодник. - 2007. - № 36. - С. 27-47.

2. Ли, Ц. Культурные основы обучения: Восток и Запад / пер. с англ. А. Апполонова,

Т. Котельниковой; под науч. ред. С. Филоновича; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». - М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2015. - 464 с.

3. Молодякова Э.В. Моральное воспитание в японской школе // Японский опыт для российских реформ. - 1999. - Вып. 4. - С. 53-60.

4. Познина Н.А., Коломоец И.В. Феномен хикикомори в современном обществе // Образование.

Наука. Инновации: Южное измерение. - 2014. - № 2 (34). - С. 178-183.

5. Mente, Boye Lafayette De, 1997. The Japanese have a word for it: the complete guide to Japanese thought and culture. Lincolnwood, Ill.: Passport Books. p. 344. 29.02.2016).

6. Saito T., 2013. Hikikomori: Adolscence without End. Univ. of Minnesota Press.

7. Takahashi T. On The Unconditional: Thinking Of Education In Japan // Философия образования. - 2008. - №4. - С.127-136.

8. Yong, Kim-fong, Roseline. Exploring hikikomori: a mixed methods qualitative research: The

Размещено на Allbest.ru