Аксиология как метод гуманистического исследования

Размещено на http://www.allbest.ru/

аксиология, как метод гуманистического исследования

УДК 1(091)(179)

Меттини Э.

Заведующий кафедрой

гуманитарных наук

международного факультета

РНИМУ им. Н.И. Пирогова

Минздрава России

г. Москва, РФ

Е-mail: emiliano@inbox.ru

Аннотация

Настоящая статья ставит себе целью определить, как такая философская дисциплина, как аксиология может быть использована в области педагогики и психологии, поскольку аксиология содержит некие элементы, которые способствуют более глубокому и осмысленному исследованию, если принимать ее к таким дисциплинам, как возрастная психология, философия образования и т.д. Автор данной статьи убежден в том, что многоярусный и межпредметный характер аксиологии дает новые полезные ориентиры как и теоретикам так и практикам в области образования, воспитания и психологии.

Ключевые слова: аксиология, педагогика, диалог, Ю. Хабермас, этика, поведение, событийность, философия, самосовершенствование.

аксиология педагогика поведенческий дети

Вопрос о применении аксиологического подхода в педагогике очень часто не стоит на повестке дня теоретиков и практиков, поскольку многие считают, что аксиология касается только философии, как науки о человеке, вернее о личности, под углом зрения метафизических и абстрактных критериев. Автор данной статьи считает, что имеется возможность использовать аксиологию в качестве способа для исследования в области педагогики, потому, что аксиология, как наука о природе ценностей, играет большую роль в определении динамики развития поведенческих и личностных качеств детей. Это значит, что «формирование» и «становление» ценностей должны быть в центре внимания всех, кто занимается педагогикой на научном уровне и с точки зрения образовательной и воспитательной составляющих, и с позиции психологии.

Если посмотреть поближе на аксиологию с целью ее перехода на более высокий уровень педагогической аксиологии, мы можем увидеть, что она изучает и исследует ценности в их хронологическом и синхроническом развитии. Аксиология не подвергает ценности релятивизму, что неправильно как с позиции философии, так и с позиции педагогики, а старается учитывать их в собственном историческом и социальном контексте, обстоятельство очень важное сегодня, поскольку аксиология может оказать воздействие в решении антропологического кризиса, который переживает весь мир. Этим, мы хотим сказать, что аксиология изучает ценности через призму реальности, и наоборот, с тем, чтобы определить как ценности отличаются от социального конформизма и от поведения по личному расчету, несмотря на то, что в некоторых иностранных языках, таких, как итальянский, французский, немецкий и английский слова «ценность» совпадает со смыслом слова «цена», «стоимость» (соответственно valore, valeur, Werte, value). Одновременно, данная дисциплина старается доказать, что возможно необходимо их обоснованно критиковать, поскольку, «сама ценность должна однажды быть подставлена под вопрос» [4]. С этой точки зрения, мы считаем методологически целесообразным для современной педагогики и психологии преодолеть и переосмысливать позиции натурализма, представляющего философские обстановки, по которым ядром этики являются требование жизни, согласующейся с законами природы, развитие естественных побуждений. Кроме того, педагогическая аксиология должна противостоять позициям этического лессефэризма, являющегося по нашему последствием постепенного «откачивания» воспитания и образования из педагогического процесса, в котором должны скрываться и сохраняться культурные ценности любого народа. Методологически, педагогическая аксиология имеет задачей изучать поведение личности с целью повысить ее внутренний статус по пирамиде потребностей А. Маслова, хотя американский философ в своем труде «К психологии бытия»[3], предполагает, что ценность является избирательным принципом, свойственным любому живому существу. В этом пункте, мы не можем согласиться с известным психологом, потому, что мы не допускаем, что ценность может быть результатом, или способом «ценностнообразования», происходящим от нужды, от интереса, или от долговременного чувства удовлетворенности, как считали представители американского прагматизма, такие, как Перри, Ч. Моррис и К. Льюис. С тем, чтобы педагогическая аксиология стала настоящим методом гуманистического исследования, она должна использовать теоретические позиции дискурса, разработаны немецким философом Юрген Хабермасом в его теории «коммуникативного действия». Им Хабермас хочет доказывать, что вопросы, касающиеся морали, «активизируются» и «актуализируются" тогда, когда неудовлетворенные нормативные ожидания вызывают эмоционально отрицательную реакцию, «не укладывающуюся в объективный взгляд на вещи [1], поэтому Сфера морального, поэтому, не есть продукт логической дефиниции или бесстрастной оценки, а обозначается вовлеченностью [1]. Как предполагает Х. «Моральная рефлексия не может быть отделена от активной позиции участника, а обоснование нуждается в “перформативной (причастной, деятельностной) установке». Этическая легитимность норм требует дискурсивно сформированного признания всех участников ситуации -- гласит формальный принцип дискурс-этики, «основан на убеждении в том, что существуют “универсалии употребления языка» [7]. Хабермас подчеркивает, что в дискурсе заложен общий (универсалистский) моральный принцип. Несмотря на некую противоречивость такого утверждения, поскольку Ю. Хабермас не убедительно говорит о нем [1], мы считаем положительным моментом в этой теоретической конструкции тот факт, что в дискурсе моральный принцип не абстрактно и безоговорочно принимается, а согласуется. Следовательно, мы считаем, что конструктивным может быть только тот дискурс, который, говоря языком Ю. Хабермаса, опирается на коммуникативном действии, являющимся точкой социального объединения людей. Если принимать дискурс в качестве методологического приема для педагогической аксиологии, мы считаем, что они могут стать средством и способом для изучения новых ценностных ориентиров внутри общества, по очевидной причине. Дискурс это же «диалог», коммуникация, «симфоническая составляющая» человеческого общения (М.М. Бахтин), и они отличаются от информации тем, что создают новые и более качественные межличностные связи, подчеркивающие содержательный «контент» общения. Они не создают впечатления «социальной значимости» личности, только потому, что она в постоянной связи с другими (что психологически и морально абсолютно не правильно), и, одновременно, не ограничиваются простой, и пустой, передачей информации, которая может быть некритически воспринято людьми. Под этим углом зрения, мы думаем, что дискурс - этики должен проводить к тому, что Моисеем Самойловичем Каганом определено как осмысление ценности [2, с. 52]. В этом пространстве, смыслом становится способ обнаружения субъектом (личности) значения объекта для своего субъективного бытия. Таким образом, ценность приобретает диалектический характер, будет «осмысленная», будет «наделена смыслом». Кроме того, напомним, что ценность относится к сфере «бытия» (субъективная - индивидуальная сфера), и, поэтому, можно согласиться с И. Т. Фроловым, который обозначил ценности как «специфические социальные определения объектов окружающего мира» [6, с. 646]. Опираясь на дискурсе этики, на коммуникативном действии, и на ценности, как социально «заряженных» объектах, педагогическая аксиология может служить методологическим средством для предотвращения межличностных конфликтов. На наш взгляд, это возможно потому, что на основу педагогической аксиологии возможно положить теоретические установки событийного и средового подхода. Такие подходы, разработанные известными российскими учеными, такими, как Слободчиков В.И., Шустова И.Ю., Мануйлов Ю.С. Григорьев Д.В., Боровская Е.В., и другие, подчеркивают, как важна событийность в педагогике, потому, что она создает событийную общность [7], где реализуется стремление человека быть собой с другими [там же]. С нашей точки зрения, понятие «событийная общность» очень важно, потому, что в нем происходят процессы, способствующие «пересечению» в общем, эмоционально - психологическом и ценностно - смысловом пространствах людей, как встреча Я-Ты, и именно там может состояться дискурс, как процесс внутреннего развития и способ создания новых этических внутригрупповых парадигм. Педагогическая аксиология должна изучать и среду, где живет личность с тем, чтобы понимать, какие имеются задатки и дать ориентиры, чтобы обеспечивать создание благополучных условий для личностного роста, что очень важно и сегодня, особенно учитывая возрастающий уровень субкультур, которые наблюдаются по всему миру.

В заключение нашей статьи, мы можем положительно подтвердить, что педагогическая аксиология может быть успешно использована в педагогических и других социально - гуманитарных науках только при условии передать ей практический и исследовательский характер с целью углубления изучения мотивов и мотивации личности, влияющие на процесс выбора, и, соотетственно, на соотношение своих личных интересов, в виде поведенческих и этических поступков к общепринятым в обществе ценностям.

Список использованной литературы

1. Касавин И.Т. Дискурс: специальные теории и философские проблемы. Электронные ресурсы: открытый доступ по ссылке http://www.intelros.ru/subject/figures/kasavin-ilya-teodorovich/11758-diskurs-specialnye-teorii-i-filosofskie-problemy.html

2. Коган М. С. Философская теория ценности. - СПб, Издательство Петрополис 1997. - 205 с.

3. Маслов А. На подступах к психологии бытия. - К, Издательство Ваклер, 1997. - 138 с.

4. Ницше Ф. К генеалогии морали - По ту сторону добра и зла. К генеалогии морали - М, Издательство Академический проект, 2007. - 400 с.

5. Слободчиков В.И. Со-бытийная образовательная общность - источник развития и субъект образования / Серия научно - методических изданий «Новые ценности образования». Событийность в образовательной и педагогической деятельности. 1 (43) 210, ст. 5 - 13

6. Фролов И. Т. Статья «Ценность» Новый философский словарь под редакцией И. Т. Фролова. - М., Издательство Республика 2001. - 720 с.

7. Habermas J. Moralitдt und Sittlichkeit // Moralitдt und Sittlichkeit, hrsg. V.W. Kuhlmann. Frankfurt a. M., 1986. S. 25.

Размещено на Allbest.ru